Изучаем Зоар

Глава "Ноах"

п. 13 - 38

Урок 13 ноября 2009 года

Совершенно неважно, что человек понимает из прочитанного – "не умом учатся". Не нужно пытаться что-нибудь запомнить – ничего не надо помнить. Некоторые каббалисты прошлого просили о том, чтобы все забыть и начать сначала, и не потому, что их знания были неправильными, а потому что знание, хоть мы этого не понимаем, тоже мешает желать исправления.

Читая Зоар, нужно понимать, что речь идет только о связи между душами, об общей системе, единственно существующей, в которой мы все находимся. Зоар рассказывает о мерах связи, о действиях, соединяющих нас, используя для этого единственного параметра имена людей, названия нашего мира, имена ангелов, названия сфирот и духовных объектов (парцуфим).

Но речь идет лишь о взаимосвязи желаний, и человек должен представлять себя внутри этой связующей сети. Тогда Зоар начнет над ним работать.

Ноах и ковчег (продолжение)

13) Почему сказано "Ноах" два раза подряд? У каждого праведника в мире есть два духа (рухот): один в этом мире и один в будущем мире. То же самое ты обнаружишь в отношении всех праведников, к которым воззвал Творец: "Моше, Моше", "Яаков, Яаков", "Авраам, Авраам" , "Шмуэль, Шмуэль". – Речь идет о духовных ступенях, уровнях связи. Когда мы достигаем определенного уровня связи, это называется Моше, Аарон, Йосеф, Давид и так далее – Имя и еще раз имя – два раза.

За исключением Ицхака, имя которого не приводится два раза подряд, поскольку когда был принесен в жертву (приближен) Ицхак на жертвеннике, вышла душа его, которая была в нем в этом мире.

То есть когда человек достигает раскрытия свойства, которое называется Ицхак, такими становятся его отношения с Творцом.

И поскольку было сказано Аврааму: "Благословен оживляющий мертвых", т.е. было сказано ему: "Не протягивай руки своей к отроку"? после того как он уже протянул свою руку, чтобы зарезать его, – вернулась к нему (к Ицхаку) только душа, которая в будущем мире.

И потому не был призван: "Ицхак, Ицхак". По этой причине Творец назвал его по имени не как праведника при жизни, а как Ицхака, так как считался мертвым. Ибо не было у него души от этого мира, а была только от будущего мира, как у покидающих этот мир. И потому сказано: "И святым Своим не доверяет Он", ибо Он не называет его по имени как праведника при жизни.

14) Поскольку Ноах был праведником, восхвалил его дважды. "Непорочным был в поколениях своих", – человек, который достигает этого уровня, находится в такой взаимосвязи с Творцом, которая называется "непорочным был в деяниях своих", праведник – Но если бы жил в других поколениях, таких как поколение Авраама, и поколение Моше, – в таких состояниях, на других уровнях, – и поколение Давида, – не считался бы ничем.

Смотри, что он сделал в поколении, где все – грешники. Если бы был в поколении, где все праведники, что бы сделал? Это то, что происходит с человеком в соответствии с его уровнем, с его состоянием.

15) Посредством действий, которые совершает Творец, раскрывается пророчество людям. А когда пророчество раскрывается, предваренное трудными делами, оно называется "видением тяжким" или предвидением. Сказано: "…который нарек опустошение (שַׁמּוֹת) на земле", так как имя (השם) – причина всего. А потому следует проверить название каждого явления, так как Творец вкладывает в уста людей имена на земле. Как сказано, идите и узрите деяния Творца посредством имен, которые даны были действиям на земле людьми, ибо Творец вложил в их уста названия в пророчестве, посредством предварения делами.

Постарайтесь почувствовать себя в мире желаний и сил, в связующем нас поле. Не идет никакой речи о нашем мире - только о внутренней связи между людьми.

16) Сказано: "…говоря – этот…". Слово говоря означает: Нуква, Малхут. Слово этот означает: праведник, Ноах. Ибо здесь написано: "этот", и там написано: "Это – Бог наш, на которого мы надеялись". "Этот", о котором там говорится, означает: Творец, называющийся праведником. И намекает Ноаху, что называется праведником, как Творец. "И назвал его именем Ноах", что означает: высшая Нуква, Малхут назвала его Ноахом, говоря (т.е. Нуква сказала): "Этот (т.е. Ноах) утешит нас". Слово "Ноах" – от слова утешение.

