Урок 27 октября 2004 г.

Предисловие к Зоар

27. Действительно, воскрешение мертвых возможно лишь в близком преддверии Конца Исправления. Дело в том, что лишь на последнем этапе, после всех исправлений мы начинаем оживлять желание наслаждаться. Прежде всего, человек сделал на него сокращение, пройдя с ним через четыре «казни по приговору». Он похоронил это желание и позаботился о том, чтобы оно разложилось в земле, не оставив и следа. При этом нужно понимать, что материал творения – желание наслаждаться – остается неизменным, однако его намерение, его использование ради получения лишается какого бы то ни было применения. Это и означает, что тело умирает и разлагается.

А затем то же самое тело воскресает. Почему то же тело? Потому что теперь все намерения ради себя – а не желание, которое остается каким было – человек должен перевести из минуса в плюс, обратив в намерение ради отдачи. Материал нейтрален, желание наслаждаться не хорошо и не плохо, а вот намерение ради себя разлагается. Иными словами, человек запретил его к использованию и теперь вдобавок начинает исправлять его на противоположность, на намерение ради отдачи.

Итак, воскрешение мертвых, т.е. обращение намерения ради получения в намерение ради отдачи, возможно лишь в близком преддверии Конца Исправления, т.е. в конце состояния 2. Это последнее исправление в общей серии исправлений, которые человек должен пройти.

Ибо после того как мы удостоились отвергнуть наше огромное желание наслаждаться и получили желание с намерением лишь отдавать, и после того как, благодаря работе по отвержению этого желания наслаждаться с намерением ради себя, удостоились всех прекрасных ступеней души, называемых «нефеш, руах, нешама, хая и йехида» (речь идет об отдаче ради отдачи, о приобретении всей силы Бины), – тогда мы достигли величайшего совершенства, до такой степени, что можно снова оживить тело (желание наслаждаться) во всей громаде его желания получать (с намерением ради отдачи). Но теперь оно больше не наносит нам вреда, отрывая от слияния. Наоборот, желая обратить использование желания наслаждаться в намерение ради отдачи, мы удостаиваемся еще большего слияния. Более того, мы преодолеваем его (это эгоистическое намерение) и придаем ему форму отдачи.

Это справедливо по отношению к любому частному плохому свойству, от которого мы хотим избавиться. Нам хочется отказаться от какого-то дурного пристрастия. Поначалу мы должны полностью удалить его, до последней малости, не использовать его вообще, возненавидеть его – что называется, отстраниться от него совершенно, чтобы оно как бы перестало для нас существовать, чтобы от него ничего не осталось относительно нас. При этом мы ничего не удаляем из творения, всё происходит в нашем отношении к данному свойству.

А затем можно снова получить его и ввести в среднюю линию. Если оно снабжено намерением ради отдачи – используй желание наслаждаться, да еще как можно больше, ведь это придаст тебе еще большее слияние с Творцом. Но пока мы полностью не удалили его (намерение ради получения) от себя, совершенно невозможно использовать его, работая с желанием наслаждаться нужным образом в средней линии.

28. Об этом сказали мудрецы: «В будущем мертвецы воскреснут в своих пороках, а затем излечатся». То есть вначале воскресает к жизни то же тело, являющееся желанием наслаждаться с прежним намерением ради себя. Но мы уже не боимся этого намерения, потому что обрели отдачу ради отдачи. Мы прошли желание наслаждаться ради получения во всех его казнях, на все 5 уровней его авиюта, и совершенно отрешились от него.

...Вначале воскресает к жизни то же тело, являющееся желанием наслаждаться, огромным, ничем не ограниченным, каким оно было взращено под властью системы нечистых миров, до того как удостоились очистить его в чем-то Торой и заповедями – воскресает во всем своем несовершенстве. Тогда мы начинаем новую работу по приведению всего этого огромного желания наслаждаться к форме отдачи, от отрицательного полюса к положительному. Речь идет о применении этого желания – мы не только обрели свойство Бины, но теперь, находясь уже в самой Малхут, исправляем ее на намерение ради отдачи. И тогда оно излечивается, поскольку достигло полного подобия свойств.

