Из ночного урока от 26-го Октября 2003 г.

«Шлавей Сулам», том 1, Глава «Ноах», стр. 31, «Вот родословие Ноаха»

       После состояния, называющегося «Авраам», «хесед» («милосердие»), к человеку приходят следующие состояния. Исправление сосудов производится по принципу: от легкого к трудному. И вот человек от исправления сосудов отдачи переходит к исправлению сосудов получения, от состояния «хафец хесед» (букв. «желающий милосердия») – уже к получению ради отдачи.

       Вопрос: Почему здесь сказано, что сосуды отдачи получают от Высшего, а сосуды получения исправляют самостоятельно?

       Потому что наша природа – это сосуды получения. Написано, что Творец, желая приблизить человека к Цели творения, создал творение, которое всё есть желание получать. Он хотел так или иначе добраться до самого желания получать и дать ему систему исправления – Тору. Но желание получать не способно принять эту систему в такой форме. Как оно может исправить себя, если для этого у него нет никаких предпосылок? Оно не понимает, что это такое, оно не включает в себя ни одного свойства отдачи. Это все равно что говорить с собакой или кошкой о необходимости отдачи – такое просто немыслимо. И потому, как сказано, народы мира не приняли Тору.

       Всевозможные желания получать составляют целое «тело». Они называются 70-ю желаниями, 70-ю народами мира, семь нижних сфирот (ЗАТ), помноженные на десять. К какому бы желанию ты ни обратился, ни одно свойство не способно понять, что такое Цель творения, соединиться с ней, вообще принять ее в качестве цели и найти средство для ее достижения. Поэтому и сказано, что народы мира не приняли Тору.

       Тогда Творец «обратился» к Исраэлю, и они сказали: «Хорошо, мы примем». Даже обрадовались этому. Что это значит? Это значит, что Творец взял сосуды отдачи, которые вообще не относятся к созданию, к творению, и внес в них фактор исправления, которое должны пройти сосуды получения. Какова же польза от того, что теперь имеются отдельно сосуды отдачи и отдельно сосуды получения? Причем у сосудов отдачи есть система исправления сосудов получения. Исраэль получили Тору, Гальгальта ве-Эйнаим получили сейчас систему по исправлению АХАПа. Ну и что с того?

       Так вот, потом происходит разбиение, когда Исраэль выходят и перемешиваются в течение четырех изгнаний, на четырех уровнях авиюта, с народами мира. И благодаря тому, что Исраэль перемешиваются с ними, они передают им тогда часть сосудов отдачи и, вместе с тем, систему. И тогда выходит, что они начинают исправляться. Только везде, в каждом конкретном смешении, сначала должны исправиться Исраэль, Гальгальта ве-Эйнаим, относящиеся к данному желанию или к данной части всего разбитого сосуда; а затем – АХАП.

       Иными словами, сначала исправляют сосуды отдачи, что называется пробуждением свыше, поскольку это сосуды Творца, которые Он дал вместе с Торой, со средствами исправления. Что же исправляют в сосудах отдачи? В них исправляют авиют, полученный ими вследствие смешения с сосудами получения. Сосуды получения находятся теперь в сосудах отдачи.

       Далее, есть такие сосуды отдачи, которые можно извлечь из сосудов получения, с которыми они перемешались. Что значит «извлечь»? – Можно полностью сократить использование сосудов получения и использовать только сосуды отдачи – в любом состоянии, везде, где бы то ни было. Это означает, что мы исправляем лишь Гальгальту ве-Эйнаим.

       Однако исправление Гальгальты ве-Эйнаим ведется на фоне высоты АХАПа, который подвергается сокращению. Авиют АХАПа может быть корневой, первой, второй, третьей, четвертой степени, а следовательно, имеются различные виды Гальгальты ве-Эйнаим. И исправление это называется пробуждением свыше. Почему? Потому что, в конечном итоге, ты возвращаешь Гальгальту ве-Эйнаим в исходное состояние.

       На следующем этапе ты исправляешь Гальгальту ве-Эйнаим с АХАПом внутри них, называющимися АХАП дэ-алия. Тогда ты уже начинаешь пробуждать имеющийся внутри Гальгальты ве-Эйнаим АХАП, опять же на всех уровнях его авиюта. Тем самым ты уже исправляешь, что называется, категории народов мира – однако те из них, которые включены в Гальгальту ве-Эйнаим.

       Затем происходит исправление Гальгальты ве-Эйнаим внутри АХАПа. А исправление самой категории АХАП в АХАПе (АХАП дэ-АХАП) состоит лишь в том, что сосуды эти изолируют и не трогают. Против них выставляют своего рода щит, чтобы не использовать их, а использовать всё остальное.

       Исправление Ноаха – это первое исправление. Имеются все четыре вида сосудов; и, чтобы приступить к их исправлению, человек – разумеется, включая все их в себя – входит в такое состояние, когда пребывает, что называется «в ковчеге», т.е. лишь внутри Бины, внутри сосудов отдачи. Он присоединяет к Высшему лишь свои Гальгальту ве-Эйнаим, исправляя только их. И тогда, хотя снаружи по нему прокатываются воды потопа, это его не трогает, поскольку он изолирован от любых помех экраном, покрывающим все его сосуды получения, которые он не использует. И так, пока не исправляет всю Гальгальту ве-Эйнаим.

