Изучаем "Зоар". Законы ада.

Изучаем Зоар

Глава "Ноах"

п. 69 - 85

Урок 20 ноября 2009 г.

Важно давать правильные внутренние определения всему тому, о чем пишет Зоар. Речь всегда идет о человеке, о его внутреннем мире, именно там он все раскроет. Но это не тот "воображаемый мир", который он якобы видит снаружи, а то, что на самом деле происходит внутри него, что называется "внутренним миром" человека.

Законы ада

69) В аду есть деления за делениями. Половинки, трети, до семи. Счастливы праведники, оберегающие себя от нарушений грешников и не идущие их путями, и не марающиеся ими. И каждый, кто замарался, когда умирает и отходит в мир истины, спускается в ад, опускаясь до самого нижнего отдела.

Речь идет о свойствах человека и о том, что в них происходит.

70) Два отсека находятся рядом друг с другом, называемые Шеол и Абадон (буквально – преисподняя и пропасть).

Это различные свойства человека, которые так организуются и соотносятся между собой. А человек включает в себя весь мир.

Тот, кто опускается в преисподнюю (Шеол), судят его там, и он получает наказание свое, а затем поднимают его в другой отсек, выше этого. И так поднимается, ступень за ступенью, пока не поднимут его оттуда.

В свойства отдачи.

Но тот, кто опускается в пропасть (Абадон), не поднимут его оттуда никогда. - До самого Конца Исправления.

И потому называется пропасть (Абадон), ибо он окончательно пропадает там.

Бааль Сулам пишет, что если какая-то буква не выполняет свою работу, ее убирают и заменяют другой.

71) Праведник Ноах предупреждал свое поколение (Внутри каждого человека существуют свойства, которые называются "поколение" и "праведник Ноах"), и не слушались его, пока не навел Творец суд ада на них, а это огонь и снег, вода и огонь, одно холодное, другое кипящее, и все осуждаются судом ада и исчезают из мира.

72) Затем возрождается мир, как и подобает ему, и Ноах входит в ковчег и вводит в него все виды живущих в мире существ.

После предшествующих исправлений уже стало возможным выполнить исправление, которое называется "ковчег", чтобы внутри него человек начал растить свою душу.

Ноах был плодоносным деревом, праведной основой, и вышли из ковчега все существующие в мире виды, как и наверху – в высших Есод и Малхут.

73) Когда дерево, то есть Есод Зеир Анпина, дает этот плод, соединяется с деревом плод, то есть Малхут, выходят из нее все эти высшие виды, звери большие и малые, по паре всех видов, каждого по роду своему. Подобно этому, был Ноах в ковчеге, и все вышли из ковчега, все получили исправления от пребывания в ковчеге, подобно тому, как высшие поколения получают свое исправление от Малхут. Тогда существует мир, наподобие существующего выше. И потому называется Ноах мужем этой земли, то есть хозяином земли. И называется Ноах мужем праведным, праведной основой (Есод), имеющейся выше.

Души, которые стремятся к объединению, называются "Собрание душ Израиля" (Исра-эль – означает стремящийся "прямо к Творцу") или Малхут, которая получает от Есод. Но один человек не может ничего получить от Есод - ведь душа не способна включиться в Малхут, если она не включена во все души в правильном единении.

74) Триста лет до наступления потопа предупреждал их Ноах за их действия, а они не слушали его, пока не восполнилось время ожидания их Творцом.

"Триста лет" означают три свойства, а четвертое свойство соответствует тому, что было при египетском изгнании, когда должно было пройти четыреста лет. Подобно этому и здесь прошло триста лет, а они не исправили себя, поэтому через сто двадцать лет начался потоп.

Как сказано: "И было 120 лет дней жизни Ноаха".

Сто двадцать лет соответствуют четырем стадиям АВАЯ (юд-кей-вав-кей) в каждой из трех линий, а каждая линия состоит из 10 сфирот.

4 стадии х 3 линии х 10 сфирот = 120 лет

И были истреблены они из мира.