И привели мудрецы смысл, заключающийся в том, чтобы не сказали: «Другой это». Объяснение: чтобы не сказали, будто форма его отличается от той, что в замысле творения. Ведь там это огромное желание наслаждаться стои́т, устремленное на получение всего блага, кроющегося в замысле творения. Для этого оно родилось, ради этого было создано. Только пока отдано оно во власть клипот и подлежит очищению, однако в итоге, нельзя, чтобы это тело было другим. Желание остается тем же самым, мы лишь изменили намерение.

Итак, прежде всего, нам нужно вооружиться силами Бины. Не притрагиваясь к желанию наслаждаться, мы погребаем его вместе со всеми его пороками. Для нас оно не существует, мы можем отрешиться, отстраниться от него. Затем мы обретаем свойства Бины и, уже обладая ими, возвращаемся к этому желанию с тем, чтобы начать воскрешать его к жизни.

...Однако в итоге, нельзя, чтобы это тело было другим. Ведь если оно окажется хоть немного меньше, чем было в изначальном состоянии, созданное как нечто из ничего – то станет совершенно иным и вовсе не будет достойно всего того блага, кроющегося в замысле творения, которое уже получает там, в состоянии 1.

29. Из всего выясненного, появилась у нас возможность ответить на второй вопрос: какова наша роль в длинной цепочке действительности, малыми звеньями которой мы являемся в течение нашей краткой жизни?

И знай, что работа наша в течение 70-ти лет нашей жизни делится на 4 периода. Семьдесят – это мера Зеир Анпина, которому человек должен уподобляться: семь раз по десять сфирот.

В первый период человек приобретает огромное, неограниченное желание наслаждаться во всей его неисправленной величине, находясь под властью системы четырех нечистых миров АБЕА. Ведь если не будет в нас этого испорченного желания наслаждаться, мы вообще не сможем исправить его, поскольку «никто не исправит того, чего в нем нет». Прежде всего, человек должен пройти через четыре нечистых мира и приобрести всё желание наслаждаться ради получения. Как ему это сделать? Ведь попав под власть системы скверны, он оттуда не выберется. Туда нужно ступать, зная, что у тебя будут силы для выхода. Как это устроить? Сейчас увидим.

И поэтому недостаточно той величины желания наслаждаться, которое отпечатано в теле с истока его рождения в мир... У нас есть всего-навсего «минимальное жизненное пропитание» (ки́ста дэ-хаю́та), «тонкое свечение» (нер даки́к). Мы живем в малом желании получать, устремленном на животные или человеческие наслаждения этого мира, а должны обрести полноценное желание наслаждаться – ничем не ограниченное, как здесь сказано.

...Недостаточно той величины желания наслаждаться, которое отпечатано в теле с истока его рождения в мир, но необходима к тому же система нечистых сил на период не менее 13-ти лет. И снова: «13 лет» – это просто мера, не имеющая никакого отношения к календарным годам. Это полная мера эгоистического желания наслаждаться, обретаемого человеком.

В народе же принято думать, что пока человек не приходит к бар-мицве (к тринадцатилетию), он обладает лишь желанием наслаждаться. Считается, что у ребенка до тринадцати лет есть только желание получать, что он исключительно эгоист, и от него нельзя требовать ничего хорошего. А с тринадцати лет и далее он будто бы может приниматься за хорошие дела, что называется, приходя к заповедям и будучи способным соблюдать их.

Иными словами, нечистые силы будут властвовать над человеком и давать ему от своих светов, увеличивающих его желание наслаждаться. Ведь наполнение, которым нечистые силы обеспечивают желание наслаждаться, лишь расширяет его притязания.