       Человек исправляет всю Гальгальту ве-Эйнаим, получает всё свойство Бины и выходит из ковчега. Ноев ковчег называется: «мэм стума» («замкнутая буква мэм»). Буквы мэм (?), самех (?) – это формы Бины. Исправив все свои сосуд отдачи, постоянно сокращая при этом сосуды получения, чтобы не использовать их – человек, что называется, «отделил» свой ковчег от вод потопа, прокатывающихся по АХАПу, по всем сосудам получения. Исправив, вырастив сосуды отдачи до необходимой черты, человек тогда выходит из ковчега. Уже есть некий кусок суши, где он может встать на землю, т.е. приступить также к исправлениям сосудов получения. Вся его жизненная сила (хают), идущая от Бины – что называется, «звери» (хайот), которых он взял – уже может, исходя из Бины, быть присоединенной к Малхут.

       Тогда берет начало новое поколение, в котором Бина и Малхут соединены воедино.

       Вопрос: Мы учим, что работа человека ведется по принципу: «люби ближнего своего как самого себя». Как это правило связано с сосудами получения и сосудами отдачи?

       Мы должны понять, что приобрести сосуды отдачи человек в одиночку неспособен. Пускай даже он будет «праведником, сыном праведника», таким, как Ноах среди всех своих современников – ведь тогда все были, так сказать, грешниками. Иными словами, у нас есть одно маленькое желание среди всех наших желаний; и у него нет ни малейшего шанса использовать остальные желания, вывести себя из всех их, развиться. Невозможно развить это желание, это влечение, если оно не войдет в определенное состояние, называющееся: «ковчег».

       Для нас ковчег – это группа. Если мы способны сделать так, чтобы группа сообщала нам уверенность… Как пишет Бааль Сулам в статье «Поручительство», пока в группе не наберется достаточного количества и достаточной силы для того, чтобы она сообщала каждому из своих членов уверенность в том, что у него ни в чем не будет нехватки, что множество верных товарищей окружают его со всех сторон, что он может оставить тревоги о своем желании получать, что есть окружение, занимающееся этим, и он может быть совершенно свободным от этого – пока человек не ощущает этого, он, безусловно, не может полностью выйти из своего желания получать.

       И потому, исходя из этого, мы должны понять, что такое «Ноев ковчег» для нас. Это система, которая обеспечит каждого состоянием, в котором человек почувствует, что его духовная и материальная жизнь в этой группе ведется в такой форме, при такой поддержке, по такой системе, которые позволяют ему по-прежнему полагаться на группу на все сто процентов.

       Если у человека нет таких условий, то он не может победить. Это и есть та самая работа. Мы должны построить ковчег и пройти вместе с ним потоп. Потоп – это все неправильные соединения между Биной и Малхут. «Воды потопа» – это как бы Бина, но там имеются всевозможные гвурот («свойства суровости»), от которых именно и нужно спасаться. Ведь земли нет, нет настоящих сосудов получения, а есть различные связи и соединения между сосудами отдачи и сосудами получения, с которыми человек еще не в состоянии работать.

       Таким образом, человек должен пройти разнообразные неправильные формы использования системы, очиститься от них и выделить из них лишь тот единственный верный подход, который будет означать, что он находится в своем ковчеге пред всеми водами потопа. Таково различие между обычной «водой» и «водами суровости», водами потопа.

       Вопрос: Что это за любовь, которая приводит к взаимопоручительству?

       Мы пока что не можем говорить о любви. Любовь – это следствие, над которым вообще не работают. Принцип «люби ближнего своего как самого себя» – это цель, достигаемая посредством действий. Любовь есть приобретение. Это не означает, что мы прямо сейчас начинаем любить друг друга. Некоторые говорят: «Жениться нужно, если я люблю ее, а она – меня». Это вообще не так. Любовь проистекает из Высшего корня, она приходит, как следствие множества благодеяний, оказанных друг другу; и существует лишь на этой основе. Мы, исходя из корней, учим, как достичь свойства любви.

       Скажем так: на сегодняшний день у каждого из нас и в группе вообще, конечно же, нет состояния любви к товарищам. Однако мы производим всевозможные действия, установленные каббалистами, посредством которых приходим к такому состоянию – и это уже означает, что мы имеем дело с любовью к товарищам, не пребываем в ней, но строим это состояние. Это то, что мы делаем.

       Вопрос: Что это за важные действия?

       Это те действия, при которых мы в той или иной мере вкладываем усилия друг в друга.

       Возьмем, к примеру, бездетную пару. У них не могут появиться дети. Они это знают, врачи установили, что это невозможно. Тогда они берут какого-нибудь младенца и начинают относиться к нему как к своему родному ребенку. Чем больше они вкладывают, тем крепче привязываются и сильнее любят этого младенца, пока не начинают любить его даже больше, чем своего собственного ребенка. Ведь здесь нет никакой животной связи – только связь духовная: лишь согласно вложенным усилиям. Такая связь крепче – это уже известно и не вызывает сомнений. Все примеры в нашем мире доказывают это.