Это свойство, которое называется Ноах, отличается от всех других свойств, оно противостоит им.

Написано: "И было, когда начал Адам… и ходили они в наготе своей на виду у всех".

В "наготе своей на виду у всех" означает без облачения в свет хасадим, и потому у них отсутствовала способность получать с намерением ради отдачи.

"И присмотрели себе сыны Творца дочерей адамовых".

"Сыны Творца" – это свойства отдачи, а "дочери адамовы" (дочери человеческие) – это получающие свойства, получающие желания. Эти свойства соединились вместе, как при разбиении келим, что и привело к появлению эгоистического получения.

И это было для них основным принципом, вынуждавшим их продолжать грешить, пока это не привело их к исчезновению из мира. И поэтому тянулись за злым началом, за его стволом и корнями его, и отторгали святую веру из среды своей, и погрязли в нечистоте.

"Бина" пребывала в их келим, в их свойствах, но ушла от них, исчезла, то есть они отторгли святую веру из своей среды.

"И конец всякой плоти настал предо Мной": указывает на то, что нечистый дух – над ними.

Произошло раскрытие желания, которое называется "конец всякой плоти".

Ученик: Когда мы читаем о "законах ада", надо стараться распознать в ощущении что-то такое, чем опасно заниматься?

Речь идет только о внутреннем анализе человека: больше-меньше, правое-левое, верх-низ. Во всех этих понятиях нет ни одного слова о нашем мире. Все это - внутренний мир человека. Человек – это маленький мир. Он должен за каждым словом стараться найти в себе то, чему это соответствует именно в нем, какому его внутреннему свойству. Ведь вообще нет ничего больше, кроме того, чтобы немного больше отдавать или немного больше получать.

Но ты начни исследовать внутри себя, начни искать, как будто со свечой, задаваясь вопросом: "Как это возможно, где это находится внутри меня?" И тогда внутри тебя вдруг начнет раскрываться некое пространство, полость с самыми разными свойствами.

Это то, что с нами делает Зоар, но лишь при условии, что мы относимся к этому правильно, то есть ищем внутри себя, но не умом. Здесь и сейчас речь идет обо мне, и о том, где мне найти именно то, о чем говорит книга.

Вы должны думать о том, что пытаетесь раскрыть эту книгу вместе. Ведь я могу сделать это только внутри Малхут, речь всегда идет о взаимодействии между Есод и Малхут. Каждый контакт между духовным и материальным заключается в подъеме в Малхут, а духовное спускается в Малхут через Есод. Именно в Малхут происходит наша встреча, контакт. Малхут называется "Кнессет Исраэль", собрание душ Израиля (то есть стремящихся к Творцу). И насколько я смогу объединиться со всеми, настолько я способен буду получить от Есод. При моем включении в Малхут, в общую сеть всех душ, в зависимости от силы моего желания, я встречаю там Есод, возбуждаю зивуг, соединение Есод и Малхут, что ведет к соединению Творца со Шхиной.

А сейчас Шхина относительно меня называется "Шхиной в изгнании". Когда же я побуждаю Ее соединиться с Есод, с Творцом, я поднимаю Ее из изгнания, тогда я и сам выхожу из изгнания. Мы можем получить воздействие от Есод только при условии нашего включения в Малхут. Я включаюсь в Малхут, когда "выхожу из себя", ведь "внутри себя" означает ниже Малхут, в состоянии отрыва, отделения. А когда я выхожу из себя, как бы вывожу себя за пределы своей кожи, это означает мое включение во все души, в Малхут, которая называется Шхиной или объединением всех душ.

Ученик: Состояние "ковчег" – это этап духовного развития?

Всегда говорится только о развитии желания, и даже когда мы ощущаем состояние ада, это тоже означает этап развития нашего желания.

Ученик: Как Ноах продвигается на этом этапе, если он один? Что ему помогает?

Имеется в виду человек, который находится в группе. Без группы здесь ничего невозможно достичь. Ничего не поможет.

