Изучаем
Зоар
Глава
"Ноах"
п. 153 - 173
Урок
28 ноября
2009 г.
И
установлю
союз Мой
Зоар
говорит о
слиянии Зеир
Анпина с
Малхут. Все
миры
развиваются
от мира
Бесконечности,
через Арих
Анпин,
разбиения,
подготовку и
мир Ацилут –
систему
высшего
управления и
провидения,
которая
занимается
душами и их
исправлением
– и доходят до
Зеир Анпина дэ-Ацилут,
называемого Кадош Барух-Ху
(Святой и
Благословенный).
Связь между Кадош Барух-Ху
и душами
происходит
через Малхут,
Кнессет Исраэль
(собрание
всех душ), Шхину,
через
совокупность
всех душ,
если они могут
из миров БЕА
достичь
Малхут и там
встретиться,
соединиться
с Зеир Анпином.
Если
души не
достигают
Малхут мира
Ацилут, все
равно
происходит
взаимодействие
(зивуг) Зеир
Анпина дэ-Ацилут
с Малхут дэ-Ацилут,
но это
взаимодействие
с
неисправленной,
нечистой
Малхут (ее называют
разными
именами). Это
означает, что
мы
продвигаемся
к
исправлению
путем страданий.
То есть
информационные
записи (решимот)
постоянно
обновляются
и все время
происходит
взаимодействие
Зеир Анпина и
Малхут,
только
Малхут
находится во
власти неисправленных
желаний.
А
если мы
поднимаем в
Малхут свое
желание, мы
немедленно,
согласно
этому
желанию, вызываем
правильное
соединение
Малхут с Зеир
Анпином.
И тогда
возникает
связь сверху,
от мира Бесконечности,
через все
миры, с
душами, которые
поднялись в
Малхут. Это
связь «путем
Торы», «путем
света», а не путем
страданий. И
все зависит
от нашей просьбы
прилепиться
к Малхут.
153) «И
установлю
союз Мой с
тобою»[1]. Отсюда
следует, что
исполнение
союза, который
наверху, – это
исполнение
союза внизу.
Союз – это Есод,
исполнение
союза –
взаимодействие
(зивуг) Зеир
Анпина и Нуквы
(ЗОН). «И
установлю
союз Мой» – это
указывает на
взаимодействие
(зивуг) Зеир
Анпина и Нуквы
(ЗОН). «С тобою» –
посредством
твоего
соединения в ковчеге.
Ибо Ноах и
ковчег – это
Есод и Малхут
внизу, и от
них зависит
взаимодействие
(зивуг) Есода
и Малхут
наверху,
которые
представляют
собою Зеир Анпин и Нукву (ЗОН).
Когда
есть
праведники в
мире,
существует мир
внизу и
наверху. Нуква
называется
«мир наверху»,
а исполнение
– значит
взаимодействие
(зивуг). А
когда есть
праведники в
нижнем мире,
вызывают
взаимодействие
(зивуг) Зеир
Анпина и Нуквы
(ЗОН)
наверху и
существует Нуква их
посредством.
Как сказано:
«И установлю
союз Мой с
тобою».
154)
Пробуждение
мужчины (ЗА)
к Нукве
происходит,
когда он ревнует
ее. Когда
есть
праведник в
мире, Шхина не
уходит от
него (имеется
в виду не от
праведника, а
от "мужчины",
от Зеир
Анпина), и
страсть ее – к
нему (к Зеир Анпину).
Тогда
пробуждается
к ней высшая
страсть с любовью
(от Зеир
Анпина), как
страсть
мужчины к Нукве,
когда он
ревнует ее.
Об этом и
сказано: «И
установлю
союз Мой с
тобою» –
пробудилась
во Мне
страсть из-за
тебя.
Аналогично
этому сказано:
«Союз Мой
установлю с Ицхаком»[2] –
из-за Ицхака,
как и с Ноахом.
Это
особые души,
которые
вызывают
правильное слияние
(зивуг) ЗОН
(Зеир Анпина
и Нуквы).