Счастливы праведники, занесенные в списки печаткой на перстне царя, Творца, чтобы быть записанными именем Его. И Он нарекает имена на земле, т.е. в устах людей, чтобы называли всякую вещь своим именем, как должно.

17) Сказано: "И назвал его именем Ноах". А также сказано: "И назвал его именем Яаков". Почему на иврите в случае с Яаковом пропущен предлог эт (את), который употребляется в случае с Ноахом? Эт – означает включение вместе с ним Шхины, Нуквы, которая называется эт. И потому о Яакове, ступень которого сопряжена с одним лишь Творцом, не сказано эт. С другой стороны, Ноах – праведник, всегда соединенный со Шхиной, и потому о нем сказано эт, что означает: Шхина, включенная с Ноахом.

Все зависит от того, где я нахожусь, на уровне "Ноах", на уровне "Яаков" или на более высоком уровне. Человек не должен выходить за пределы этой системы.

Рабби Йегуда

18) "Хорош человек милосердный и дающий взаймы, ведет он дела свои по суду". "Хороший человек" – это Творец, называющийся хорошим, как сказано: "Хорош (добр) Творец ко всем". И сказано: "Творец – воин", и Он милосерден и дает взаймы всем. "Все" – это Есод. Ибо АВАЯ, т.е. Зеир Анпин, отдает и дает взаймы изобилие (светов) мохин Есоду – для места, которого у него самого нет, т.е. для Нуквы. Ибо это место, Нуква, питается от Есода. "Ведет дела свои по суду" – так как это дело, Нуква, подпитывается только по суду, что означает мохин с подсветкой хохмá. Как сказано: "Справедливость и правосудие – основание престола Твоего". Ведь справедливость, т.е. Нуква, питается от правосудия. А смысл ссуды, о которой сказано: "Мать одалживает свои одежды дочери", – в том, что у Нуквы нет ничего своего, чтобы получить мохин, и она занимает их (одежды) у матери (Има). И получает она их посредством Зеир Анпина. И вот общий смысл отрывка: хороший человек, т.е. Творец, милосерден и дает в долг изобилие Есоду для Нуквы и тем самым ведет дела свои, т.е. Нукву, по суду, т.е. в больших (светах) мохин, которые называются правосудием.

Все, что сказано - сказано обо мне - это я поднимаюсь и опускаюсь по духовным ступеням и связываюсь с разными частями Зеир Анпина, которые называются: Яаков, Ноах, Давид, Авраам, Ицхак... Все это я! И я вижу перед собой в перспективе всю эту картину.

Ученик: Это зависит от нашего усилия найти это в себе?

Наше усилие проникнуть внутрь этой картины – создаст ее в нас, ведь оно притягивает к нам Высший свет.

Просто следуй за текстом - ты не должен слишком много думать, только захотеть почувствовать, что на что влияет. Проникнись тем, что тебе говорит Зоар, что он тебе рассказывает. Почувствуй, что означает быть в этом состоянии.

Ученик: Сказано, что я не могу ничего достичь только для себя. Но кому я могу это передать, ведь иначе я ничего не получу?

Я существую в системе, и вся эта система говорит о силе отдачи. Я нахожусь в Малхут, или в Есод, или в Тиферет, в каком-то соотношении между Хесед и Гвура, я привлекаю к себе некие силы – я нахожусь в мире, в определенной системе, в которой все, в большей или меньшей степени, по мере возможности и в различных конфигурациях работает в отдаче. Это сеть, и тебе объясняют, что в этой сети ты движешься с места на место в зависимости от твоей связи с Творцом и другими свойствами. Не надо мудрствовать, надо просто захотеть представить и почувствовать это.

Что значит быть Ноахом? Что такое праведник? Праведник – это Есод. Сказано, что Йосеф тоже был праведником - чем же они отличаются? Ты пока ничего этого не знаешь. А Яаков? Яаков - это Тиферет. Яаков, Исраэль, Авраам, Ицхак – Зоар объясняет тебе свойства, и благодаря этому ты изучаешь себя, ведь все это существует только в тебе. Облачившись во все эти свойства, ты сможешь достичь разных видов отдачи.

