Изучаем Зоар. Глава Ноах.

Изучаем Зоар

Глава Ноах

п. 174-186

Урок 30 ноября 2009 г.

Зоар – это раскрытие истинного нашего состояния. Раскрытие происходит в мере подобия скрытому, в подобном ему свойстве. По мере обретения намерение отдачи, книга Зоар раскроется. Если же нет – она останется тайной.

Каббала рекомендует:

Чтобы проверить себя, желаю ли я отдавать, проверь свое стремление к объединению всех желаний отдачи своих товарищей. Их объединенное желание и будет раскрытием высшей ступени, Творца.

Каждый из нас, где бы ни находился, исключая все, желает только приподняться над нашим миром, соединиться, ощутить себя "одним человеком с одним сердцем" – в таком случае достигает единения и поручительства - и раскрывает в этом свойстве высший мир.

Зоар говорит только о человеке – о каждом из нас. Я, желающий раскрыть духовное, включаю в себя всех. Кроме меня ничего нет: весь мир и все понятия - во мне. Грешники и праведники, Рабби Шимон и Рабби Хия, Малхут и Зеир Анпин, пророки и души, миры – все находится внутри меня, как мы изучаем в восприятии реальности.

Поэтому каждое услышанное здесь слово я должен воспринимать так, будто ничего нет в пространстве, включая Творца. Все есть только внутри меня, ведь вся реальность находится внутри нашего желания - вне желания ничего нет. Получается, что книга Зоар объясняет мне мое внутреннее строение и происходящие там процессы.

Когда грешники исчезают из мира

174) В тот час, когда грешники исчезают из мира, Творец взирает на мир и не видит, кто защитит их. "В тот час, когда грешники исчезают из мира" означает, что желания получать наслаждение исчезают из поля зрения человека. Что тогда происходит? Он чувствует, что общая сила отдачи их не обнаруживает.

И если можно возразить, что Ноах – тот, кто мог бы защитить свое поколение во время потопа – одно из наших желаний, называемое Ноах, относительно остальных желаний, находящихся рядом с ним, которые называются поколением потопа, - и породить потомство миру, - т.е. духовное продвижение, - почему же тогда он не защитил их? Об этом сказано: "Ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении". Потому что желание по имени Ноах в данный момент самое исправленное среди всех остальных желаний.

"В этом поколении" – именно "в этом", чтобы научить, что в другом поколении – на другой ступени, в другом состоянии - не был бы праведником. И поэтому недостаточно заслуги его, чтобы защитить поколение потопа. Не всех он мог защитить, а только своих родственников и животных - тех, которых отобрал, чтобы взять с собой в ковчег. Иначе говоря, человек, находящийся в состоянии Ноах, может исправить лишь часть своих желаний. Из всего своего внутреннего мира он собирает их вокруг себя и начинает путь.

175) "В этом поколении" – сказано в похвалу ему, так как жил в поколении грешников. По сравнению со всеми эгоистическими желаниями это желание единственное имело намерение ради отдачи, было праведным. Конечно, совсем не обязательно, что он считался бы праведником лишь только в своем поколении, а считался бы праведником даже и в поколении Моше. Ведь свойство отдачи всегда остается свойством отдачи. Но не смог бы защитить мир, - все свои желания, - поскольку не было в мире десяти праведников - таких же, как он, исправленных желаний.

Как сказано об уничтожении Сдома: "Если найдется там десять"[1], и не нашлось, и потому был разрушен. Подразумевается, что они еще не включились в исправление. Поэтому исправление происходит за счет того, что их разрушают, убивают, сжигают - все это исправления. Относительно одних желаний человек ощущает страдания, относительно других чувствует добро и духовное продвижение. Но и то, и другое – исправления, приносящие человеку новое понимание и различение между добром и злом. Так и здесь, не нашлось десяти (праведников), только Ноах и трое его сыновей с женами, и не было десятка. И потому не смогли защитить свое поколение.

176) В час, когда мир переполняют грехи сынов Адама и наступает суд (мир – это мой личный малый мир), горе тому праведнику, который находится в таком мире (тому единственному исправленному желанию, которое находится среди остальных желаний). Ведь он первым наказывается за преступления грешников. Как правило, дурные желания эксплуатируют исправленное желание. Выставляя его напоказ, они притягивают с его помощью наполнение и пользуются тем, что притянули. Каким же образом Ноах был спасен от потопа и не был наказан за грехи поколения? Творец хотел, чтобы от Ноаха родилось потомство во всем мире, и потому он был спасен.