И
вот, всё
привлекается
в мир
посредством Нуквы – и
исправления,
и изъяны, –
то есть
неважно,
хорошие или
плохие
воздействия
приходят от
нее. Если это
«Шхина в изгнании»,
то она
приносит нам
страдания, а
если это Шхина,
которую мы
пробуждаем к
освобождению,
то она
оказывает на
нас
положительное
воздействие,
– как сказано:
«И царство
его правит
всем»[3], –
как хорошим,
так и плохим.
Когда
отдача
исправна, она
привлекается
от
взаимодействия
(зивуга)
Зеир Анпина и
Нуквы. А
когда отдача
испорчена,
она
привлекается
от
взаимодействия
(зивуга)
нечистых
Зеир Анпина и
Нуквы (ЗОН),
называющихся
«другим
богом»,
который
прилепляется
к Нукве
Зеир Анпина,
и тянет к
себе
изобилие
святости, и
превращает
его в
нечистоту и
изъяны. И это –
ревность,
которой Зеир Анпин
ревнует Нукву,
чтобы другой
бог не
прилепился к
ней.
Об
этом много
рассказывается
в других частях
Зоара,
почему так
устроено и
какие
дополнения
вызывает эта
ревность
сверху или
снизу.
И
когда есть
праведник в
мире, тогда,
из большого
желания Нуквы
совершить
отдачу
праведнику,
она отдаляется
от другого
бога, и
любовь Зеир
Анпина усиливается
теперь
всемерно,
чтобы
взаимодействовать
со Шхиной,
совершить
отдачу праведнику,
как
усиливается
любовь
мужчины к
жене, когда
ревнует ее и
боится, как
бы не
преступила с
другим. Так же
боялся Зеир Анпин, как
бы она не
прилепилась
к отдаче
другому богу.
155)
«И установлю
союз Мой с
тобою», чтобы
ты был Моим
союзом в
мире. А затем (сказано):
«И войдешь в
ковчег». Ибо
если бы не
был праведником,
не вошел бы в
ковчег, так
как ни один
человек не
соединится с
ковчегом,
кроме
праведника. И
потому
сказано: «И
войдешь в
ковчег» – после
слов: «И
установлю
союз Мой с
тобою».
156)
Пока люди
соблюдают
этот союз,
нет народа и
наречия в
мире,
способного
им навредить.
И Ноах
соблюдал
этот союз и
хранил его.
Мы
должны
понять, что в
главе Ноах,
которую мы
сейчас
проходим,
речь идет об
отношениях
Зеир Анпина и
Малхут мира
Ацилут. И
вообще не
говорится ни
о чем другом,
а только об
этих
внутренних
определениях,
а величина и
качество их
сочетания
друг с другом
называется
«Ноах и
ковчег».
И
потому
хранил его
Творец. А все
его современники
не хранили
этот союз, и
потому истребил
их Творец из
мира. Человек
проверяет
внутри себя,
что в нем называется
«Ноах»,
«праведник».
Он выбирает
те мысли и
свойства, с
которыми
может
стремиться к
отдаче,
укрепляет их
и достигает
союза, связи
с Творцом, а
все остальные
мысли и
свойства
исчезают,
уносятся вместе
с потоком.
Исправления
происходят и
с одной, и с
другой
стороны. Если
это «Ноах», то
он
скрывается в
ковчеге, а
если это все
остальные
свойства –
они
уничтожаются.
Каким
грехом
согрешили –
точно таким
же образом
были стерты
из мира.
Ученик:
Как можно
использовать
состояния
ревности,
которое
описывает
Зоар, чтобы
пробудить
высшего
относительно
нас?
«Ревность
Творца» - это
очень
высокое
состояние,
оно не для
нашей жизни.
Существует
как бы особое
отношение
Творца,
которое
называется
ревностью -
опасение,
чтобы мы не
выбрали
вместо Него
«другого
Бога». Мы не
можем понять
это на примерах
из нашей
жизни, они
слишком
глупы и ничтожны,
но какое-то
представление
получить
можно,
поскольку
существует
связь ветви и
корня.
Ревность –
это
дополнение к
любви, без
которой в
сущности
любви не
существует,
ведь принцип
«преимущество
света из тьмы»
действует
всегда и во
всем. Когда
есть две стороны,
каждая из
сторон
измеряется
по величине и
силе страсти,
риска и
страха перед вмешательством
второй
стороны.