Ученик: Так я должен читать между строчек?

Ты должен читать не между строчек, а читать строчки и слова так, как будто ты уже соединился с другими душами. И после такой подготовки, принимая за основу то, что ты уже соединился с ними, ты начинаешь читать. Это находится не между строк, а находится буквально в каждом слове. Зоар написан группой, и его можно воспринять только в группе, которая объединена взаимным поручительством. А иначе он не раскроется. Поэтому его считают закрытой, тайной книгой. Но какие здесь могут быть тайны и секреты? Просто закрыто наше сердце, потому что оно еще не освободилось от эгоизма, поэтому Зоар все еще закрыт для нас.

Ученик: Стоит ли читать каждый отрывок несколько раз, чтобы немного отключиться от слов и сосредоточиться на намерении?

Можно прочитать сначала и до конца всю эту статью, можно прочитать это много раз, можно прочитать это один раз, можно открыть книгу наугад в любом месте и прочитать какой-то отрывок. Нет никакой разницы. Важно в любом месте постараться правильно отнестись именно к этому конкретному месту и все. Обрати внимание, как Книга Зоар была написана, как она была составлена, и в каком виде она дошла до нас. Нам нельзя воспринимать ее как-то схематично. Необходимо в каждом месте, именно в этой точке, постараться раскрыть что-то внутри себя. А когда это соединится с некой внутренней областью внутри меня, где находятся мои духовные определения, тогда я начну различать их уже не по книге, а самостоятельно их ощущать и работать с ними, смогу ощутить жизнь. Это является целым процессом.

Пытайтесь подключиться к книге разными способами, главное, чтобы выяснение происходило в верном направлении: через объединение с другими душами. И хотя человек пока все еще не может присоединить другие души и включиться в работу между ними, очень важно стремиться к этому единению. Ведь тогда мы входим в состояние подобия авторам Книги Зоар.

Исходя из соединения, я хочу найти внутри себя эти свойства получения и отдачи, которые находятся между собой в разных взаимоотношениях, ведь нет ничего больше, чем эти две силы. Но эти две силы я должен искать в правильной системе – вне себя. И хотя это наука о внутреннем, это внутренняя часть Торы, которая говорит о внутреннем мире человека, я должен представить себе, что я как будто бы выхожу из себя. Получается обратное тому, как это обычно воспринимается.

Важно прилагать внутренние усилия. Вне желания наслаждаться нет ничего – ни пропасти, ни ада, ни рая, ничего, включая Творца и творение. Все находится внутри человека. Все, что есть в желании наслаждаться – это материя, само желание, а форма, облаченная в материю – это все те формы, о которых мы здесь читаем. И только так мы должны себе все это представлять.

Здесь вы должны будете начать заниматься практической каббалой. Это означает начать реализовывать ее внутри себя, когда человек определяет желания, свойства, действия, и то, каким образом он может их изменить, исходя, именно из учебы в группе вместе со всеми.

Ученик: Если я не очень хорошо понимаю иврит, мне лучше слушать Зоар в оригинале или в переводе?

Лучше слушать перевод, если перевод хороший. Ведь ты должен все это найти внутри себя. Зоар – это не какое-то чудесное средство, которое действует, когда ты просто слышишь звучание слов. Он говорит именно о том, что ты должен найти внутри себя. Когда ты слышишь слова ад, рай, сыны Творца, дочери адамовы, сто двадцать лет, Ноах, ковчег, ты должен постараться найти эти вещи в себе, каким-то образом почувствовать свой внутренний отклик на каждое слово. Желательно, чтобы это было на языке, который ты понимаешь. Но ты должен искать, здесь важен сам поиск. Наш внутренний поиск похож на усилия младенца в познании мира, таким путем мы развиваем как бы мускулы своей души. Из этой точки мы пытаемся развиться, прорваться наружу.

Ученик: Мне сложно соединить вместе: внутренний поиск и возможность учиться из связи между нами. Так лучше сосредоточиться на внутреннем поиске или пытаться отыскать связь?