Например, при рождении у человека есть желание лишь в сто баллов, и не более. Но когда система скверны наполняет его, немедленно расширяется желание наслаждаться и хочет вдвое больше. А когда система скверны поставляет желаемое, немедленно расширяется желание и желает вчетверо больше. Оно всегда хочет получить вдвойне. И если с помощью Торы и заповедей человек не преодолевает этого, очищая желание наслаждаться и обращая его в отдачу, если раз за разом ищет для себя лишь прямого наполнения – желание это расширяется на протяжении его жизни, пока не умирает человек, не достигнув и половины желаемого. Он только расширяет свое желание наслаждаться, а наполнение к нему приходит всего лишь мимолетное – чтобы погасить предыдущее желание насладиться и возбудить человека к удвоенному наполнению.

Это означает, что человек находится под властью системы скверны и клипот, задача которых расширить и увеличить его желание наслаждаться, сделав его огромным и ничем неограниченным (у них есть высшее предназначение, для этого и существует система скверны, приводимая в действие Творцом), дабы предоставить человеку весь материал, с которым он должен работать, и который должен исправить. Если у человека не будет этого огромного материала – ему будет нечего исправлять.

Таков первый период, т.е. первый этап, который человек обязан пройти. Как говорит Бааль Сулам, это этап, лежащий до тринадцатилетия.

Вопрос: В каком материале испытывается наслаждение до воскрешения желания получать?

Творец создал желание наслаждаться – и это мы. Я – это желание наслаждаться. Нет чего-то большего или меньшего, это и есть я. Если ты говоришь о творении, то, прежде всего, это его материал.

Чем может наслаждаться данное желание? – Наполняющим его светом. Какое наслаждение оно может испытывать? Возможно наслаждение от получения, каким оно было в мире Бесконечности: так сказать, без огромного намерения ради получения, а просто с намерением наслаждаться. При этом творение испытало достаточно ощущений, чтобы произвести сокращение и все последующие действия. На стадии Бесконечности желание это еще не определяется как скверна – ведь запрета не было, и сокращение произошло позже.

После Первого Сокращения (Цимцу́м а́леф) считается, что тот, кто хочет работать вопреки принятому решению, пребывает в системе скверны. До Первого Сокращения запрета нет, и потому мы говорим, что хотя Малхут мира Бесконечности (Малхут дэ-Эйн Соф) и получала ради наслаждения в соответствии со своим материалом – там она пребывает в состоянии «Он, свет и Его действия едины», как сказано в «Изречениях рабби Элазара». Ведь не существует еще никакого запрета. Хотя творение получает и наслаждается, это не отрывает его от Творца.

Есть несколько оснований, позволяющих нам так говорить.

Во-первых, всё это формулируется относительно творения. Если творение еще не решило, что оно не хочет быть оторванным от Творца, что получение ради получения есть отрыв, если оно не определяет для себя и не чувствует этого – значит так и есть. Ведь относительно Творца всех этих деталей восприятия не существует. Речь ведется не в отношении Творца, а в отношении творения.

Во-вторых, в мире Бесконечности состояние творения таково, что его желание еще не развито. Еще не раскрылась вся глубина желания наслаждаться, присущего этой Малхут, еще не произошло нисхождения, еще не было соударений окружающего и внутреннего света, вхождений и исхождений, таами́м и некудо́т, еще не сформировалось настоящее кли. Оно еще не видится, не ощущается. Ведь кли рождается после нисхождения сверху вниз, когда свет входит в Малхут и исходит из нее на 125-ти ступенях спуска, и раскрывается вся глубина сосуда, вся его тьма. В мире Бесконечности этого не было. А потому Малхут Бесконечности можно уподобить зародышу (уба́р), находящемуся внутри матери и склоняющему себя перед ней. Она пребывает там в таком же простом слиянии, поскольку «Он и имя Его едины».

Затем мы, так сказать, начинаем отворять желание наслаждаться при помощи света, начинаем работать с ним так, что оно обретает объем, глубину, выказывая, что оно собою представляет по сравнению со светами.

Проблема состояла в следующем. Свыше приходит свет Бесконечности, а напротив него находится желание наслаждаться, наполненное этим светом и не чувствующее, что оно пребывает, скажем, на четвертом уровне авиюта. На протяжении спуска по 125-ти ступеням вплоть до этого мира то же самое желание наслаждаться, тот же сосуд пропускается через процесс вхождений и исхождений светов во всех мирах: АК и АБЕА. И тогда внутри него проступают пять подлинных уровней авиюта: нулевой (шо́реш), первый (а́леф), второй (бет), третий (ги́мель) и четвертый (да́лет). Тогда у нас появляется понимание, осознание и ощущение того, какова глубина желания наслаждаться.