В мире (в человеке) есть множество грешников (эгоистических желаний), но они не смогли воспользоваться добрым желанием Ноаха (единственно духовным желанием, точкой в сердце, чтобы сгруппироваться вокруг нее, к свойству отдачи), а потому эти грешники (плохие желания) были отсечены от Ноаха (правильного желания) потопом и утонули (умерли в человеке, он их перестал ощущать, в этом пока его исправление, затем они проявятся снова, когда он сможет их исправлять).

А одно маленькое правильное желание человека к отдаче, которое называется Ноах, было спасено Творцом (светом ОМ), укрывшись в "ковчег" (получив дополнительную силу, защитную оболочку из свойства отдачи, которая называется "ковчег", или матка матери, или Бина).

И не властен был над ним суд, ведь укрылся в ковчеге, скрывшись от глаз – суд над эгоистическими желаниями и поэтому не властен над желанием отдавать, обрел связь с группой, в отдаче, спрятался в ней от дурного глаза, от своих злых эгоистических желаний, желающих увести его от цели.

177) Написано: "Ищите праведника, ищите скромность – может и скроетесь в день гнева Творца"[2]. Ноах искал праведности, и вошел в ковчег, и был защищен в день гнева Творца. И потому не имел суд власти, чтобы обвинить его. Ведь он укрылся внутри Бины, внутри свойства отдачи Творца. Малхут поднялась в Бину и скрывается там – такова праведность Ноаха.

Сказано: Ищите праведника, ищите скромность, может и скроетесь от гнева Творца - от воздействия света не скроешься, он светит и разделяет кто, какие желания человека, с ним, своими свойствами, а кто против.

Ноах искал праведности (исправления свыше), вошел в ковчег и спрятался (в свойстве отдачи Творца, растворился в нем, как капля семени в матке матери), в день гнева Творца (раскрытия света хохма, который как меч разделяет желания по их намерению отдавать или получать), а потому не имел суд власти, чтобы обвинить его.

(Он укрылся внутри свойства отдачи высшего, Творца. Малхут поднимается в Бину и скрывается там – это означает быть праведником, хасадим, подняться выше эгоизма).

Наше эгоистическое желание чувствует, что ему плохо. Это гонит нас сзади, как палкой, в поиск счастья. Но этого одного недостаточно для правильного направления, ведь бегство от эгоизма не является целью творения, а только помощью, движущей силой. Направление к цели нам дает желание, посланное в нас свыше – искра или точка в сердце, влекущая нас к духовному развитию. Нас приводят в каббалистическую группу, к учителю, чтобы мы могли вырастить и увеличить эту искру. Из этих составляющих нам нужно построить для себя "ковчег", в котором мы сможем спастись от всего плохого – путающего, вредного, для духовного роста.

Но надо понять, что с помехами, внешними и внутренними, мы ничего не можем сделать – они специально раскрываются в нас и вокруг нас, чтобы мы укрепились в своем выборе и против них набирались сил, в бурных водах потопа, который тогда уничтожит все вредное и оставит только нужное. Ведь мы собрали в себе, построили ковчег из свойства отдачи Творца, в ковчеге, в котором укрылись.

178) Здесь говорится о высшей святости, о том, как изучить и познать высшие буквы святости, ведь обратная последовательность двадцати двух букв существует для уничтожения грешников. Поэтому написано: "И сотру их с лица земли". И написано: "Войди со всем семейством твоим в ковчег"[3].

Существует два порядка следования двадцати двух букв:

– прямой порядок: алеф, бет, гимел, далет, хэй, вав и так далее, указывающий на свойство милосердия; - распространение силы от Творца к творению сверху вниз. Имеется в виду сила Бины: 9 первых букв – это ЗАТ дэ-Бина, 9 следующих букв – Зеир Анпин, 4 последние буквы – Малхут. Всего 22 буквы;

– обратный порядок: тав, шин, рейш, куф, цадик, пэй, айн, самех и так далее, - от Малхут к Бине - указывающий на свойство суда. То есть от Малхут к Бине растет желание получать, сила суда.