       Таким образом, все зависит от вложенных усилий. И это то, что мы должны делать. Если через принцип «люби ближнего своего как самого себя» [Тора, Ваикра, 19:18] мы приходим к принципу: «люби Г-спода Б-га твоего» [Тора, Дварим, 6:5] – ведь другого выхода нет – если мы с первого переключаемся на второе, то для того, чтобы возлюбить ближнего как самого себя, я обязан вложить в товарища столько же, сколько вкладываю в себя. Не обращая внимания, ни на какие чувства, ни на какой разум, ни на что. Просто выполнять эти действия. И эта забота о товарище выстраивает келим, вызывает окружающие света, начинает соединять нас в некий общий сосуд, который притягивает общий, более сильный свет, и тогда, посредством этого света, каждый сможет вложить еще больше усилий в группу. И так далее.

       Свет, приходящий к каждому в результате его стараний, дает ему индивидуальную силу. Однако при соединении в общее кли, свет, приходящий к нему, светит также и каждому, привлекая каждого к этому общему кли. Короче говоря, имеет место множество как общих, так и частных действий, исходящих от света, свыше. И благодаря этому мы приходим к состоянию, которое уже называется «любовью к ближнему». Это означает, что мы заботимся о чужых сосудах вместо своих собственных, а собственные сосуды вверяем группе, ни капли о них не заботясь.

       В нашем мире, на животном уровне, женщины тоже иногда склонны к установлению подобных отношений. Такой женский подход к соединению с мужем соответствует Высшей Нукве. Это своего рода требование о принадлежности и перепоручении сосудов. То же пишется и в брачном контракте… Когда-нибудь мы поговорим об этом. Мужчина, так сказать, представляет собой отдачу, Творца; а женщина – сосуд, собирающийся исправиться, желающий исправления. Таким образом, здесь участвует как нечто из животной природы женщины, так и нечто, идущее от духовной природы. Как мы изучали, она предпочитает (так в трактате Сота обсуждается вопрос изучения Торы женщиной) «одну меру и глупость девяти мерам в безбрачии» (то есть предпочитает одну меру наполнения под властью мужа, чем девять мер наполнения в одиночку). Это нужно изучать в отношении группы…

       Вопрос: Если мы работаем с мировым кли, если все мы в одном Ноевом ковчеге, важно ли для нас, перед какими помехами стоят наши товарищи в мире?

       Мы должны быть связаны со всеми и все вместе водворять себя в этот ковчег. Посмотри, что сделал Ноах, кого он привел на ковчег – всех. Иными словами, всевозможные сосуды, в которых есть жизненная сила, и которые должны расти, спасшись от вод потопа. Речь идет как просто о Малхут, так и о Малхут, соединенной с Биной. Лишь бы выйти на чистые сосуды отдачи. Нужно помогать каждой группе отключаться от того места, где она находится, что ведет к очень большой общей выгоде. Дело в том, что тогда создаются такие сосуды отдачи, устремления к Творцу, категория Исраэль, что на фоне всевозможных АХАПов и имеющихся в каждом месте условий это придает огромную, очень крепкую основу сосудам – сосудам отдачи.

       Вопрос: В разных странах возникают разные помехи?..

       В разных странах разные помехи, группы тоже разные – исходя из этого мы и должны работать. Мы не выбираем эти состояния, а справляемся с тем, что нам дают. Ни при каких обстоятельствах мы не должны вести борьбу с внешним фактором вовне себя. Мы должны защищаться, мы должны создать щит на то, что важно и дорого нашей внутренней части наперекор части внешней. И сам этот щит, который мы строим, увеличивает Гальгальту ве-Эйнаим, внутреннюю часть.

       Вопрос: Как же участвовать в скорби других?

       Не в скорби. Почему в скорби? Здесь нет скорби. Мы участвуем в соединении с теми и иными разнообразными группами, которые одинаково стремятся к той же Цели, участвуем в передаче друг другу воодушевления, осознания важности Цели, чтобы это стало всесторонней защитой от вод потопа, прокатывающихся по всем. Это называется противоборствовать потопу; иными словами, пребывать в ковчеге, в уверенности, в замкнутой букве мэм. Речь идет о свойствах Бины, когда уже никто не может нанести мне вреда. Каждая группа и все вместе обязаны войти в такое состояние и тем самым увеличить себя.

       А потоп пускай будет каким угодно. Пока над ковчегом не пройдет весь АХАП, невозможно достичь состояния, в котором открывается суша.

       Вопрос: Если я хочу с кем-то в чем-то участвовать, нужно нечто более конкретное, правильно?

       Что значит «более конкретное»?

       Из зала: Если мой товарищ по группе говорит мне, что он испытывает в чем-то затруднение, то я пытаюсь взаимовключиться с ним, чтобы вместе преодолеть это затруднение, чтобы оно не потянуло его вниз…

       Можно ли сказать, что если я знаю, в чем состоит затруднение товарища, то могу «спасти» его? Нет. Это не совсем правильный подход, поскольку я пока что никак не могу понять его затруднения. Мне нельзя сейчас заниматься соединением с чьими-то сосудами получения, и ему тоже нельзя этим заниматься в отношении своих и моих сосудов получения. Мы должны, наоборот, отключаться от своих сосудов получения и заниматься только увеличением Гальгальты ве-Эйнаим. Важен Творец, и мы хотим слиться с Ним без всякого ощущения сосудов получения. Это прежде всего. Без этого у нас вообще нет продвижения.