Мы должны
понять, что
если мы
говорим об
отдаче,
получается,
что вторая
сторона
отдает тебе все!
Творец
делает это
специально,
Он отдает тебе
через эту
вторую
сторону все
наслаждения,
все
возможности,
все
наполнения –
все! А у
самого
Творца, как
будто ничего
не остается,
кроме одного
– важности
отдачи. И
теперь мы
должны
выбрать.
Представь
себе, что ты
любишь
женщину и у
тебя
появляется
конкурент,
большой,
сильный,
красивый и
богатый. Кто ты
по сравнению
с ним? У тебя
как будто
ничего нет.
Но в тебе
есть что-то,
что совершенно
не относится
к тем
свойствам и ценностям,
по которым
эгоистическое
желание
выбирает
партнера для
наслаждения.
И только если
вторая
сторона
выбирает
свойство
отдачи, ей
становится
ясно, что в
том другом
ничего нет,
что наоборот,
он ничтожен и
отвратителен,
и тогда она
хочет именно
того, в ком
есть только
свойство
отдачи и ничего
больше.
В
данном
случае
ревность
добавляет
нечто, что я
не могу
объяснить.
Это вопрос
ощущения.
Даже в нашем
мире
невозможно
объяснить, что
такое
ревность -
тому, кто ее
не испытал. В духовном
это не просто
усиливает
любовь, любое
состояние
относительно
Творца
определяется
из
противоположного,
правая
сторона
против левой,
поэтому зависть
и ревность -
это
необходимые
свойства. Мы
постоянно
должны
представлять
себе это
состояние. В
процессе
изучения
Зоар, мы будем
снова и снова
говорить о
ЗОН (Зеир Анпин
и Нуква):
прикосновение,
союз,
единство,
слияние, объятие,
поцелуи,
всевозможные
состояния, одни
наполнения
взамен
других, и
часто встречать
понятие
"ревность".
Мы,
нижние,
должны
обнаружить
пробуждение, которое
ежеминутно
получаем от
высшего. Несмотря
на то, что оно
приходит к
нам в
различных,
противоположных
формах,
которые мы не
различаем и
не
определяем,
нет такого
мгновенья, чтобы
нас оставили
в покое. И
теперь
понятно, что
ты постоянно
пренебрегаешь
этим, а со стороны
высшего
постоянно
усиливается
ревность. И
что
происходит в
каждое
мгновенье, когда
ты, не
замечая
этого,
вступаешь в
связь с
«другим
богом»?
Начните
переживать
все это, даже
в виде простой
земной драмы.
Это, конечно,
совсем не то,
что
происходит
на самом
деле, но
может помочь
нам хоть как-то
представить
себе это
состояние. Мы
не должны
представлять
себе это в
виде ситуаций
в семье и в
жизни, мы
должны
представлять
себе
состояния,
которые мы
изучаем:
желание
насладиться,
желание
отдавать,
связь между
ними,
бескорыстная
отдача, или
отдача ради
получения. Мы
должны себе
представлять
именно это, а
не нашу
материальную
жизнь.
Ученик:
Разве
связь с
«другим
богом» - это не
причина для
радости, если
она вызывает
ревность высшего
и
соответственно
приводит нас
к пробуждению,
к подъему?
Нет,
связь с «другим
богом»
означает, что
если мы не
находимся в
слиянии со
Шхиной, не
пробуждаем
Зеир Анпина – Кадош Барух-Ху,
чтобы он
соединился с
ней, мы все
равно соединяемся,
только с
другим богом.
Другой (ахер)
это обратная
сторона (ахораим),
это тот же
источник,
только в
противоположной
форме. Этим
мы вызываем
ревность.
Эта
ревность
усиливает
желание, но в
нас оно
ощущается
отрицательно,
вызывая все
плохие
ощущения и
все, что
здесь
происходит,
подобно
поведению
человека,
который
ревнует и
потому
бесчинствует,
разрушая все
на своем
пути. Творец
не доставляет
нам
страданий
специально,
Он «добр и творит
добро» - это мы,
используя
свет таким
образом, с
обратной
стороны,
навлекаем на
себя все
неприятности.