Слова "байт" (дом) и "тейва" (ковчег) на иврите имеют одни и те же буквы, согласно написанию "Зоара", где слово "тейва" (ковчег) пишется с буквой "йуд". При этом "байт" (дом) имеет прямой порядок: бет, йуд, тав. А "тейва" (ковчег) – обратный: тав, йуд, бет, указывающий на свойство суда, при этом конечная буква "хэй" (слова "тейва") не произносится. И сказано: "Войди со всем семейством твоим в ковчег", и это нас учит тому, что свойство милосердия, подразумеваемое под словом "байт" (здесь: семейство), входит и скрывается в свойстве "суда", подразумеваемом под словом "тейва" (ковчег). А всё, что не вобрал в себя ковчег, стирается с лица земли.

Все, что человек может присоединить к Бине, к свойству отдачи, к Творцу, передать себя Ему и прилепиться словно семя в материнское лоно – то будет спасено и разовьется в духовном. А те желания, которые он не сможет присоединить к Бине, будут истреблены водами потопа.

Ноах – это единственное желание во мне, которое может привести меня к духовному, при условии, что я отсеку его от всех остальных своих желаний, не способных к духовному развитию. Я хочу включиться с этим желанием в духовное и только его растить. А остальные желания я отрезаю и топлю в водах потопа, чтобы продвигаться вперед с этим единственным желанием. Я хочу с ним построить новый мир – мир после потопа!

Что это за новый мир – я не знаю. Я развиваюсь внутри Бины, как в материнской утробе, и что будет, то и будет – будет новый мир!

Ученик: В обычных текстах Бааль Сулам не дает нам запутаться. Но когда мы читаем Зоар с его комментарием "Сулам", то без Ваших пояснений начинаем представлять земные образы…

Это зависит от тренировки, практики. Читая Тору, я не воспринимаю ее как исторический роман. Вся Тора говорит только о внутреннем мире человека, о духовном мире внутри меня. Мои желания отдачи образуют мой духовный мир, дают мне ощущение нового мира.

Сейчас я тоже воспринимаю реальность в себе, ощущаемое в разуме и чувствах называется "этот мир". Но поскольку мои намерения эгоистичны, то ощущаемое – "этот мир" – ограниченное, ущербное, временное состояние. Если я изменю свое намерение от получать на отдавать, то ощущаемое мною будет называться "духовный мир" – неограниченное, совершенное, гармоничное, вечное состояние.

Книга Зоар предназначена для тех, кто желает и готов к тому, чтобы изменить свое намерение с получения на отдачу. Поэтому она раскрывается только сейчас и уже для всех – кто ощущает в этом потребность. А глобальные страдания подгонят к этому всех.

Ученик: Для чего запутывают нас авторы Зоара, Торы, Талмуда, описывающие вместо высшего мира, наш мир, вместо духовных действий, вроде бы, земные действия, в виде высших сфирот, работ в Храме, истории народа?

Почему они в такой форме рассказывают мне о происходящем во мне? Именно так запутывая тебя, они направляют тебя на изменение восприятия, от восприятия в намерении получать к восприятию в намерении отдавать.

Нет этого мира, истории, Храма, законов Талмуда, сфирот и миров – все это части моего желания. Но чтобы перевести это желание с намерения получать к намерению отдавать, мы должны именно в такой форме воспринимать его, картины в нем - и прикладывать усилия, чтобы узреть в нем картины в свойстве отдачи, перевести себя из одного восприятия – к другому. Именно усилия вызывают изменения в нас, приводят нас к совершенно иному, неизвестному мне ранее.

В ощущениях этого или того миров нет ничего искусственного. Все их картины рисует в нас взаимодействие света и желания (сосуда, кли), естественно, непосредственно. Ведь кроме них двоих ничего более нет.

Ученик: Все-таки как настроиться на Зоар?

Ты должен:

1. постоянно пытаться ощущать все в этом мире и все сказанное в Зоаре - в себе, все происходит внутри тебя

2. помнить, что все говорится только о тебе, о твоих свойствах

3. пытаться найти в себе свойства, называемые словами текста книги Зоар - с какими своими свойствами ты соотносишь слова "потоп", "Творец", "творение", "Ноах", "грешники", "праведники", "сыновья Ноаха", "животные", "ковчег", "воды потопа", "небеса", "земля" и пр..

4. Кто я – это мне тоже неизвестно. Я раскрою себе себя, иной мир и его наполняющих – и все иное. Я должен быть готов к любым раскрытиям, потому что сейчас я во лжи и тьме.

Во мне пустое пространство - и в нем я строю из своих поисков и раскрытий от слов книги Зоар новый мир, как младенец постепенно составляет в себе из своих впечатлений картину нашего мира. Я не понимаю слов, которые читаю, я, как младенец, хочу раскрыть все "с нуля" - и тогда я увижу себя и мир в ином виде, как сказано в книге Зоар: "И увидел обратный мир".