19) Другое объяснение. Хороший человек – это праведник, как сказано: "Праведник хорош, ибо плоды дел своих вкушает". Таким образом, праведник называется хорошим. Хороший человек – это Ноах, о котором сказано: "Ноах, человек праведный". И вот общий смысл отрывка: хороший человек, т.е. Есод Зеир Анпина, который называется праведником или праведником Ноахом - милосерден и дает в долг изобилие мохин Нукве и тем самым ведет дела свои, т.е. Нукву, по суду, в (светах) мохин большого состояния (мохин дэ-гадлут).

"Хороший человек" – это сказано в хвалу шаббата, т.е. (светов) мохин субботнего дня. И в этом смысле начинается (псалом) словом хорошо, как сказано: "Хорошо благодарить Творца". Ибо свет шаббата – это свет назначения небес и земли, который светит в конце исправления. И потому, пока не наступил конец исправления, он светит только в виде одолжения: "Одолжите у Меня, и Я оплачу". И потому слова "хорош человек милосердный и дающий взаймы" сказаны о светах шаббата, которые даются взаймы.

Постарайтесь относиться к этому так: я не знаю, что тут написано, я не помню ничего их того, что мы прочитали. Но я старался прочувствовать каждое слово, как будто я читаю роман. Я не собираюсь ничего запоминать, я это просто "проглатываю", я в этом живу, я это ощущаю. Это должно пройти через меня. Если вы попробуете осмыслить это с помощью разума, это ничего не даст.

Мы прочитали: "Ноах – человек праведный", "мохин субботнего дня", конец исправления, "света шаббата, которые даются взаймы". Мы все равно не понимаем ни единого слова из того, что там написано в их духовном смысле. Пока мы не достигнем ощущения, мы ничего не сможем обозначить каким-то названием или словом, ведь то, что "не постигаем, не называем по имени". Поэтому не стоит пытаться что-то осмыслить или запомнить, жалко усилий. Надо почувствовать, как это проходит через меня, струится, как вода через трубу, а я хочу как можно больше ощутить это, причислить себя к этому, чтобы это повлияло на меня – это называется "привлекать свет, возвращающий к источнику".

20) "Всё едино, и все – одно целое". Сказали, что "этот" делает историю в мире – т.е. праведник. История мира – это души праведников, плод деяний Творца.

21) Когда Творец украшается Своими венцами, он украшается сверху и снизу. Сверху – от места, глубочайшего из всех – Аба вэ-Има. И украшается снизу – от душ праведников. Тогда добавляется жизнь сверху и снизу, и охватывается место Храма со всех сторон. И водоем наполняется, и день восполняется, и тогда дает жизнь всем.

Речь идет только об отдаче, только о возможности отдавать.

Ибо (светá) мохин душ праведников выходят тайной трех точек: холам, шурук и хирик, подобно (светам) мохин Зеир Анпина. И проясняется в (светах) мохин Зеир Анпина, что в ИШСУТ выходят сначала две точки: холам и шурук – тайной МИ-ЭЛЕ, и это две линии: правая и левая. И они в раздоре и не могут светить, пока не происходит взаимодействие (зивуг) на экран Зеир Анпина, который поднялся там с помощью МАНа, – и выходит на него уровень хасадим, представляющий собой точку хирик и среднюю линию. И тогда делает выбор между линиями, тайной МИ-ЭЛЕ, и объединяются тайной имени Творца (אלהים).

И как сказано в Зоар, "Яаков пробуждается" – что означает среднюю линию, которая вышла на экран хирика (масах дэ-хирик). "И видит Авраама", который представляет точку холам и правую линию. Исправляется в точке шурук и левой линии, но облачается и включается в правую. И поскольку Зеир Анпин привел к восполнению (светов) мохин в ИШСУТ, сам тоже удостоился этих мохин, поскольку три выходят из одного, а один существует в трех.

Низший удостаивается того, к чему приводит высшего.

И точно так же выходят (светá) мохин тайной душ праведников. Ибо сначала выходят в ЗОН две точки: холам и шурук, представляющие две линии: правую и левую. Зеир Анпин исправился в точке холам и правой линии, а Нуква исправилась в точке шурук и левой линии. И тогда они в раздоре, и оба не светят в совершенстве, пока души праведников не поднимают к ним МАН. И выходит там уровень хасадим на экран душ праведников, и это – точка хирик и средняя линия.