И
восстановил
разрушенный
жертвенник
Творца
157) Во
времена Элияу
все (сыновья)
Исраэля
оставили
Творца и
оставили
свой святой
союз.
Не
может не быть
взаимодействия
между Зеир Анпином и
Малхут, но
это
взаимодействие
происходит в
нежелательной
форме, это
называется,
что «оставили
Творца» и
находятся в
связи с «другим
богом».
Когда
пришел Элияу
и увидел, что
сыновья Исраэля
оставили
святой союз,
и союз снят с
них, – начал
исправлять
это, (возвращая)
на свое
место,
исправлять
Есод (основу),
чтобы был
достоин
взаимодействия
(зивуга)
с Малхут. Это
и есть
восстановление
жертвенника,
что в Малхут.
«Сыновья
Исраэля
оставили
святой союз,
и союз снят с
них». Понятно,
что это
двустороннее
действие. Оно
было
спровоцировано
снизу и
вызвало
прекращение
света свыше,
ведь нельзя
получать свет,
если нет
«святого
союза».
Святой – это
значит
отдача, и
если нет
требования
получать
ради отдачи,
связь
исчезает.
158)
Поскольку
приблизил
это к своему
месту, т.е.
исправил
Есод,
приблизив
его к Малхут, (это
называется
жертвоприношением)
–
восстановилось
всё. Как
сказано: «и
восстановил
разрушенный
жертвенник
Творца».
Связь
(зивуг) между
высшим и
низшим была
прервана, но
низший
приблизился
к отдаче и
вступил в
связь с
высшим, это
называется
«восстановил
разрушенный
жертвенник
Творца». Это
значит, что
он исправил
на отдающие
какие-то из
своих
желаний
неживого,
растительного
или животного
уровня, то
есть поднял
их до уровня
человека,
присоединил
к намерению
ради отдачи и
благодаря
этому
получил
что-то ради отдачи
– это
называется,
что он совершил
жертвоприношение.
–
это союз,
который был
оставлен
миром. Малхут
называется
«жертвенником
Творца» и
была разрушена
по причине
союза,
который
оставили
сыновья
Израиля.
Сказано: «И
взял Элияу
двенадцать
камней, по
числу колен
сынов Яакова» –
это
исправление
жертвенника
Творца, т.е. исправление
разрушенного
и его
восстановление,
так как неисправленность
союза
разрушает
строение
Малхут. Ибо
девять ее
нижних
сфирот
разрушаются
и падают в
нечистые
силы (клипот).
А
исправление
союза снова
выстраивает
ее в десяти
сфирот,
которые в
свечении хохмá
делятся на
двенадцать –
на что и
указывают «двенадцать
камней».
Зеир Анпин,
отдавая,
состоит из
АВАЯ (йуд-кей-вав-кей), а Малхут
получает это
посредством
трех линий.
Четыре
умноженное
на три
получается двенадцать.
Поэтому есть
двенадцать
колен израилевых,
двенадцать
камней,
двенадцать
быков – любое
использование
цифры
двенадцать
связано с
получением
света («шефа»)
от Зеир Анпин
посредством
трех линий.
Ученик:
Приводит
ли
взаимодействие
(«зивуг») с «другим
богом» к
осознанию
зла?
Если
мы постигаем,
что это
«другой бог»,
это, конечно,
вызывает
осознание
зла –
зла, заключенного
«в другом
боге». Тот, кто
мною сейчас
управляет,
противоположен
святости – это
осознание
зла, но
только в том
случае, если
я это
постигаю.
Ученик:
Как мы
должны
относиться к
изучению
книги Зоар?
Человек
должен
постараться
представить и
ощутить в
себе, что
такое
«жертвенник», «Кадош Барух-Ху»,
желание,
жертвоприношение.
Когда он
приближает к
себе
намерение
ради отдачи,
вместо намерения
ради себя,
это
называется
жертвоприношением.
Ковчег – это
свойство
бины, в котором
он может
спрятаться, а
все остальные
неживые,
растительные,
животные и
человеческие
свойства,
которые он не
может связать
с Творцом –
пусть
исчезнут в
водах потопа.