Верно, что это две противоположные вещи, но важно и то и другое. С одной стороны мы учим внутреннюю часть Торы, а с другой стороны я должен представлять себе, что я как будто бы выхожу из себя наружу.

Но как я могу выйти из себя наружу и якобы со стороны изучать то, что происходит у меня внутри? А может быть, всю окружающую реальность я ощущаю внутри себя, в своем внутреннем мире и мне только кажется, что она находится где-то снаружи?

Разрешить всю эту путаницу вы должны сами, словесно я не смогу это за вас разрешить. Каждый должен своими внутренними силами постараться достичь состояния, чтобы это все соединилось у него в единую картину. Именно это раздвоение точно показывает человеку насколько он не находится там, где необходимо. Но это хорошо! Ты начинаешь видеть, что тебе мешает, и направляешь себя правильно, и тогда все совмещается в одном направлении: твой глаз, мушка прицела и цель.

Чтение должно ввести тебя в общую сетку душ, именно там ты раскроешь Творца. С одной стороны, мы всё должны искать внутри себя, а с другой стороны, каждый должен почувствовать себя в единении со всеми. Эти вещи кажутся нам взаимоисключающими, но они должны соединиться воедино. Мой внутренний мир и мое соединение со всеми – это и есть моя душа.

Конец всякой плоти

75) "Сообщил мне Творец о конце моем", – сказал Давид перед Творцом. Это два конца, один – у правой, другой – у левой, и это два пути сынам Адама, чтобы восходить по ним в мир истины. Приходит конец правой, и приходит конец левой, темноте, камню беспросветной тьмы и смерти. "И любую цель Он проверяет". Конец, который для левой, Он – тот проверяющий, который омрачает лик существ. Окончание Ацилута называется конец (кец). И есть в нем правая, светящая снизу вверх, чистая. И называется конец правой. И есть в нем левая, в которой удерживается нечистая сила (ситра ахра), притягивая свет сверху вниз. И это свойство ангела смерти.

76) Конец правой – это, как мы уже говорили, что для окончания правой написано: "Сказал Творец Даниэлю: "А ты иди к концу и отдыхай". Спросил у Него Даниэль: "В этом мире или в мире истины?" Ответил ему: "В мире истины". Спросил у Него: "В час, когда восстанут из праха, то есть при возрождении мертвых, восстану среди них или нет?" Ответил ему: "И ты встанешь". Сказал Ему Даниель: "Знаю я, что встанут они, возрождаясь из мертвых, группами по вере своей, и среди них – истинные праведники, и среди них же – злодеи мира, и не знаю, с кем из них я восстану?" Ответил ему: "По жребию твоему – то есть с праведниками". Сказал Ему: "Но ведь Ты сказал идти к концу. Ведь есть конец у правой (линии) и есть конец у левой. И не знаю я, к какому концу – к концу правой или к концу левой?" Ответил ему: "К концу правой".

Здесь важно не представлять себе исторический рассказ, не думать о пророке Даниэле, о Творце, как о персонажах некого романа. Всё это – наши внутренние свойства, наши внутренние качества. Все эти ангелы, черти, духи и пророки – находятся внутри человека. Это ступени лестницы духовных уровней, которые я должен выяснить внутри себя и по ним продвигаться.

Ученик: Стоит ли при чтении Книги Зоар водить пальцем по тексту, чтобы следить за каждым словом?

Нам необходим здесь внутренний палец, который постоянно ищет, где там внутри меня находятся разные свойства, "конец правой", "конец левой". Ведь это всё свойства, категории внутри желания получать, и нельзя ничего представлять себе, кроме этого. Здесь требуется приложить огромные усилия и "попотеть" в течение месяцев, но затем это раскроется. И тогда все образуется и все встанет на свои места: все эти противоположные вещи, группа, я, распространение, учитель, Творец, весь мир, восприятие внешнее, восприятие внутреннее, души снаружи, я внутри себя, вместе со всеми определениями, которые здесь приводятся на каждое слово. Точно так же, как мы знакомы с нашим миром, и даже намного более точно, со всеми внутренними связями мы познаем духовное, и познаем вообще все, что есть в истинной реальности.