Если человек отожествляет себя с правой и левой линией, но другие не обращаются к нему с просьбой, он не может отдавать им и остается в закрытом состоянии. А когда праведники поднимают к нему свою просьбу – МАН, он из своих двух сил, правой и левой, холам и шурук, может наконец сделать масах дэ-хирик и наполнить их. Так надо фантазировать – это значит стремиться понять что происходит.

И тогда преумножаются хасадим посредством средней линии и правой линии, и отменяются свойства суда (диним) в Нукве – и соединяется она с Зеир Анпином. И той же степени совершенства, которую души праведников вызвали в ЗОН, удостоились и они тоже.

И об этом говорит: "когда Творец украшается Своими венцами" – когда Зеир Анпин исправляется своими венцами, т.е. (светами) мохин, он облачается сверху и снизу, исправляется сверху и снизу (светами) мохин точки холам, что в правой линии, получаемой им свыше от Аба вэ-Има, и (светами) мохин точки хирик, являющейся средней линией, получаемой им снизу, от душ праведников. И получает от места, глубочайшего из всех – от Аба вэ-Има, от которых (приходят светá) мохин точки холам и правая линия. И исправляется снизу в душах праведников, в (светах) мохин точки хирик, которые выходят на их экран.

И тогда преумножается жизнь от силы хасадим, что над точкой холам и под точкой хирик, и охватывается место Храма, т.е. Нуква, со всех сторон. Ибо Нуква Зеир Анпина – т.е. (светá) мохин точки шурук и левая линия, пребывавшая в раздоре с Зеир Анпином, т.е. с правой линией, – примирилась теперь, поскольку окружена (светом) хасадим с двух сторон: со стороны правой линии и со стороны средней линии. И относительно ее хасадим называет ее "водоемом", а относительно хохмá называет ее "морем". И потому, после того как водоем наполняется (светом) хасадим, облачается ее хохмá в хасадим, и море восполняется. И тогда дает жизнь всему, давая (светá) мохин душам праведников. Ибо той же степени совершенства, которую души праведников вызвали в Зеир Анпине и Нукве, удостаиваются и они тоже.

Все это надо воспринимать чувственно, ведь у тебя нет духовного разума. Твой разум – это животное и если ты подключишь его, оно не поймет, где оно находится. Представь себе, что ты попал в какую-то систему, к которой не имеешь никакого отношения. Что ты сможешь понять в ней своим умом? Перед тобой какие-то кнопки, на них что-то написано, но ты не знаешь для чего они – можно ли на них нажимать и что произойдет после этого... Ты ничего не знаешь!

Мы – это желание, и действуем только согласно чувству. Наш разум будет работать только в той мере, в какой мы будем чувствовать. А если мы подключаем разум раньше, чем чувство, мы привлекаем его с другого, прежнего уровня, и он мешает нам ощутить эту новую реальность. Это все равно, что я приду в незнакомое место, о котором ничего не знаю, и скажу: "Да чего тут разбираться, мне и так все понятно и известно!" Всем ясно, что в таком случае произойдет... Ведь сначала надо прийти и прочувствовать эту новую для себя реальность.

Мы не отдаем себе отчет, насколько мы, в нашем мире подвластны ощущениям. Мы думаем, что для нас все определяет разум, ведь чувства действуют в нас подсознательно, мы в этом живем. Поэтому, читая Зоар, мы должны настроить себя только на то, чтобы получить впечатление, ощутить. Так младенец смотрит на тебя с открытым ртом и распахнутыми глазами. Он ничего не знает, он просто впитывает. Иногда можно увидеть группу взрослых людей и между ними маленького ребенка, который внимательно смотрит по сторонам, наблюдая за ними. Это и есть правильное восприятие.

Ученик: С кем мы должны себя отожествлять? Я душами праведников, с Зеир Анпином, с обоими вместе?

Не важно - ищите в себе все эти свойства, представляйте себя вместо Зеир Анпина и вместо душ праведников. Присутствуйте в каждом предмете, в каждом написанном слове. Вав – это свойство, Алеф – это свойство, правая линия, левая линия – желайте ощутить это в мере своих возможностей. Так на нас действует Зоар. То есть все стараются погрузиться как можно глубже, войти в ощущение.