Материал этот вечен. Творец создал его как нечто из ничего (еш ме-а́ин), и сделать с ним ничего невозможно. Это просто-напросто творение.

Далее, после того как материал опускается на уровень этого мира, он оказывается ниже всего духовного авиюта. В этом мире его обуревают страсти к чему-то, что меньше духовного. Сюда приходит крохотная подсветка под названием «тонкое свечение», а напротив нее – наше желание, желание этого мира. На данное желание и на данную подсветку нет Первого Сокращения, речь идет просто о периоде подготовки к духовному. Нужно предоставить творению возможность жить.

Здесь ты можешь спросить: «Как такое возможно? Разве Первое Сокращение было произведено не на всю Малхут? Разве оно оставило в ней какую-то незатронутую часть?» Оно не оставило в Малхут ничего неохваченного, но после сотворения всех миров создалась такая реальность, в которой творению кажется, будто оно может поступать как угодно. На самом же деле речь идет об отсутствии осознания. Творение не понимает, что совершает действия ради отдачи. Оно как будто бы пребывает в намерении ради себя и живет в этом мире, где нет Творца, нет ничего, и всё находится под махсомом. Здесь оно чувствует себя так, словно весь мир принадлежит ему.

Итак, есть очень маленькое желание этого мира, а напротив него – тонкое свечение, крохотная подсветка, обеспечивающая нужды творения, чтобы постепенно, в течение тысяч и тысяч лет, через многочисленные кругообороты расширять его сосуд, пока оно не реализует весь сосуд этого мира. Теперь творению нужно начинать расти. Что значит «расти»? У него крошечное кли, и относительно духовного оно пребывает в совершенно бессознательном состоянии, в том, что называется «воображаемым миром». Оно воображает себе, будто живет.

Как же его увеличить? Нужно увеличить его желание. А желание увеличивается посредством системы скверны. Вот и выходит, что сейчас человек пребывает под властью нечистой системой. Как говорит Бааль Сулам, ему поставляют света, и, желая получить их, человек устремляется за ними. К нему, так же, как в этом мире, приходит сиюминутное наполнение, и наполнение это лишь расширяет сосуд, оставляя его пустым. Тогда человек снова хочет большего, к нему снова приходит еще больший свет, и так происходит раз за разом. Желание повышается со ста баллов до двухсот, до четырехсот, и т.д., чтобы человек достиг всего имеющегося в Малхут Бесконечности желания с намерением для себя. Это значит, что он расширяет свое кли до состояния тринадцатилетия.

Вопрос: Значит ли это, что «тринадцатилетие» наступает еще до того как человек выходит в духовное?

Нет.

С чем мы переходим махсом? Мы переходим махсом и вступаем в духовный мир в состоянии, которое называется: «больна я любовью», когда человек очень хочет духовного, хочет получить его и наслаждаться им. В этом участвует и малая толика лишма: ведь человек адресуется также и к Творцу, уже обладая отношением к Источнику наслаждений. Однако он все-таки стремится к объекту своей страсти и выходит, что называется, с большим имуществом. Так же сыновья Исраэля вышли из Египта – со всеми сосудами египтян, со всем, что приобрели в своей работе на желание наслаждаться, длившейся 400 лет.

Вопрос: Если человек не использует желание наслаждаться вплоть до воскрешения мертвых, то в чем он ощущает наслаждение?

Желание наслаждаться он использует, а не использует намерение ради получения. Прежде всего, на первом этапе, который мы сейчас изучаем, человек получает желание наслаждаться с намерением ради себя. Теперь оно его. Далее мы увидим, что происходит на последующих этапах.

Вопрос: Воскрешение мертвых происходит после достижения тринадцатилетия?