77) И Давид также сказал Творцу: "Сообщи мне о конце моем, какова участь моя?" И не успокоился, пока не выяснилось, что будет (относиться) к правой, как написано: "Вернулся к правой". Однако Ноаху сказал Творец: "Конец всякой плоти настал предо мной". Кто это: конец левой или конец правой?

Так называются желания – "конец правой", "конец левой", "конец всякой плоти". Это названия разных желаний.

И говорит: "Это тот конец, который омрачит лик существ, будучи концом всякой плоти". То есть конец левой, ангел смерти.

78) Отсюда ясно, что грешники мира преждевременно навлекают его на себя, вызывая этим мрак. Поскольку они позволяют ему, он забирает душу. И не забирает души, пока не дано ему позволение. Поэтому написано: "Настал предо мной". "Настал предо мной": чтобы получить позволение омрачить лица сынов мира. И потому: "И вот Я истреблю их с землею". То есть Я позволил ему, и потому: "Сделай себе ковчег из дерева гофер" – чтобы ты мог спастись, и не будет он властен над тобой.

Свойство "ковчег" противостоит свойству "конец". Говорится о том, как в своих желаниях мы строим "ковчег". Есть "плоть", и есть "конец всякой плоти", и в этом месте мы должны построить "ковчег". Что такое "дерево гофер"? Все эти определения выяснятся позже, то есть, определится, какие из них смогут выполнить роль защиты от эгоистического желания.

Всё это исправления – как в случае раскрытия огромного зла, так и в случае, когда от отсутствия выбора дают разрешение, или когда против этого разрешения, должны построить "ковчег". Как раскрытие зла, так и исправления человек проходит этап за этапом.

79) В тот час, когда на город или мир нападает мор, безлюдье на рыночной площади,

Площадь является общественной территорией, там существует власть многих, поскольку человек еще не соединил все свои желания вместе в частное владение, то есть не привел их под власть Единого.

поскольку позволено губителю все уничтожить. Поэтому сказал Ноаху Творец: "Будь осторожен, не попадайся на глаза губителю, чтобы он не был властен над тобой".

Когда ты находишься на рынке, во власти многих, у тебя есть много разных целей, а не одно лишь стремление к единению.

80) И если ты скажешь: "Где здесь губитель – ведь только вода все время усиливалась и обратилась в потоп?" Нет у тебя суда, совершившегося в мире, – и когда на мир уже обрушиваются удары и даже, когда мир еще отдан на суд, – чтобы не была ощутима поступь этого губителя во всех судах, совершаемых в мире. И здесь то же самое. Был потоп, и губитель шествовал внутри потопа, и он именуется потопом, потому что это название содержит его в себе. Поэтому Творец указал Ноаху скрыться внутри ковчега и не показываться на миру.

81) Но ведь ковчег был виден этому миру, когда губитель прошелся по нему – потому и губитель все еще видит его. Но пока губитель еще не увидел лица человека, он не властен над этим человеком. Откуда это следует? О Египте написано: "Не выйдет ни один человек". Поскольку снаружи находится губитель, который может вас истребить, то нельзя показываться ему. И поэтому Ноах и все те, кто был с ним, скрылись в ковчеге, и губитель не был властен над ними.

Ученик: Насколько необходимо стараться переводить для себя все слова?

Ты должен представлять себе духовный мир. Насколько ты сможешь его себе представить, настолько его картина будет для тебя каждый раз все яснее, так же, как этот мир постепенно проясняется перед младенцем. Что он видит и знает вначале, кроме матери, своей кроватки, соски, пеленок, еды? Позже появляются мячик, игрушки. Постепенно он все больше и больше раскрывает разные детали этого мира, их соотношения, начинает ощущать материю.