Пей воду из своей скважины

22) "Две воды в скважине твоей и сочатся из твоего колодца". Скважина - пустое отверстие, не выпускающее воды. А колодец - вода, бьющая наружу. Но оба они находятся в одном месте и означают Нукву (творение, малхут, сердце, желание) – место, за которое держатся бедняки. Пока не соединится она с мужем своим, Творцом, стоит, словно пустая скважина, как нищий, зависимый от всех. (Так человек должен чувствовать себя относительно Творца ) Кто же это? Это буква "далет" (ד). И Нуква, находящаяся в разлуке с Зеир Анпином, тоже называется "далет" ד)).

Каждый человек должен представить, что это сказано о нем, о его отдаче – либо он пустая скважина, либо полный воды колодец – в той мере, насколько сможет присоединиться к другим душам. Но все это находится в одном месте – в одном желании.

Если человек чувствует себя нищим, у которого ничего нет, то он ощущает себя нуквой (желанием наполнения) по отношению к Творцу. Он может получить от Него наполнение, только имея исправленное кли, и тогда из пустой скважины становится колодцем с водой, который хочет в свою очередь отдавать Творцу. Так превращается человек в бьющий водой источник.

23) Когда же соединяется с Зеир Анпином, она становится колодцем, полным воды, наполняющимся со всех сторон.

В той мере, в какой человек связан с другими и желает отдавать им, он обращается к Творцу, к Зеир Анпину, и прости у него силы, чтобы стать отдающим.

Наполняется от правой линии – от Зеир Анпина, и от средней линии – от душ праведников. И когда она взаимодействует с Зеир Анпином, называется тогда hэй (ה). И наполняется свыше и течет снизу. Свыше наполняется он водой - от Зеир Анпина, Творца, от точки холам - и бьет вода его вниз, устремляясь к душам праведников, от точки шурук.

Нуква "бьет водой вниз" - это значит, что она наполняет души праведников, относительно которых может стать бьющим источником.

Мы хотим, чтобы благодаря нашим совместным усилиям между нами раскрылся Творец. На фоне того, что мы пытаемся ощутить в этом рассказе, который нам рассказывает Зоар, пусть Он раскроется между нами, в сети, связывающей нас между собой.

24) "Пей воду из своей скважины" – это царь Давид, который сказал: "кто напоит меня водою из колодца Бейт-Лэхема?" "Текущая" – это Авраам. "Из" – это Яаков, который посередине. "Из" – значит: из середины. "Твой колодец" – это Ицхак, который называется "колодцем с живой водой". Таким образом, заключена в этом отрывке чистая система от праотцев, и царь Давид присоединяется к ним.

25) Не желает Нуква мужчины, пока он не вносит в нее дух, и она направляет женские воды навстречу высшим мужским водам. Так собрание Исраэля, Малхут, пробуждает свою страсть к Творцу только посредством духов праведников, входящих в нее тайной МАНа. И тогда вода изливается из нее, и это – светá хасадим от точки хирик, светящие в ней от силы душ праведников. Навстречу мужским водам, которые представляют светá правой линии со (светами) мохин точки холам. А сама она – точка шурук.

Представьте себе, что значит ожидать мужчину (высшего), пока он не придет и не наполнит тебя.

И все три эти категории – холам, шурук и хирик – становятся единой страстью, и единым союзом, и единой связью. И это – желаннее всего, и это – прогулка, которую совершает Творец с праведниками в райском саду. Имеется в виду пять категорий, возникающих из трех категорий: холам, шурук и хирик. И они – пять категорий (светов) мохин, называющиеся НаРаНХаЙ. Страсть – свет нефеш; связка – свет руах; узел – свет нешама; общее желание – свет хая; прогулка, которую совершает Творец с душами праведников, – это свет ехида.

26) Всё это – анналы райского сада, который представляет Нукву Зеир Анпина, облачающую Высшую Мать (Има Илаа) и называющуюся тогда "райским садом". Анналы ее – это души. Они выходят из праведника, Есод дэ Зеир Анпин, только когда он входит в ковчег, в Нукву, единым объединением. И все анналы, которые она получает от праведника, скрыты в ней на определенное время, а затем рождаются и выходят из нее. Также и Ноах, человек праведный, не извлек из анналов плоды для мира, пока не вошел в ковчег, и всё собралось в нем. И были скрыты в нем определенное время, а затем вышли из него, чтобы плодиться в мире и обитать на земле. И если бы не вышли из ковчега, не обитали бы в мире.