       Если же речь о том, чтобы заниматься сосудами получения, т.е. участвовать в скорби общества, в скорби товарища, брать его сосуды получения и начинать исправлять, присоединять их к себе – это очень-очень продвинутый этап, который наступает уже после того, как мы исправляем Гальгальту ве-Эйнаим, после того как мы проходим этап вознаграждения и наказания. Это совершенно не относится к нашему состоянию. Мы должны заниматься лишь величием Творца. Это придаст каждому то самое ощущение Ноева ковчега, с помощью которого он использует все свои помехи.

       Если же я начну заниматься помехами каждого, то вместо своих помех буду брать помехи других. Я и из собственных-то помех ни с одной не могу справиться; и вместо того беру еще чужые помехи, помноженные на имеющуюся у меня нехватку любви к ближнему. Ведь какое мне дело до помех другого – а я еще и вникаю в них со своим нынешним безразличием, не исправив пока своего к ним отношения. И что у меня из этого выйдет?

       Вопрос: Я хочу не погрузиться в чужые помехи, а оценить, возвеличить в своих глазах и в глазах группы усилия других.

       Я не знаю, о чем ты говоришь. Чтобы воодушевиться от их усилий, ты можешь только послушать их рассказы о том, что все равно не способен оценить. Ты не способен оценить это в своих сосудах. У тебя нет их келим, ты не можешь измерить их усилия, не можешь ничего – только воодушевляться извне. Поэтому надо рассказывать друг другу только о хорошем, только радовать друг друга. По утверждению Рабаша, главным образом, для товарища можно делать лишь одно: помогать ему быть радостным. Этого всегда недостает, и в этом всегда есть, что добавить.

       Не следует погружаться в какой бы то ни было разбор того, что там у товарищей: какие беды и проблемы; не следует участвовать в их горе. Надо немедленно приподняться над всеми расчетами и слиться с Творцом, как будто уже Конец Исправления. Мы рады состоянию, в котором связаны с Целью и как будто уже удостаиваемся ее.

       Если мы не дотягиваем до этого – соединения не будет. Соединение – оно в Высшем, а не между нами. Нет соединения между людьми, если меж ними не присутствует Творец. «Муж и жена – Шхина меж ними» [трактат Сота, 17:1]. Не может быть иначе. Иначе это будет или коммунизм, или киббуц, что приведет к разрушению, а не к пользе. Раскроются лишь все неисправленные сосуды, которые все время пребывали в сокрытии, и которые ты, так сказать, укрывал, ничего этим не исправив. Они будут еще больше и хуже, чем раньше. Если каждый возьмет у другого добавку желания получать – это приведет к общему отягощению.

       Ничего этого не нужно – лишь приподниматься над сосудами получения к сосудам отдачи, как можно выше, возвышать Цель, возвышать Творца и быть прилепленным к Высшему. Ты видел как наполненные газом воздушные шарики прилипают к потолку? Вот так и прилепляться. Это единственный образ действий, который здесь можно применять. Другого нет.

       Вопрос: Творец раскрывается в мировом кли. Означает ли это, что акцент на распространение на иврите уже неактуален?

       Если мы говорим, что должны консолидировать мировое кли, это ни в коем случае не принижает для нас важности распространения в Израиле. Мы еще увидим, до какой степени распространение в Израиле является интегральной частью общего распространения. Силы придут извне, и воодушевление, которое будет иметь место здесь, в нашей группе, от того, что мы соединены с внешними группами, поможет нам присоединять израильтян. Нам больше неоткуда будет взять силу для привлечения людей в Израиле, кроме как от общего воодушевления, которое будет у нас с группами по всему миру. Сами мы не сможем привлечь к этому Исраэль.

       Работая с новичками или выходя на распространение в Израиле, мы не должны сразу же подсоединять их ко всему этому. Нет. Однако воодушевление, которое у нас будет, уверенность, силы, сила убеждения, внутренняя сила, которая потянет к себе, заставляя почуять, что здесь что-то есть – появятся у нас благодаря работе с внешними группами.

       Вопрос: Каждый, кто стремится к Творцу, называется Исраэль. Зачем же Творцу нужен человек, в паспорте которого написано: «израильтянин»? Какая разница?

       Есть духовная категория Исраэль, которая после разбиения сосудов, разбиения душ, имеется в каждом. В каждой душе есть части как Гальгальты ве-Эйнаим, так и АХАПа. А поскольку наблюдается смешение в каждой детали – каждый может пробудиться, в соответствии с типом души и ее относительным положением в общем сосуде «Первого Человека» (Адам Ришон). И тогда все те, кто пробуждается, называются «Исраэль» – «прямо к Творцу», согласно их намерению по отношению к Творцу. Это означает категорию Исраэль в духовном смысле, согласно стремлению.

       А также, существует категория Исраэль и в материальном смысле. Поскольку имеет место перенесение духовного на материальное – есть категория Исраэль, являющаяся типом душ, присоединенных к телам. Их приход обусловлен телами, а не стремлением; и они тоже называются «Исраэль». Это уровень, совершенно отличный от уровня стремления к Творцу. Те, кто стремится к Творцу, могут быть как рабби Акива [чьи родители приняли иудаизм], как Ункелус [грек по происхождению, перешедший в иудаизм], как многие гои, которые были большими каббалистами. Вся наша Тора идет от рабби Акивы. Однако совершенно иная сфера, лежащая под сферой духовной – материальная, телесная сфера называется «Исраэль, который в этом мире». Речь о тех, кто от поколения к поколению получает перенесенное с духовного на материальное образование; и эта материальная форма рассматривается нами, как Исраэль. И они также обязаны принять на себя систему исправления на своем уровне.