Он хочет
сохранить
только
желание отдачи
и включиться
в Бину,
как в чрево
матери.
Разве
трудно
представить
себе, что
Творец ревнует,
если мы
находимся
под властью
другого
желания? Если
мы желаем
получать ради
себя, это
называется,
что мы
обслуживаем
кого-то
другого,
допустим
Фараона
вместо Творца.
Все это мы
должны
представлять
внутри себя.
Зоар
полон таких
рассказов,
которые
человек
должен
перевести в
ощущения. Нет
ничего, кроме
получения и
отдачи, но их
сочетания
так
многообразны,
что им можно
дать разные
названия! Мы
прочли всего
лишь двадцать
строк, а Зоар
рассказал в
них о
стольких состояниях.
Эти
внешние
картины
человек
должен поместить
внутрь себя и
представить,
вообразить
себе некие
внутренние
ситуации,
происходящие
с его
желанием: я
что-то представляю
внутри себя
Творцом, а
что-то творением,
что-то мне
близко, а
что-то
далеко, с чем-то
я согласен, а
с чем-то нет.
Это всего лишь
две
составляющие,
а я между
ними.
Мы
все пытаемся
ощутить
внутри себя.
Мы говорим о
ревности,
ненависти,
любви - и
пробуждаем
желания.
Каждый
должен найти,
попытаться
найти или
решить
внутри себя
(неважно, насколько
это
соответствует
действительности),
где Малхут, а
где Зеир Анпин,
а где их союз –
точка
соприкосновения
между ними, и
почувствовать,
что связь
между ними
может быть
хорошей, а
может быть
плохой.
Если
вам трудно
представлять
себе Зеир Анпин
и Малхут,
называйте
это «Я» и «Он». Но
если мы говорим
о Зеир Анпине
и Малхут, все
происходит
только в
одной точке.
Сейчас
мы говорили о
Ноахе, о
ковчеге, о
потоке, о
моих
желаниях,
которые
могут
укрыться в
ковчеге, и о
тех, которые не
могут. Я
приближаюсь
к Творцу с
каким-то неживым,
растительным
или животным
желанием,
присоединяю
к ним намерение
ради отдачи,
это
называется,
что человек
совершает
жертвоприношение.
Уровень
человека во
мне,
переводит
все остальные
желания в
направлении
отдачи, и это
называется
жертвоприношением.
Мы
хотим впечатлиться
от текста,
пытаясь
понять, где
это происходит
во мне? Где
эти желания?
Где эти
внутренние
определения?
Какая связь
между ними?
Мы, подобно
ребенку,
хотим
обнаружить это
в себе, и в
мере наших
усилий
придет окружающий
свет и
раскроет нам
это. Не надо
воспринимать
это
рационально,
разум нужен
только для
того, чтобы
как можно
больше
сконцентрировать
эту модель. И
здесь нет
опасности запутаться
или
ошибиться,
это вообще
неважно, если
ты поймешь
все наоборот.
Главное – усилие.
Представь
себе, что ты
младенец. Как
ты в таком
случае
воспринимаешь
мир? Как ты
его
раскрываешь?
Что ты
ощущаешь,
будучи
младенцем?
Иными
словами есть
ты и внешний
мир, и это два
разных мира.
Как ты
раскрываешь
мир? Ты ничего
не знаешь, но
пытаешься
впитать это,
хоть тебе и
некуда.
В тебе нет
подходящей
программы, ты
не знаешь, к
чему отнести
то или иное
явление. Ты
просто
хочешь
постичь,
понять,
как-то
сориентироваться.
Мы
хотим
построить из
этого некую
систему, некий
мир. Давайте
представим
себе, что мы сейчас
находимся в
мире, который
совершенно
не
воспринимаем.
Все существует,
а мы этого не
различаем, не
видим, что что-то
находится
рядом с нами.
Представь
себе
новорожденного
младенца, который
пока ее
ничего не
слышит, не
видит, не
реагирует, и
весь обращен
внутрь себя.