27) И всё стало по высшему подобию. Из ковчега, Нуквы, вышли вверх, из ковчега Ноаха вышли вниз. И теперь обеспечивается мир, и не ранее. Поэтому сказано: "…текущую из твоего колодца". И сказано: "И родил Ноах трех сыновей". Объяснение: "…текущую из твоего колодца" – это указывает на взаимодействие высшего праведника и высшего ковчега, происходящее в трех линиях: Авраам, Ицхак и Яаков. "Текущая" – это Авраам, "из" – это Яаков, "твой колодец" – это Ицхак. По тому же принципу написано здесь о Ноахе и ковчеге: "И родил Ноах трех сыновей", которые тоже представляют три линии: Шем – правая линия, Хам – левая линия, Йефет – средняя линия. Ибо Ноах и ковчег внизу абсолютно подобны праведнику и ковчегу наверху.

И растлилась земля

28) И растлилась земля перед Творцом. Почему написано: "перед Творцом", ведь это и так ясно? Но поскольку совершали свои грехи неприкрыто, на глазах у всех, поэтому написано: "перед Творцом".

29) Сказал рабби Йоси: "Я утверждаю обратное". "И растлилась земля перед Творцом": сначала было перед Творцом – это означает, что не грешили открыто, потому что совершали свои деяния перед Творцом, а не перед людьми. А в конце совершали свои деяния открыто. Писание гласит, что совершали два вида прегрешений, скрыто и открыто.

30) С того дня, как Адам нарушил заповедь Творца, все люди, родившиеся после него, зовутся "сыны Адама". Это говорится не в похвалу им, но словно кто-то говорит: "сыны такого-то, нарушившего заповедь Творца".

31) Поскольку (в ковчег) вошел Ноах, называются все люди мира по имени Ноаха, поколениями Ноаха. И это – в похвалу ему, так как Ноах сделал возможным их существование в мире, а не поколения Адама, которые изведены из мира и преданы смерти.

32) И после этого написано: "И сошел Творец, чтобы посмотреть на город и на башню, которые построили сыны Адама. Написано: "сыны Адама", а не "сыновья Ноаха", хотя они происходят от Ноаха. Поскольку Адам согрешил перед Творцом, относит их писание к сынам Адама, и было бы ему лучше, если бы не был сотворен.

33) Написано, умный сын порадует Отца. Если сын хороший, у всех в мире добрая память об отце. А если сын плохой, у всех – плохая память об отце.

Адам согрешил и нарушил заповедь Творца. Поэтому, когда пришло время тех, кто восстал против Творца, то есть строителей вавилонской башни, написано о них, что ее строили "сыны Адама", сыновья Адама Ришон, который восстал против Творца и нарушил заповедь его.

34) И поэтому написано: "Вот родословие Ноаха". Именно они считаются поколениями, а не первые поколения. Те, кто вышел и берет свое начало от ковчега – они являются поколениями. А не поколения Адама, которые вышли из райского сада, а не были оттуда выведены. А посему нежизнеспособны.

Каждый из нас должен сказать себе так: "Я состою из десяти сфирот, и последняя из них - малхут что-то ощущает. Она может ощущать то, что называется "этот мир", и может ощущать то, что находится над ней, в так называемых первых девяти сфирот".

Мы сейчас ощущаем мир, оторванный от девяти первых сфирот, а в книге Зоар говорится о первых девяти сфирот, то есть о всем нашем полном строении. Зоар объясняет нам, какие впечатления переживает малхут от всевозможных свойств, которые находятся перед ней. Человек – это десять сфирот, так мы устроены.

Если бы не грех – не породил бы потомство

35) Если бы Адам породил потомство, будучи в райском саду, они не умирали бы в поколениях и не затемнялся бы свет луны, свет малхут никогда. И даже высшие ангелы не могли бы устоять перед ними, перед светом, сиянием и мудростью, как сказано: "Перед образом и подобием". Но поскольку совершил грех и покинул пределы райского сада и произвел потомство вне райского сада, не смогли существовать в мире, ведь не были такими, как подобает.

Если это парцуфим ради отдачи, то есть человек выполняет действие отдачи, то они могут существовать в духовном мире. А если это действия получения ради себя, то у них есть возможность только материального существования – это потомство нечистых миров.

36) А как же могли породить потомство в райском саду? Ведь если бы не увлекло его злое начало и не согрешил, то существовал бы один в мире и не создал бы потомство? Это похоже на то, если бы Исраэль не согрешили и не увлекло его злое начало после получения Торы, никогда бы не создали потомство в мире и никогда не приходили бы в мир другие поколения. Ведь основа силы соития приходит вследствие злого начала, и без злого начала нет потомства.