       Иными словами, хотя они и не стремятся по своему желанию к Творцу… С теми, кто стремится по всему миру и называется, согласно своему стремлению, «духовным Исраэлем», всё ясно. Они в какой-то форме примут систему Каббалы и, в соответствии с желанием, которое пробудит в них Творец, пойдут дальше. Однако те, кто называется Исраэлем по физическому признаку; те, у кого, как ты говоришь, в паспорте написано: «еврей», хотя они не евреи по своей внутренней части – ведь «еврей» (йеhуди) происходит от «единства» (ихуд) с Творцом – должны заниматься исправлением как бы без пробуждения свыше, без точки в сердце. Они должны это делать согласно тому, что им дали систему, и, несмотря на спуск поколений все ниже и ниже, они, тем не менее, обязаны противоборствовать своему желанию и держаться исправления.

       Бааль Сулам говорит нам это в «Плоде мудрости» (При Хахам). Во времена Первого Храма все пребывали в духовном осознании, весь Исраэль. Разумеется, в малой мере, но все. Затем, ко времени Второго Храма, произошло падение и разделение народа на два «лагеря»: часть пошла за пророками; а часть – за, скажем так, «эллинизировавшимися», за царями, министрами, короче, за правительством, а не за мудрецами. Так вот, та часть, которая пошла за правительством, позже привела римлян во Второй Храм, который был разрушен.

       Итак, после эпохи Первого Храма, народ был разделен на две части. Те из народа, кто возымел больший авиют, получил падение с уровня разрушенного Первого Храма. А вторая часть народа, более «чистая», еще держалась духовного, еще была соединена с духовным ощущением. Разумеется, они занимались исправлениями и все еще ощущали и вели жизнь – как материальную, так и духовную – согласно духовным законам.

       И так, пока желание получать не выросло настолько, что те, кто был на стороне правительства и армии, взяли верх над теми, кто был связан с духовным. Снова между ними разразилась война – до такой степени, что желание получать возросло и в тех, кто занимался духовным; включая учеников рабби Акивы, включая Великого Коэна, место которого продавалось за деньги. И такое общее падение привело к приходу римлян, в результате чего был разрушен Второй Храм.

       По разрушении Второго Храма, как пишет Бааль Сулам, возникла железная стена, железная перегородка между нами и наукой Каббала. За исключением одиночек в каждом поколении, нет духовного ощущения, нет духовной жизни у Исраэля. Это значит, что они вышли в изгнание. И это последнее изгнание является тотальным, что означает сокрытие. Обычное или двойное – это зависит от того, насколько желание получать продолжает расти в каждом в отдельности, во всем народе и вообще в человечестве. И так, пока мы не приходим к состоянию, в котором абсолютно оторваны от духовного ощущения.

       Однако то, что мы оторваны от духовного ощущения, не освобождает нас от необходимости заниматься исправлением. И если мы занимаемся только внешними действиями вместо действий внутренних, вместо исправлений, то Бааль Сулам пишет в конце Предисловия к книге Зоар, что это, в сущности, приводит ко всем бедам в мире. Говоря об Исраэле, которые не занимаются исправлениями, он имеет в виду народ Израиля, а не категории Исраэль, обнаруживающиеся тут и там по всему миру в различных людях, которые («подобна светильнику Творца душа человека» [Мишлэй, 20:27]) начинают тогда, точно искры, соединяться с Высшим светом, т.е. души эти уже начинают подниматься.

       Бааль Сулам ведет речь об Израиле и говорит, что в особенности те, кто занимается только внешней сухой Торой, только действиями без намерения – а исправление состоит лишь в намерении – в сущности, вызывают все несчастья в мире. И бедствия приходят в мир не по какой-то другой причине, а только вследствие того, что сыны Исраэля не выполняют своей функции как должно. Мы видим сейчас и еще увидим в ближайшем будущем, до какой степени весь мир обвинит нас в этом.

       Например, премьер-министр Малайзии [который выступил на саммите Организации Исламской Конференции с заявлениями об Израиле и евреях] прав, нечего сказать, это действительно миссия свыше. Мы должны воспринимать это так и смотреть на это правильно. Он говорит, что Исраэль своими мыслями правят миром. Посмотри, как соответствуют духовному его слова. Он не говорит, что мы правим с помощью денег или закулисных связей, нет – он говорит: «мыслями». Это вещь, с которой уже ничего не поделаешь. Это уже такие раскрытия… И посмотри, через кого они приходят. Что за страна, кто о ней слышал, кто вообще с ними считается? Посмотри, как Творец начинает формировать вокруг нас пробуждение, и через какие сосуды.

       Как говорит Бааль Сулам в конце Предисловия к книге Зоар, проснуться, в конечном итоге, должна сама категория Исраэль. Он говорит там о внутренней и внешней части Исраэля, о внутренней и внешней части народов мира, и пирамида эта должна быть правильно выстроена. Ничего нам не поможет, мы обязаны заниматься внутренней частью Торы, которая приносит свет, возвращающий к Источнику. Если же мы не станем этого делать, то вся пирамида будет перевернута, а в перевернутой пирамиде Исраэль находятся под гоями.