Так и мы, наши
глаза –
внутри, уши –
внутри, все -
внутри и
постепенно
мы начинаем
их открывать.
Это и есть
естественный
путь,
согласный природе.
То, что мы
делаем не
придумано
искусственно,
мы
продвигаемся
в духовное
так же, как в
этой жизни.
Ученик: Чувствует
ли младенец
удрученность
оттого, что
он что-то не
ощущает?
Разве
ты не видишь,
что когда
ребенок
начинает
расти, его
невозможно
удержать, он
все пробует,
все хватает,
все тянет в
рот, а затем все
ломает,
дергает,
хочет до
всего
дотронуться,
чтобы все
испытать,
получить,
почувствовать...
159)
«…Которому
сказано было
слово
Творца».
Спрашивается:
по какой
причине
упоминается
здесь имя Исраэль
в связи с
жертвенником?
И говорит:
разумеется,
исправление
в том, чтобы
поднять
Малхут к Аба вэ-Има и
вернуть
святой союз
на свое
место, чтобы Есод
Зеир Анпина
снова взаимодействовал
с Малхут.
Ведь
взаимодействие
(зивуг) для
Зеир Анпина и
Нуквы (ЗОН)
наступает
лишь после их
подъема в
место Аба вэ-Има.
Как сказано:
«Ибо оставили
союз Твой
сыновья Исраэля»,
и потому
жертвенники
Твои, т.е.
Малхут, разрушили.
А при исправлении
союза она
отстраивается
заново.
160) Пока
Исраэль
хранят
святой союз,
они обеспечивают
существование
наверху и
внизу. А когда
они
оставляют
этот союз,
тогда нет существования
наверху и
внизу.
"Вверху"
- это обычно
означает в Бине, а
"внизу" – в
Малхут. То
есть Бине
(Творцу, Элоким,
Высшей
Матери) дают
возможность
отдавать, а
Малхут (Шхине)
- возможность
наполниться
и затем
наполнить
все души.
Как
сказано:
«Если бы не
союз Мой днем
и ночью, не
установил бы
Я законов
неба и земли».
И потому
сказано
здесь: «И
восстановил
разрушенный
жертвенник
Творца». Но
разве считается
это
восстановлением?
Да, ибо он
исполняет в
том месте, от
которого
зависит вера,
– исполняет
союз, Есод (основу),
от которого
зависит
Малхут,
называющаяся
верой.
Или
Бина
называется
верой.
161)
Пинхас, когда
возревновал
в деле Зимри,
на своем
месте
исправил
этот союз. И
потому
сказано: «Вот
Я даю Свой
союз мира».
И разве можно
помыслить,
что мир – для
Пинхаса?
Какое же
противоречие
было у
Пинхаса с этим
союзом?
Однако здесь,
благодаря
слову мир, всё
встает на
свое место.
«Вот Я
даю ему Свой
союз». И что же
дам к союзу? – Мир,
то есть
взаимодействие
(зивуг),
чтобы
соединился
дом на своем
месте – Малхут.
«Вот Я даю ему
Свой союз
мира». Мир – это
место, с
которым
нужно
соединиться,
взаимодействие
(зивуг) с
Малхут,
называющейся
именем мир.
Ибо что
отделилось
от него, от Есода
из-за
прегрешений Исраэля?
Малхут,
отделившаяся
от Есода,
снова
соединилась
с помощью
Пинхаса, и
поскольку он
исправил
дело на своем
месте, отсюда
и далее,
постольку
«будет ему».
162) Нет в
мире ничего,
что Творец
ревнует так,
как грех
союза. Как
сказано: «меч,
мстящий (за
нарушение)
союза».
Грех
поколения
потопа стал
полным, лишь
потому, что
согрешили
растлением
путей своих
на земле. И
хотя грабили
друг друга,
как сказано:
«и
наполнилась
земля
разбоем»,
и сказано:
«ибо полна» –
все равно
сказано: «и
растлилась
земля… и вот Я
растлеваю
их». Это
означает
одно
напротив
другого: «Вот
Я растлеваю
их» за грех
растления
семени. Таким
образом,
приговор их
был подписан именно
за нарушение
союза.