Я уже давно сказал, что «тринадцатилетие» – это просто символ. Если ты хочешь, чтобы он указывал на тот период, когда человек наращивает желание наслаждаться с намерением ради себя – пожалуйста, сформулируй это так.

Вопрос: А где на этой шкале находится метка, означающая воскрешение мертвых?

Воскрешение мертвых к делу не относится. Сейчас речь идет лишь об обретении желания наслаждаться, когда человек начинает ощущать свое содержимое. Он обнаруживает то, что в нем есть: желание наслаждаться ради себя – и тогда уже может приступить к исправлениям.

Ну а мы пока находимся в таком состоянии, что нам еще нечего исправлять. Речь идет о первом периоде. Сказано: «Как бы ни возвышался человек над другими, его эгоизм возвышается над ним». Теперь нам нужно с этим работать. Однако мы не работаем напрямую над огромным желанием наслаждаться. Ведь если ты станешь работать над своими страстями, над всевозможными видами наполнения, то не выйдешь из этого мира. Чтобы начать раскрывать духовные наслаждения, тебе надо стремиться к ним по-другому – в состоянии ло-лишма.

Вопрос: На что было сделано Первое Сокращение?

Первое Сокращение было сделано на намерение ради получения. Творение не хотело, получая изобилие, получая высший свет, быть оторванным от Творца, быть противоположным Ему – и потому сделало сокращение. Сокращение было вызвано стыдом.

Вопрос: И тогда творение опустошается?

Когда было произведено сокращение, Малхут Бесконечности осталась без света. Иными словами, она больше не хотела ощущать его. Не забывайте, что мы выражаемся категориями творения.

Вопрос: Маленькое желание, которое получает тонкое свечение под махсомом – это крохотная часть души?

Малое свечение, «тонкая свечка», которую мы в этом мире получаем внутрь желания наслаждаться – это просто подсветка, поддерживающая жизнь желания, творения.

Абстрагируйтесь от всякой материальной картины. Есть желание, оно очень мало и получает очень маленькую подсветку. Желание это состоит из пяти ступеней и ощущает в приходящем к нему свечении пять видов светов. Ему кажется, что оно состоит из тела, из внутренней и внешней части, из всего окружающего. Это составляет ту картину, которая отражается внутри малого желания нашего мира. В этом мы живем, и через это желание ощущаем себя, а также то, что нас окружает: другие части, относящиеся к неживому, растительному, животному и говорящему уровню.

Вопрос: Это желание является частью цельного кли?

Разумеется, это маленькое желание является раскрытием бесконечного желания, проявляющегося по отношению к нам в ничтожно малой степени.

Вопрос: Как такое состояние определяется относительно души? Как это малое желание соотносится с душою?

Потом, когда оно разовьется, из него вырастет желание побольше. И если это большее желание примет намерение ради отдачи, то свет, который в него войдет, будет называться «душой» (нешама́), а исправленное желание – «сосудом души», или «телом» (гуф), или «парцуфом». В реальности нет ничего кроме желания.

Не путайтесь: «Одно желание в этом мире, другое – в духовном...» Нет. Желание есть желание. Речь идет лишь о мерах, о том, насколько оно осознаёт само себя. Так вот, здесь, в этом мире, оно осознается в минимальной степени. Такое состояние обуславливает восприятие человеком этого мира вместе с собственной жизнью и с тем, что он ощущает внутри данного желания – «человек и его мир».

Вопрос: Выходит, у человека в этом мире нет души?

Разумеется, в человеке этого мира нет души. «Душою» называется часть Божественного свыше. Это тот свет, который войдет в исправленное кли. Если мы возвысим данное желание над желанием этого мира, чтобы оно относилось к другому измерению, то оно будет обращено уже к Творцу. Как же мне увеличить его? Сначала мне нужно желание к Творцу, к наслаждению Им. Сейчас я хочу наслаждаться тем, что рисует передо мною эта тонкая подсветка, а затем придет свечение побольше.