179) "Направлял Он десницу Моше прославленной мышцей Своей"[4]. "Прославленная мышца Его" – достоинство Авраама, хесед, который "направлял" – был справа – от Моше, это тиферет (слава) Моше. То есть Моше – это тиферет, а хесед справа от Моше, от тиферет. И там, где написано: "мышцей", означает правой мышцей, "прославленной (мышцей)" его, тиферета Моше. И потому: "И рассек воды пред лицом их"[5], так как достоинство Авраама, хесед, рассекает воды. И все это для того, чтобы "сделать Себе имя вечное"[6].

180) Какая взаимосвязь между Моше и всеми другими в мире? Когда Творец сказал Моше: "А теперь оставь Меня… А от тебя произведу великий народ"[7], – сразу ответил Моше: "Что, ради своей выгоды оставлю я Исраэль на суд их, и не попрошу для них милосердия? Тут же скажут все в мире, что это я убил Исраэль, как это было с Ноахом".

181) Ведь поскольку сказал Творец, что спасет его в ковчеге, сказав ему, что спасутся он и его сыновья, не попросил (Ноах) милосердия для мира, и поэтому были уничтожены они. И потому называются воды потопа по имени его, как сказано: "Ибо это у Меня воды Ноаха"[8].

Именно благодаря тому, что это небольшое желание отделится от остальных желаний, спасется и разовьется далее, будет достигнуто состояние Окончательного исправления (Гмар Тикун). Поэтому нет сожаления относительно всех остальных желаний, которые человек временно отсекает и не использует.

182) Моше ответил: "Тут же скажут все в мире, что я убил их", ибо обещано мне: "А от тебя произведу Я великий народ". В Торе много раз говорится о желании Творца уничтожить сынов Израиля и произвести от Моше новый народ, якобы подобно примеру с Ноахом. Пусть лучше я умру, но не будет уничтожен Исраэль. И немедленно "стал умолять Моше…"[9]: просил милосердия для них. И низошло милосердие на мир.

Желание, называемое Моше, относилось к другому уровню, а потому могло присоединить к себе и исправить остальные желания. Потоп выполнил свою функцию. После выхода Ноаха – желания, которое уже находится в духовном мире и может начать исправление, - весь дальнейший процесс состоит в присоединении к нему остальных желаний.

183) Что, (Моше) насмехается вначале, когда просит милосердия для них, говоря: "Зачем, Боже, гневаться Тебе на народ Твой?"[10] Слово "зачем", как Моше мог сказать его? Они ведь занимались идолопоклонством, как сказано: "сделали себе литого тельца, и пали ниц перед ним… и сказали: вот божество твое, Исраэль"[11]. А Моше возражает: "Зачем?" Но ведь тому, кто просит снисхождения за товарища у человека, против которого тот согрешил, не нужно говорить о тяжести греха – но он постарается преподнести это в более легком виде. А затем усилит тяжесть греха в глазах другого – того, кто согрешил. И поэтому обратился Моше к Творцу, сказав: "Зачем гневаться Тебе?", пытаясь умалить грех. А затем уже обратился к Исраэлю, указав на тяжесть греха, как сказано: "Совершили вы страшный грех!"[12]

Говорится о том, как человек анализирует свои действия относительно силы отдачи, т.е. Творца, и относительно своего желания насладиться. Как написано: "Ибо преступления свои знаю я, и проступок мой всегда предо мной" (Писания, Псалмы, 51:5).

Ученик: Моше – это развитие желания, называемого Ноах?

Да. Все исходит из Адам Ришон. История Ноаха и весь дальнейший рассказ повествуют об исправлении души. В конечном счете, вся Тора говорит об исправлении души, а книга Зоар представляет собой комментарий на Пятикнижие, в котором объясняются этапы исправления пяти уровней авиюта (силы) желания.

Ученик: Можно ли сказать, что группа – это ковчег?

Да, группа – это ковчег на все 100%. В ковчеге находится 1% из миллиона, а вне ковчега – все остальное. Спасают лишь то маленькое желание, которое может развиваться и взрастить из себя желание ради отдачи. Так происходит и при зарождении человека: из миллионов сперматозоидов, находящихся в системе связи между мужской и женской частью, реализуется только один. Из него получается человек – большой и умный, а возможно и обладающий духовным постижением и подобный Творцу. И для этого нужен лишь один из тех миллионов, которые находятся в капле семени. И ноев ковчег, и этот процесс может послужить нам примером.