       Так мы и поступаем в нашей внутренней части: внутри для нас важна не категория Исраэль, не стремление к Творцу, а все наши эгоистические потребности; сосуды получения важнее сосудов отдачи. Так же это будет и в материальном: категория Исраэль будет под категориями народов мира, пока, безусловно, они не решат, что Исраэль – это та часть мира, которая виновна во всем, излишняя и вредная, и которую нужно стереть, истребить из мира. И это, конечно же, верно, согласно общей картине реальности, которую мы видим.

       Если Гальгальта ве-Эйнаим, находятся под властью АХАПа и не работают для своего исправления и для исправления АХАПа – то максимум, чего хочет АХАП, это использовать их для своей выгоды. Если же он не может использовать их для своей выгоды, поскольку Гальгальта ве-Эйнаим неспособны притянуть к нему свет – то зачем АХАПу эти Гальгальта ве-Эйнаим?

       Таким образом, наше положение, в том числе и во внешней части, приближается к тому, что действительно должно иметь место осознание зла.

       Вернемся к твоему вопросу: должны ли мы оставить распространение на материальном уровне и заниматься им только на уровне духовном? То есть, не в среде, что называется, народа Израиля в нашем мире, не для тех, у кого в паспорте написано: «еврей»; а лишь для тех людей из народов мира, кто пробуждается к осознанию Цели творения, вне зависимости от того, откуда они.

       Так вот, нужно и то, и другое. Ибо исправление мира, безусловно, придет от общих пробуждений во всем мире, когда Творец дает пробуждение категории Исраэль; однако, исходя из этого, мы должны пробудить ту «животную» массу, которая находится здесь. А они, как говорит Бааль Сулам, занимаются Торой, но занимаются ею ради получения, в «ло лишма». Они занимаются внешней частью Торы, изучая то, как производить внешние действия, а не то, как исправлять намерение. Таковы его слова в Предисловии к книге Зоар.

       Вопрос: Кто в этой пирамиде относится к более внутренней категории: гой со страстью к Творцу или…

       Понятия внутреннего и внешнего в этой пирамиде очень просты. В духовном мире, в духовных сосудах порядок следующий:

Рис.1

       Такова ситуация после разбиения. Это и есть пирамида.

       Итак, имеются категории Исраэля и народов мира. В Исраэле есть те, кто занимается только Гальгальтой ве-Эйнаим – каббалисты; и те, кто занимается внешней Торой, [физическим] действием. Затем идут «традиционные» всех типов и, скажем так, «простой народ». А также он говорит, что среди народов мира есть праведники и вредители. Такова правильная пирамида.

Рис.2

       Проблема в том, что у нас те, кто занимается действием (назовем их ультраортодоксами), составляют, по сути, решающее большинство. Те же, кто занимается внутренней частью, остаются в меньшинстве. Так пишет Бааль Сулам в Предисловии к книге Зоар. Здесь имеет место перевернутая, а не правильная пирамида. Если мы перевернем этот сегмент, находящийся во главе всей системы, то все остальные выстроятся в правильном порядке. Все обретут правильную форму.

       Сегодня вредители превалируют над праведниками, и весь простой народ превалирует над традиционными. Сколько уже этих традиционных? А главное – это те, кто учится, как пишет Бааль Сулам, лишь «сухой Торе», в которой нет ни малейшей «свежести» и т.д. Поскольку они доминируют над людьми, занимающимися внутренней частью, это приводит к обратному порядку в пирамиде и неправильным образом выстраивает все соотношения. Поэтому света свыше не приходят, ибо свет свыше входит по принципу «от легкого к трудному», в соответствии с уподоблением формы сосуда, который обязан быть выстроен по своему закуту («чистоте») и авиюту («толщине желания»). А в данной ситуации свет не входит.

       Этот Высший свет просто показывает такому сосуду свою обратную сторону (ахораим); и потому весь мир полон бед, всё население мира заполонено несчастьями. Всё это, как указывает Бааль Сулам, зависит, так сказать, лишь от соотношения сил, соотношения важности, осознаваемой внутри Исраэля теми, кто занимается обычной практической частью Торы, а не намерениями. В этом основная проблема: как подступиться к ним. У нас нет ни сил, ни средств, ни связи с ними, однако я думаю, что если мы все равно набрали такую скорость, то, по всей видимости, это придет в какой-либо форме.

       Или в их среде будут иметь место тотальные перипетии, которые обяжут их обратить внимание на происходящее; или мы внезапно поднимемся таким образом, что станем важными в их глазах… Я не могу сказать. Мы должны делать то, что можно. Однако Бааль Сулам пишет там, что, безусловно, [действовать нужно] посредством распространения даже не в простом народе или среди традиционных, а среди людей, преданных Торе – однако Торе практической. Среди людей, преданных этому, которые учатся и хотят знать и совершенствоваться в этом, которые не просто так лишь называются религиозными.

       Человек может ходить в вязаной кипе и работать каким-нибудь адвокатом или бухгалтером, которому нет до этого никакого дела. Просто у него такой красивый обычай в жизни, или он ищет дополнительного подтверждения своей принадлежности к народу Израиля.