На чертеже тонкое свечение приходит как будто бы со стороны (обведено), а на самом деле оно идет сверху, из системы нечистых миров (левая часть рисунка). Тогда мое желание принимается расти, и, как рассказывает нам Бааль Сулам, я начинаю желать Творца со страстью, превышающей весь этот мир. Я беспредельно увеличиваю свое маленькое желание вплоть до его естественного объема.

Всё это совершается посредством светов, которые приходят ко мне из системы нечистых миров АБЕА. Первоначальная тонкая подсветка также шла оттуда. В таком случае, желание это, разумеется, продолжает расти в намерении ради себя.

30. Второй период – от 13 лет и далее, после того как человек обрел всё огромное желание наслаждаться, когда придается сила точке в сердце человека, являющейся обратной стороной чистой души, облаченной в его желание наслаждаться с момента рождения. Но пробуждаться она начинает не раньше, чем через 13 лет. Тогда человек начинает переходить во власть системы чистых миров в той мере, в которой занимается Торой и заповедями. Он исправляет это огромное, дурное, нечистое желание наслаждаться посредством того, что называется «Торою и заповедями», т.е. с помощью света, возвращающего к Источнику. Каждое из 613-ти желаний, составляющих общее желание человека, он исправляет на намерение ради отдачи, и тогда в это желание согласно подобию свойств может облачиться свет. Это и означает, что к человеку приходит Тора, свет (ор). Получив этот свет в свое желание, он обретает чистую душу (нефеш дэ-Кдуша́).

Прочтем еще раз.

Второй период – от 13 лет и далее, когда придается сила точке в сердце человека, являющейся обратной стороной чистой души, облаченной в его желание наслаждаться с момента рождения. Речь идет о точке в сердце внутри желания, о начале Бины. В состоянии этого мира человек с нуля доходит до тринадцатилетия, обретая по пути большое желание с намерением ради себя. Всё это время он работает лишь с точкой в сердце, а с 13-ти лет и далее начинается ее рост. До сих пор он обретал Малхут, а теперь приступает к обретению Бины и тогда начинает переходить во власть системы чистых миров. Раньше человек пребывал под властью нечистой системы, а сейчас растит и исправляет себя с помощью чистых миров АБЕА. ...Начинает переходить во власть системы чистых миров в той мере, в которой занимается Торой и заповедями. По мере того как он себя исправляет, его сосуд наполняется светом.

Основная роль этого периода состоит в том, чтобы обрести и увеличить духовное желание наслаждаться. Ведь от рождения человека его желание наслаждаться устремлено лишь на материальное, а потому, хотя достиг огромного желания наслаждаться до тринадцатилетия, но еще не охватил его во всю величину. А основное величие желания наслаждаться воспринимается лишь в духовном.

Ведь, к примеру, до тринадцатилетия человеческое желание наслаждаться стремилось поглотить всё богатство и всю славу этого материального мира, в то время как всем известно, что мир этот не вечен и исчезает подобно мимолетной тени. В отличие от этого, когда человек обретает огромное духовное желание наслаждаться – тогда он хочет поглотить себе в усладу всё благо и богатство будущего вечного мира, являющегося для него нетленным обретением на веки веков. Таким образом, основная часть огромного желания наслаждаться завершается лишь желанием получить духовное.

Здесь человек уже начинает желать Творца, он начинает понимать, что представляют собой духовные наслаждения. Как же они соотносятся с наслаждениями материальными? Чем отличается желание наслаждаться, полученное с помощью системы скверны, от желания наслаждаться, полученного с помощью чистой системы?

В нечистой системе я хочу получать наслаждение от еды, а в чистой – от Хозяина. Я начинаю понимать величие Творца, начинаю чувствовать, что значит отдавать Ему, и какие большие наслаждения могут прийти посредством отдачи. Тем самым я расширяю свое желание наслаждаться. Если до 13-ти лет я расту естественным образом и раскрываю свое естественное желание наслаждаться – пускай огромное, но естественное – то на следующем этапе я обретаю добавку желания, добавку «сочности» вследствие использования этого желания относительно Творца. Я осознаю́ величие Творца.