163) А
некоторые
говорят, что
чаша их была
переполнена
именно из-за
греха разбоя,
поскольку
грабили друг
друга и тем
самым были
нечестивы к
небесам и к людям.
Сколько
управителей
наверху,
назначенных
за голоса
тех, кто
передавал
тяжбу с другими
на суд небес –
за то, что
было сделано
им. И об этом
грехе
сказано:
«полна земля
разбоя из-за
них». То есть
каждый
передавал
тяжбу с
другим на суд
небес. И
потому сказано
о них: «Вот Я
растлеваю их
с землею».
Это
причина
потопа.
Мы
притягиваем
к себе свет в
мере своего
усилия
включиться в
состояния, о
которых
рассказывает
Зоар, неважно
плохие они
или хорошие –
и пережить их,
как
приключение.
Ты должен
плыть по
волнам Зоара,
как будто
читаешь
приключенческий
роман, прожить
это,
прочувствовать,
проникнуться,
плакать и
смеяться! Для
начала этого
достаточно, а
понимание
придет потом.
Ученик: И
книга Зоар, и
"Введение в
науку
каббала", и "Талмуд
Десяти
Сфирот"
говорят о
вершине мироздания.
Почему же
книга Зоар
сильнее всего?
Ни
одна книга не
написана на
столь
высоком уровне
десятью каббалистами,
источниками
десяти
сфирот.
Все
они достигли
Полного
Исправления
Эгоизма,
прошли все 125
ступеней, до
связи воедино
в Малхут
Бесконечности.
Они
до такой
степени
отменили
себя на всех ступенях,
от самой
низшей
ступени до
самой высшей,
что смогли
провести к
нам свыше
столп света
Бесконечности.
И
теперь этот
свет
находится
перед каждым
- и каждый
может
получить его
через книгу
Зоар.
Ни
у одного каббалиста
и ни у одной
группы
каббалистов
в течение всей
истории
каббалы от
Адама и до
нас, за 5770 лет,
не было возможности
сделать
нечто
подобное.
Авторы
книги Зоар,
десять
каббалистов,
десять
исконных
сфирот,
совершили
исправление
от этого мира
до самого
высшего, и
потому
способны
принести нам
такую силу,
которая может
исправить
все.
Поэтому
книга Зоар
раскрывается
именно в наше
время,
раскрытия
эгоизма и кризиса
всей нашей
цивилизации.
И
по той же
причине была
запрещена к
раскрытию и
изучению в
прошлые века.
Почему
книга Зоар
написана
именно в
такой форме?
Видимо они
считали, что
так будет правильно,
взять за
основу Тору и
в виде беседы
о ней
продолжить
свет. Все-таки
Тора
является
первоисточником,
а Моше –
единственный,
кто достиг
слияния с
Творцом на
таком
высоком
уровне.
Поэтому Тора
– это
самое
большое
раскрытие,
хоть и в специфической
форме. Они
облачили это
раскрытие в
свои десять
свойств и
каждый говорит
в присущей
ему форме.
«Войди
со всем
семейством
Твоим»
164) «И
сказал
Творец Ноаху:
«Войди со
всем
семейством
твоим». Везде
в тексте
используется
имя (Творца) Элоким, а в
данном
случае
написано имя
АВАЯ, являющееся
высшим
названием
милосердия.
Поскольку по
правилам
приличия не
принято, чтобы
женщина
приглашала к
себе гостя
иначе как с
позволения
мужа.
165) Так и
здесь,
пригласил
Ноаха войти в
ковчег, в
Малхут, чтобы
соединиться
с ней. И было ему
(Ноаху)
неудобно,
пока хозяин
ковчега не
даст ему
позволения
войти. Как
сказано:
«Войди со
всем семейством
Твоим в
ковчег». И
потому в
данном случае
пишется АВАЯ,
поскольку
именно Он –
хозяин
ковчега. Ибо
АВАЯ – это
Зеир Анпин,
а ковчег – это
Малхут. И
тогда вошел
Ноах и
соединился с
ковчегом,
поскольку
гостю нельзя
входить в дом
иначе как с
позволения мужа
– хозяина
дома.