37) И если бы не согрешил Адам, не породил бы потомство, со стороны злого начала, а создал бы потомство с духовной стороны. Но поскольку теперь уже порождает потомство только со стороны злого начала, и все поколения людей – со стороны злого начала, то они нежизнеспособны, и нет у них возможности выжить, так как примешалась к ним нечистая сила.

38) Но если бы не грех Адама, и если бы не был изгнан из райского сада, рождал бы потомство с духовной стороны, которое было бы свято, подобно высшим ангелам. И жили бы в поколениях, подобно высшим.

Есть два вида зивуга (соития):

первое – духовный зивуг у ангелов;

второй – зивуг есодот в душах.

То, что написано, что нуждается в злом начале, это только для зивуга есодот, но не для духовного зивуга, происходящего со стороны духовной святости. А так как породил сыновей вне райского сада и не удостоился порождать их в райском саду, поэтому они не смогли ни выжить, ни даже укорениться в этом мире. Пока не появился Ноах и не вошел в ковчег, а из ковчега вышли все поколения мира. И оттуда рассеялись на все четыре стороны света.

Ученик: Я все время улыбаюсь, потому что так легко заниматься внутренней работой! Зоар просто промывает тебя.

Главное постоянно удерживать себя в этом потоке и как можно больше проникнуться этим рассказом.

Ученик: Когда Зоар говорит об историях из Танаха, это запутывает.

Колодец, скважина, Ицхак – это сила мужества (Гвура). Яаков, Авраам - как Тиферет относительно Есод. Тиферет – все, что находится наверху – относительно Есод, как Творец относительно человека. Все, что получает Малхут передается душам. Все творение – это Малхут.

Все это очень скоро ты начнешь представлять себе, эти образы каким-то образом в тебе отпечатаются.

Весь смысл в том, что текст Зоара переплетен с комментарием Бааль Сулама. Это не просто рассказ из Танаха, он перемешан со сфирот и поэтому формирует тебя, не дает тебе убежать неизвестно куда. Это как бы придает тебе форму: десять сфирот, линии и ступени между ними – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, даат, нецах, ход, есод, малхут. И тогда ты можешь за что-то зацепиться, представить себе это сначала механически, а затем чувственно. Когда ты говоришь: "правая и левая линии" - ты начинаешь, благодаря чтению, относить правую линию к отдаче, левую – к преодолению. Это приводит к созданию в тебе формы, соответствующей рассказу, и мы должны стремиться к тому, чтобы в нас постоянно сохранялась эта форма.

А затем, сквозь эту форму, я начинаю воспринимать мир, который предстает передо мной. В нем нет Авраама, Ицхака, Яакова, в нем нет праведников и даже грешников, но я начинаю с того, что этот мир я тоже вижу в своем желании. Это получится само самой. Главное, нам надо понять, что мы должны добровольно построить эту схему, эту форму, которую нам описывает Зоар, десять сфирот, в том виде, в каком он их все время изображает.

То есть я беру этот необработанный материал, пластилин или глину, и каждый раз сквозь него я слышу: "Это правая линия, это левая линия, это так, это так…". Не надо думать, надо как можно больше чувствовать, ведь мы воспринимаем все через свое желание. И не надо ничего запоминать! В той мере, в какой это всколыхнет тебя, это будет воспринято тобой. И тогда это станет постижением, а не механическим осмыслением.

Ученик: Чем отличается влияние на человека книги Зоар с намерением, чтобы текст струился в нем, от других текстов, таких как Тора, например?

Речь идет только об отношении человека к Творцу, и ни о чем другом. Это лишь разные языки изложения, которыми люди, находящиеся на духовном уровне, объясняют нам, как соединиться с Творцом.

Ученик: Есть ли какая-то специальная подготовка для изучения Зоара?

К Зоару нужна подготовка, чувственная подготовка! Это похоже на любовное томление: в нем есть и боль, и желание, и любовь. Ты чувствуешь постоянное ноющее желание внутри себя, как бы тоску. Именно такой должна быть подготовка. Это не атака, не грубая страсть, не рассудочность, это действительно такое… внутреннее подключение.

Перевод: Л. Гойхман.