Раньше этого не было. Только система чистых миров может теперь придать мне осознание величия Хозяина, и это станет основной частью моего наслаждения. Тогда напротив этого я чувствую, сколько здесь заложено наслаждений, и как следствие, мое желание получать растет.

Вопрос: Что означает этап, предшествующий нулевой точке на предыдущем чертеже?

Существование человека в этом мире на протяжении кругооборотов. Здесь Бааль Сулам запутывает нас. Он говорит, что до 13-ти лет мы обретаем огромное желание наслаждаться в этом мире. Под «этим миром» подразумевается всё, что мы воспринимаем с намерением ради себя.

Вопрос: Но разве в прошлых оборотах я не воспринимал всё с намерением ради себя?

Раньше это не считалось восприятием ради себя, потому что тонкое свечение, которое ты получал, проходя благодаря ему все кругообороты, вообще не учитывается как получение с твоей стороны. Твоя работа относительно духовного, относительно наслаждений, была неосознанной, а потому она не учитывается. Это не период подготовки, ты не принимаешь самостоятельного участия в своем продвижении.

Вопрос: Тогда почему это считается частью тринадцатилетнего процесса? Ведь на данном этапе нет точки в сердце?

И до 13-ти лет у человека есть точка в сердце, но она не начинает расширяться, не начинает вести его. Вот, что говорит Бааль Сулам. Его формулировки здесь намеренно неточны.

Вопрос: Выходя из материального в духовное, мы попадаем в систему нечистых миров АБЕА?

Да.

Вопрос: Тогда где здесь обретение свойства Творца? Где выход из эгоизма в альтруизм?

Сейчас увидим.

Вопрос: Когда я начинаю ощущать, что есть нечто над этим миром? Ведь если я постоянно пребываю в нечистой системе, то у меня нет противоположного ей ощущения.

Если я нахожусь под властью системы нечистых миров АБЕА, то нахожусь в духовном мире. Разве нечистые миры АБЕА не относятся к духовному? Иногда мы говорим, что духовное – это намерение ради отдачи, но также можно сказать, что духовное – это система нечистых миров АБЕА, которая увеличивает мои келим относительно Творца. Здесь речь тоже идет о духовном, о том, что происходит не в этом мире.

Этот мир мы определяем как желание получать, устремленное на наслаждения, облаченные в животные или человеческие удовольствия. А в духовном мире наслаждения уже не облачены в знакомые нам по этому миру одеяния – они раскрыты. С намерением ради себя, но раскрыты. Я вижу то, что за этим материалом, за его облачениями, и начинаю познавать источники (мекоро́т) – а страсть к светам (оро́т) означает, что я нахожусь уже в духовном мире. Мое состояние не называется духовным, это скверна. Однако по сути, я ощущаю света́, хочу их, хочу Творца, хочу власти над Ним.

31. На слова (Мишлэй, 30:15): «У пиявки две дочери – “Дай! Дай!”» (на иврите также: «Гав! Гав!») сказано в книге Зоар, в «Новых исправлениях» (97:2): «Пиявка означает ад. И грешники, захваченные в этом аду, лают как собаки: “Дай-дай”. То есть: “Дай нам богатство этого мира, дай нам богатство будущего мира”».

И вместе с тем, когда мы обретаем все желания, какие только возможно, ступень эта неизмеримо важнее, чем первая, на которой у человека было лишь малое желание получать, направленное на наслаждения этого мира. Ибо кроме того, что человек постигает меру истинной величины желания наслаждаться, и притом ему дается для работы весь требуемый материал – это та ступень, которая приводит его к лишма. Как сказали мудрецы (трактат Псахим, 50:2): «Всегда будет заниматься человек Торой и заповедями ло-лишма, и из ло-лишма придет к лишма». И тогда он действительно сможет заниматься Торой и заповедями – с той ступени, на которой у него есть желание исправить что-то. Ведь раньше ему нечего было исправлять.