       Речь же идет о людях из ультрарелигиозной среды, которые погружены в Тору, хотят ее, учат ее, чувствуют связь с этим, связь с иудаизмом, и крепко держатся этого – однако держатся исключительно действий. Если мы приведем к тому, что это каким-либо образом обратится в свою противоположность, т.е. к тому, что внутренняя часть станет важнее внешней – то вся пирамида выстроится таким образом, что внутренняя часть будет важнее внешней на всех ее уровнях. Мы должны достичь лишь правильного порядка сосудов. Если порядок сосудов станет правильным – изобилие войдет и все выстроится в правильной форме; и уже не будет проблем.

       Тогда во всем мире именно от нас примут эту идею о том, что внутреннее важнее внешнего. Никто в мире не будет возвеличивать внешнюю часть над внутренней, силу над разумом, над желанием, над стремлением к Творцу и т.д. Это просто укоренится внутри людей. Речь идет о перевороте в мышлении, в ценностях. Это произойдет автоматически, для этого ничего не надо делать. Мир – это не оформившийся материал, он меняется мгновенно, у него нет даже силы инерции, ничего такого. Он воспримет это сразу же. Главное – это «революция», которая должна пройти здесь, в Израиле. И сила нашей мировой группы поможет нам сделать это.

       Вопрос: Значит, переворот должен прийти от народов мира?

       Переворот – это результат разбиения. Построение же мировой группы вызвано тем, что, вследствие разбиения, искры эти есть во всем мире. И в последнем человеке из категории вредителей имеются искры. Иначе он бы не вредил. Что значит «вредитель»? – Он хочет посредством Святости (Кдуша) наполнить свои сосуды получения; и неважно, в какой форме.

       Все хотят наполнить свои сосуды получения, однако, смотря какой ценой, на каких условиях, на каком уровне соединения, авиюта и искр. Всё это определяется мерой «дерзости, наглости» (гасут), имеющейся в человечестве. Мы не можем обвинять этих людей за то, в какой мере они являются вредителями мира или праведниками и т.д. Дело не в том, хорошие они или плохие. Так же лев обязан поймать антилопу – ему надо кушать. Разве он хороший или плохой? Мы говорим: природа. Здесь то же самое – природа.

       После разбиения происходят всевозможные пробуждения среди келим. В некоторых келим больше сосудов отдачи, а в других больше сосудов получения; одни желания большие, другие маленькие. И так в каждом.

       Таким образом, никого во всей этой пирамиде тебе не в чем обвинить, кроме тех, которые наверху, которые относятся к внутренней и внешней части на вершине пирамиды и обязаны создать между собой правильный баланс, правильное соотношение, чтобы внутреннее возобладало над внешним на самом пике этой пирамиды. Если так и будет, то всё остальное обязательно и неизбежно примет правильную форму; вся пирамида выстроится именно как пирамида. В ней не будет ничего перевернутого, обратного, когда неожиданно приходится слышать, как какая-то ООН принимает решения по Израилю.

       А это еще ухудшится. Они пойдут дальше. Сейчас мы можем игнорировать или не игнорировать их решения, немного так, немного эдак – а будет еще хуже. Народы мира будут абсолютно властвовать над Израилем. Абсолютно.

       Дело в том, что у нас самих категория народов мира преобладает над категорией Исраэль. Важна основная часть, которая может исправить всё, «главный рубильник», с помощью которого ты, по сути, и воздействуешь на происходящее. Куда ты переводишь этот главный рубильник: на внутреннюю часть или на внешнюю? Если ты предпочитаешь внешнюю часть Торы, то у нее нет связи со светом, и возникает разрыв между острием пирамиды и Высшим светом. Разрыв. Если же ты переключишься на внутреннюю часть Торы, на стремление к свету, согласно желанию привести себя в соответствие с ним – возникает контакт света с пиком пирамиды с ее верхней частью. А если есть контакт, то свет уже начинает выстраивать для тебя всё остальное.

       Нам не надо исправлять народы мира, ничего такого. Мы должны выстроить лишь эту часть. И кроме этого нам ничего не поможет. Нечего смотреть на Малайзию, ООН, на кого бы то ни было. Нам, в конечном счете, следует устремить взоры на Бней-Брак и Иерусалим. Здесь лежит решение для нас и для всего мира. Всё исправление зависит – посмотри – от них. И гои поймут это и обвинят нас. Это будет не просто какая-нибудь маленькая речь, а намного более того.

       Вопрос: Можно ли через народы мира обязать Исраэль изменить важность ценностей на вершине пирамиды?

       Я надеюсь, что, благодаря нашей деятельности в среде народов мира, предъявление требований к Исраэлю с их стороны будет мягким, эффективным и относящимся к пути Торы, а не к пути страданий. Мы сейчас поднимаем в них осознание важности Торы, силу Торы, и тогда наложение обязанностей на Исраэль с их стороны пройдет путем Торы, а не страданий.

       А то, что они нас обяжут – это несомненно. Я думаю, это станет главным результатом нашей деятельности в мире. Они правильно поймут, что происходит, какова на самом деле задача и функция Исраэля по сравнению с ними, и помогут этому народу выстроиться правильным образом. Речь идет лишь о двух основных его точках: о тех, кто стремится к Творцу из среды Исраэля, и тех, кто пока что придерживается «сухой Торы». Если отношение со стороны народов мира будет правильным, и они помогут в этом – значит, это будет путь Торы. А иначе – это путь, который вообще невозможно себе представить…

       Вопрос: Как внутренне взаимовключаться с мировой группой, учитывая то, что вы сказали?