Сначала
должно быть
намерение
ради отдачи,
связь с
Творцом, а
затем
человек
может выбрать,
какие
желания и
намерения он
может присоединить
к этому.
166)
Сказано: «Ибо
тебя увидел Я
праведным».
Отсюда видно,
что человек
не пригласит
в дом гостя,
если
опасается,
что тот
грешен, но если
гость в его
глазах
считается
праведником,
то у него
вовсе не
возникает
никаких опасений.
Как сказано:
«Войди со
всем
семейством
Твоим в
ковчег». «Ибо
тебя увидел Я
праведным
предо Мною в
этом
поколении».
167) Если
позволение
дано только
гостю, но не всем,
кто пришел с
ним, то гость
не введет их
в дом. Как
сказано:
«Войди со
всем семейством
Твоим в
ковчег»,
когда все
получили
позволение
войти. На
этом примере
мы изучили внутренний
смысл
общепринятых
правил поведения.
«Творцу
земля и (всё)
наполняющее
ее»
168)
«Давидов
псалом.
Творцу земля
и (всё)
наполняющее
ее».
«Давидов
псалом» –
указывает,
что вознес
песнь, а
затем
опустился на
него дух
святости. А
если
написано:
«Псалом
Давида» – это
указывает,
что сначала
охватил его
дух святости,
а затем
вознес песнь.
169)
«Творцу земля
и (всё)
наполняющее
ее». О Земле
Израиля
сказано – о
земле
святости.
«(Всё) наполняющее
ее», – это Шхина.
Как сказано:
«Ибо наполнила
слава Творца
дом Творца», и
сказано: «Ибо
наполнила
слава Творца
скинию».
Говорится о Шхине,
которая
наполнилась
всем, которая
наполнена
солнцем. Луна
– это Шхина.
Полная,
благодаря
всем
праведникам,
наполненная
всем благом
свыше. Мир и
все
обитающие в
нем –
говорится
обо всех
остальных
странах,
кроме Земли
Израиля.
170)
«Творцу земля
и (всё)
наполняющее
ее» – высшая
земля
святости, нуква,
которую
страстно
желает
Творец. «(Всё)
наполняющее
ее» – это души
праведников,
которыми нуква
наполняется,
силой единой
основы, Есода
Зеир Анпина,
на котором
основывается
мир. То есть
всё, что есть
в мире – нукве
– получено от Есода
Зеир Анпина,
и в
соответствии
с этим определяется,
что мир
основан на
нем.
171) На
единой
основе
основан.
Сказано: «Ибо
Он на морях
основал ее
(землю)». «Он»
обращает нас
к Творцу.
172) «Ибо
Он на морях
основал ее и
на реках
утвердил ее».
Это семь
основ, на
которых
основана нуква,
и они
наполняют ее,
а она
наполняется
ими. И это
семь сфирот
ХАГАТ НЭХИМ
Зеир Анпина.
И наполняется
им в час,
когда
праведники
умножились в
мире, тогда
эта земля (нуква)
дает плоды и
полна всем.
173) О том
времени,
когда
грешники
умножились в
мире,
написано:
«Как воды
уходят из
моря, и река
иссякает и
высыхает». «Как
воды уходят
из моря» – это
святая земля,
нуква,
орошаемая
высшим
поливом, а
теперь: «как
воды уходят» –
и их нет. «И
река
иссякает и
высыхает» –
это та самая
основа, на
которой
основана она,
Есод, который
сейчас «иссяк
и высох». Это
все равно,
что сказать:
«Исчез
праведник –
это есод
(основа),
называемый
праведный».
Ученик:
Во
время урока
надо
связаться с
текстом и думать
о соединении.
Но если я
думаю о
соединении я
перестаю
слышать
текст, а если
я вникаю в
текст, я
перестаю
думать о
соединении.
Представь
себе, что ты
один из
десяти написавших
Зоар. Ты
сидишь
вместе с
ними, один из десяти
великих
каббалистов,
находишься с ними
в единстве и
в любви и
хочешь
услышать, что
они говорят.
Ты
находишься
между ними,
растворился
между ними
как маленький
ребенок...
Перевод:
Л. Гойхман,
И. Романова.