184) И не оставлял Творца до такой степени, что готов был умереть за Исраэль, как сказано: "Простишь ли Ты их?"[13] Говорится о Моше. И Творец простил их, как сказано: "И передумал Творец, решив не делать того зла"[14]. Моше пожертвовал собой, сказав: "Пусть лучше я умру, но не будет уничтожен Исраэль". Он обязуется исправить все остальные желания: присоединить их к себе и постепенно исправить.

Иначе говоря, человек обязуется работать со своим эгоизмом, несмотря на то, что якобы Творец позволяет ему остаться в свойстве отдачи, не выходить в получение, не пробуждать злое начало. Зачем это делать, если ты уже прилеплен к Творцу? Достаточно! Нет, этого не достаточно, потому что я могу увеличить отдачу за счет этих исправлений. И очень трудно из совершенного состояния спуститься в ужасные эгоистические желания, чтобы начать их исправлять. А Ноах так не поступил, но просил лишь о своем спасении, оставив весь мир (в беде). То есть эта ступень слабее.

185) Каждый раз, когда в мире воцаряется суд, говорит дух святости: "Очень жаль, что нет больше такого, как Моше", как сказано: "И вспомнил (народ)… где Тот, который поднял их из моря"[15], и "сказал Творец, обращаясь к Моше: "Что ты вопиешь ко мне?"[16] Потому что Творец поднял их из моря благодаря его молитве. И потому, когда готов был пожертвовать собой, молясь за Исраэль, то, что произошло на море, называется по его имени: тот, который поднял их из моря – ведь это он поднял их из моря.

Хотя затем были исправлены и другие силы, все же Моше является основой всех исправлений: общее свойство Бины охватывает и исправляет все желания. А затем ведущим становится Йеошуа, как говорится, что в Земле Израиля есть другая сила, исправляющая наши желания.

186) "Где Тот, который вложил в него дух святой?"[17] Моше – тот, кто привлек Шхину в среду Исраэля, кто провел их через бездну, когда расступились воды, и они прошли сквозь бездны, как по суше[18], через застывшие воды. И это потому, что он пожертвовал собой за Исраэль, поэтому называется все это именем его.

Когда желания приклеиваются к силе Бины, то сила Малхут и всех судов приостанавливается. За счет этого человек может спастись. То есть совокупность всех его желаний может быть спасена при условии, что он даст силе отдачи власть над всеми остальными желаниями, которые временно замирают. Ведь что значит, что Моше молится за них? Он вбирает в себя все эти желания и из них поднимает МАН, т.е. просьбу, присоединяя их к Бине. Тогда они могут распознать в море сушу и пройти по ней. Малхут скрывается внутри Бины, и так происходит этот переход при выходе из Египта.

Ученик: Зоар говорит в прошедшем времени, будто все уже произошло. Как представить, что это происходит сейчас, если все уже было?

В Торе нет понятия рано или поздно, нет понятия времени. Поэтому неважно, было это, есть или будет. Сейчас у нас есть только воображаемая реальность, о какой же истории может идти речь? Все написанное мудрецами в книгах как произошедшее с народом Израиля в Египте и в Земле Израиля мы обнаруживаем сейчас, будто кто-то написал об этом раньше. Но это именно мы обнаруживаем.

То есть в наших желаниях есть такие света внутри келим, которые раскрывают нам эти явления. Раскрывают сейчас так, якобы это было раньше. Это "якобы" дает ощущение, что есть прошлое, настоящее и будущее. Нет прошлого, настоящего и будущего, а есть свет вокруг кли. Свет, поступающий в кли, находящийся в нем или исчезающий из него, называется будущим, настоящим или прошлым. Надеюсь, скоро мы перейдем к истинным понятиям.

Перевод: Л. Клейнер, Л. Дондыш, И. Романова.

[8] Пророки, Иешайя, 54:9, «Ибо это у меня воды Ноаха: как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя…»

[13] Тора, Шемот, 32:32. «И потому, простишь ли их? И если нет – то, прошу тебя, – сотри и меня из книги Твоей, которую Ты написал!»

[15] Пророки, Иешайя, 63:11. «И вспомнил народ Его древние дни Моше. Где Тот, который поднял их из моря вместе с пастырем стада Его?»

[18] Тора, Шемот, 21:22. «И расступились воды. И пошли сыны Исраэля внутри моря по суше, а воды были им стеною справа и слева от них».