       Всё, что я сейчас сказал, можно переводить и рассказывать всем. Бааль Сулам пишет об этом в книге, которая продается во всех магазинах. Разве тут есть какая-то тайна? Наоборот, если они будут знать это, то поймут, что здесь действительно заложена глобальная мировая проблема, которую надо решить посредством убеждения, правильного подхода. Уничтожение здесь не поможет. Я писал об «угрозе уничтожения» просто, чтобы пробудить людей. Но разве это в данной ситуации поможет? Ты мог бы убить еще десять миллионов евреев – что-то от этого изменится? Тебе все равно придется работать с какой-то группой, составленной из них, чтобы они предпочли внутреннее внешнему в Торе. В этом решение.

       И если народы мира поймут это, их отношение будет уже иным. Прежде всего, если мы и они согласны в том, что виноваты именно мы и что решение, ключ находится у нас – то половина проблемы решена. Уже ясно, что это так – очень хорошо. Что делать дальше? Как все-таки приступить к исправлению? И здесь уже начинаются разъяснения.

       Что, в сущности, сказал этот премьер-министр Малайзии? «Евреи сильнее всех в мире в духовной сфере, и у них есть духовная сила власти над всем миром. Их так мало, а они правят – силой мысли». Скоро с этим согласятся все; такое внутреннее ощущение есть у всех народов. То, что это на самом деле так – ясно. Теперь мы только должны объяснить во всем мире, в чем причина и каков должен быть результат этого. Я вижу в этом поистине содействие свыше – пока что в хорошей форме. Это такое мягкое давление.

       Вопрос: Сегодня вечером будет собрание товарищей мировой группы. Как нам взаимовключаться изнутри на протяжении дня?

       Мы можем заниматься этим и не можем заниматься чем-то таким, что относится к нам в более внутренней и личной форме. Мы должны заниматься соединением между собой в том, что касается нашей группы и групп в мире. И если в своем соединении мы накопим больше сил сообразно с его словами о том, что мы правим всем миром, если с каждым разом мы станем таким образом повышать нашу силу – то будем всё больше властвовать посредством привлечения окружающих светов ближе к себе. Благодаря этому у нас будет больше сил, а напротив этого во внешней части возникнет еще большая тьма, ибо, тем не менее, одно всегда происходит в соответствии с другим. Тогда, сообразно этому, придут и действия. Иными словами, люди поймут, где есть свет, и поймут, что сами они находятся в большей тьме.

       В соответствии с этим будут совершаться и различные действия в мире. Не знаю, в какой форме. Скажем, правительство ужесточит в чем-то отношения с ультраортодоксальным обществом, чтобы оно быстрее поняло, что так жить нельзя. Возможно, это произойдет таким образом. Или же понимание, связь и отношение придут к ним как-то иначе. Я не нахожусь в Высшей системе, занимающейся всем этим планированием.

       Мы должны заниматься тем, что на нас возложено, согласно тому, что пишут нам наши учителя. Что поделаешь.

       Вопрос: Всегда ли тьма – это признак света?

       Тьма – это всегда признак того, что имеются очень большие света, которые находятся поблизости в форме, обратной сосуду. Мы учим, что в дни Машиаха в мире раскроется столько войн, столкновений, бед и т.д… Вещи эти могут происходить и в духовном, когда человек ищет, когда народы находятся в поиске, пока не находят… Всё может проистекать и во внутренней форме. По правде говоря, война Гога и Магога – это то, что происходит. Это не то, что вот-вот начнется со взрывами и пальбой. Нет. Это уже происходит, и происходит давно. Однако вопрос в том, насколько мы ускорим время.

       Вопрос: Как усиливать внутреннюю часть относительно внешней внутри группы?

       Если ты имеешь дело с любовью к товарищам, то усиливаешь внутреннюю часть. Внутренняя часть – это та часть, которая более других уподоблена свету. В таком случае она и называется более внутренней.

       Вопрос: Если те самые ультрарелигиозные или кто бы то ни было придут и скажут: «Мы хотим, чтобы ты учил нас, мы хотим изучать Каббалу», есть ли у нас право сказать им: «Нет»?

       Возможно, скоро наступит время, когда и с их, и с нашей стороны появится возможность для общей учебы. Как только внешняя форма ощущается, как незначительная по сравнению с внутренней – в чем проблема? Поставь компьютеры с экранами во всех ешивах и начинай обучать через интернет всех вместе. В чем проблема? Здесь нет никакой проблемы. Мы готовы к этому.

       Это кажется мечтой не совсем нормального человека, но, судя по тому, что происходит, я надеюсь, что мы еще увидим это. То, что нас хорошим или плохим путем обяжут делать это – несомненно. Судя по тому, как всё происходит, я надеюсь, что это произойдет скоро. А возможно, что нет; возможно, придут другие люди, другие группы – еще и еще…

       Однако мы не должны производить таких долговременных расчетов, мы пока должны делать то, что на нас в данный момент возложено, и не ударяться в долгосрочные программы. Ведь мы видим, насколько каждый раз обязаны изменять себя в соответствии с тем, что нам раскрывается.