Ученик: Есть этап, когда мы находимся под махсомом, и Творец не открывается нам, Он скрывается от нас.

Творец не скрывается, это ты заслоняешь Его. Ты должен признаться себе, и сказать правду, что ты Его ненавидишь, ругаешь и не желаешь Его видеть.

Ученик: Мы строим ковчег, входим в него, и опять получаем то же состояние скрытия.

Невозможно построить ковчег и скрыться в нем, пока ты не прошел махсом.

Ученик: Но здесь опять присутствует некая игра в скрытие?

Конечно! Так происходит постоянно на протяжении всех ступеней, каждый раз это раскрывается тебе немного больше. Но Зоар показывает тебе это в одном уровне, в одном слое, в одном срезе, о котором в данный момент идет речь. Он говорит о тех составляющих твоих внутренних определений, которые находятся в этом одном срезе. Ноах, ковчег, конец всякой плоти, сто двадцать лет, сыны Творца, дочери адамовы – всё это сейчас, находясь в этом, ты должен как-то внести в одну картину, не заблуждаясь, что это будет потом. Ты должен увидеть это сейчас и в том же самом кадре.

Ученик: Как вода, свойство хесед становится потопом, который может утопить человека?

Вода превращается в потоп, потому что внутри нее находится губитель. Вода есть вода, но, как известно, она может стать цунами, когда особая сила, называемая "губитель", находится внутри. Свойство воды исходит из бины, но бина называется высшей гвурой (силой), все клипот, включая и Эйсава и прочие клипот, также исходят из бины. И левая линия – это тоже бина.

Но как это может быть, ведь, казалось бы, бина – это милосердие, ковчег, Высшая Има, сострадание?! Нет! Это АБ в гематрии равен милосердию (хесед). Все это выясняется постепенно, ведь мы еще не изучали взаимовключение хохмы и бины, как в бине части делятся на несколько частей. Именно в Зоар это должно проясниться. И тогда мы начнем больше чувствовать Талмуд Десяти Сфирот.

Ученик: Что мы должны делать до следующего урока по книге Зоар, чтобы ничего не упустить?

Не терять связи с тем, о чем говорили на сегодняшнем уроке Зоара, постоянно думать об этом.

Зоар - это окно в духовный мир, это мир, находящийся перед тобой и приглашающий раскрыть его.

И если ты сворачиваешь с пути в него, будешь обязан заново в него входить, и на этом теряешь время и силы.

Поэтому нужно стараться оставаться под его впечатлением.

Кроме того, Зоар устроен так, что притягивает занимающегося им в себя.

Те, кто занимаются у нас обработкой материалов книги Зоар, уже знают, что этот материал сам притягивает человека, не позволяя из него выйти.

Он действует как наркотик - ты чувствуешь себя плохо, если отдаляешься от него. Так он работает.

Само чтение книги Зоар, поиск в себе того, о чем он говорит, попытки распознать духовные образы в себе, составить из них высший мир - становятся наслаждением, глубокой внутренней потребностью. Это очень затягивает.

Чтение создает в тебе некую палитру впечатлений, облако ощущений, вначале без ясных образов - только воодушевление, впечатление, а не знание.

Затем ты начнешь ощущать и понимать, где правая линия, а где левая, как они соединяются в средней линии, начнешь ощущать, хорошо тебе от этого или плохо.

Постепенно ощущения соединятся с чтением текста, с разумом и с предстающей в тебе картиной.

Так и в нашем мире - даже если я говорю о чем-то совершенно абстрактном, я проверяю это внутри моих желаний, ведь больше у меня ничего нет. Все проходит только через желание.

Поэтому впечатление от чтения книги Зоар должно быть чувственным.

Я должен требовать, чтобы весь этот поток входил только в ощущение, а вслед за ощущением сам собой придет разум.

Когда все эти впечатления упорядочатся, чувственно свяжутся между собой, я начну ощущать их соотношения и оценивать эти ощущения уже в разуме.

Это все нам еще предстоит постичь.

Кричи в голос – бедный Анатот

84) "Кричи в голос, Бат-Галим! Слушай, Лайша, бедный Анатот!" [28]. Это сказано о кнессет Исраэль (собрание Израиля) – о Малхут. "Кричи в голос, Бат-Галим (досл. – дочерь волн)!": то есть дочь праотца Авраама, как сказано: "Отец заложил основы в дочь". И это Хесед, возвысившийся, чтобы стать Хохмой. И когда есть у нее Мохин де-Аба (мудрость от отца), называется Бат-Галим, или Галь-Науль (сокрытая волна), то есть малхут называется "галь", в то время, когда есть у нее Мохин де-Аба, а здесь она также называется "галим" (волны).

Потому что "галим" – это собирающиеся света, в виде трех точек: холам, шурук и хирик. И они все больше и больше входят внутрь малхут и наполняют ее. "Ростки твои – сад гранатовый" [29]. "Ростки твои" означают также света, которые собираются и тянутся к малхут, словно реки и ручьи. "Кричи в голос, Бат-Галим": говорится о малхут, которая возрадуется и возликует в полный свой голос в то время, когда она станет Бат-Галим. Когда есть у нее большие Мохин, которые называются "Галим", или Мохин де-Аба.

Здесь используется язык более связанный с разумом, многие слова, взяты из каббалистического языка. И тогда появляется другая проблема – эти слова необходимо перевести в желания, в чувства, в чувственные определения, а не представлять все схематично, что одно поднимается, а другое опускается – вверх, вниз, полметра вправо или двадцать сантиметров влево. Необходимо перевести эти вещи в чувственные определения.

85) Лайша (львица) означает, как сказано: "Лев пропадает без добычи" [30], то есть противоположность названию "Галим" (волны). Потому что указывает на то время, когда малхут пропадает из-за отсутствия наполнения. Лайиш (лев) – мужского рода, Лайша (львица) – женского. И когда говорит Лайша – это указывает на то, что малхут – это нуква (женское начало). Почему она называется (мужским) именем Лайиш? По свойству Гвуры (мужественности) в ней или по отсутствию наполнения?

Все это содержится в Лайише (льве). Имя Лайиш указывает на то время, когда она была в состоянии "точка шурук". И тогда в ней есть как свойство Гвура (мужественность), так и отсутствие наполнения, и тогда это – нижняя Гвура, Малхут, исходящая из высшей Гвуры, то есть из Гвуры в Бине, поэтому сказано о ней: "Лев – царь зверей". И она же – лев, пропадающий без добычи в тот час, когда эти реки, то есть высшие света, отдаляются и не входят внутрь ее. Тогда она называется Лайша, львица, которая пропадает без добычи, как сказано: "Лев пропадает без добычи, и детеныши львицы отторгнуты" [31].

Ученик: Как человек, который читает Зоар в одиночестве, сможет вязаться с этим материалом?

Он свяжется уже тем, что захочет быть связанным. Любой человек, где бы он ни находился, будучи даже в одиночестве, будет с нами, если захочет. Нет никаких проблем, потому что земное расстояние ничего не решает.

Ученик: Почему требуется прилагать такие огромные усилия, чтобы читать Зоар?

Это похоже на то, как мы рождаемся в этом мире - мы должны начать его ощущать. Зоар пробуждает в тебе две формы, которые никак не соединяются вместе. Ты устроен так, будто у тебя есть фотодатчик со множеством пикселей, но поскольку эти пиксели не так ориентированы и поляризованы не в том направлении, они не улавливают духовное. Это две чувственные картины, между которыми ты не можешь провести какое-либо сравнение, и они тебя запутывают и приводят в смятение. Все это так, но это только вопрос времени, и в итоге разрешится.

Перевод: Рут Готлиб, Ирина Романова.

[28] Йешайяу, 10:30.

[29] Песнь песней, 4:13.

[30] Иов, 4:11.

[31] Иов, 4:11.