И потому рассматривается эта ступень, наступающая после 13-ти лет, как категория чистоты. И это тайна чистой служанки, прислуживающей своей госпоже. И это тайна святой Шхины. Ибо служанка приводит человека к лишма, и он удостаивается пребывания Шхины. Хотя желание обладает намерением ради получения, хотя оно огромно и несет человеку несчастья, т.е. большую опустошенность – однако когда он достигает такого желания, это приводит его к осознанию зла, и тогда человек приступает к исправлению.

Однако он должен применять все соответствующие средства, чтобы прийти к лишма. Ибо если не будет стараться для этого и не придет, не приведи Боже, к лишма – то попадает в западню нечистой служанки, являющейся противоположностью чистой служанки. А задача нечистой служанки – запутать человека, чтобы состояние ло-лишма не привело его к лишма. И о ней сказано: «рабыня, наследующая своей госпоже» (Мишлэй, 30:23). Ибо не позволит человеку приблизиться к госпоже – к святой Шхине.

Здесь действительно есть опасность того, что из-за всевозможных случайных наслаждений, посылаемых ему из системы скверны, человек все время будет гоняться за сиюминутными наполнениями и не сможет положить конец этой погоне, пока не умрет, «не достигнув и половины желаемого».

А последняя ступень этого периода – когда полюбит Творца с большой страстью, подобно влюбленному, пылающему материальной страстью, до такой степени, что страсть эта непрестанно стоит у него перед глазами днем и ночью. Как сказал поэт: «Лишь вспомню о нем, не дает мне уснуть». И тогда сказано о человеке: «Древо Жизни – исполнившаяся страсть» (Мишлэй, 13:12). Ибо 5 ступеней души есть тайна Древа Жизни, срок которого – 500 лет, а каждая ступень – по 100 лет. Это приведет человека к получению всех пяти категорий НаРаНХаЙ, которые выявляются в третьем периоде. Человек должен вырастить свое желание наслаждаться до его истинной величины, но так, чтобы не оставаться в системе скверны, а расти в своей страсти к Творцу в состоянии ло-лишма и оттуда перейти к лишма.

При всех возникающих здесь вопросах Бааль Сулам не приводит дополнительных объяснений. Он разделяет процесс на периоды, чтобы ограничиться этим и сказать: так обстоят дела. Ему удобно завершить тему таким образом и поменьше раскрыть. Я понимаю это, но таково положение дел.

Вопрос: Опасный этап в работе напротив нечистых миров АБЕА лежит выше знания или внутри него?

Человек находится в опасности, пребывая под властью нечистой системы скверны. Иначе говоря, он пребывает в желании наслаждаться ради себя, и если не работает с ним постоянно, пытаясь как угодно, хоть в чем-то привести это желание к лишма, тогда оно принимает форму нечистой служанки.

Человек должен стремиться познать Творца, чтобы отдавать Ему. Разумеется, познать теоретически, не по-настоящему, однако он знает, что это нужно, и для этого выстраивает вокруг себя различные системы. Об этом он говорит и к этому стремится по мере возможности. Пускай не в подлинном желании, которое формируется лишь высшим светом, возвращающим к Источнику, пускай он поступает так, словно бы играясь – однако считается, что он совершает все действия для того, чтобы служанка стала госпожой.

С другой стороны, если человек имеет в виду не это, а славу, власть или получаемые на учебе знания, если он желает различных наслаждений, которые может извлечь из своей принадлежности к якобы духовному процессу и занятиям – это означает, что «служанка наследует своей госпоже». Тогда человек остается в ловушке всей этой ситуации без всякой возможности выйти из нее.

И главное здесь – ускорить процесс, максимально прибавив газ. Такое возможно только благодаря общегрупповому решению. В одиночку человек бессилен.

Даже в группе мы ощущаем общие подъемы и падения. Так вот, в общем падении есть возможность принять решение и начать подъем, потому что тогда каждый работает не по отношению к себе самому, а по отношению к другим. Тогда можно подняться, определив тем самым правильный ход развития.

Кроме этого нет больше никакого средства. Так пишет Бааль Сулам в одном из писем (Плод мудрости, Послания, стр. 74): от этого зависит всё наше доброе будущее. Группа приуныла, каждый пребывает во тьме, он поник и ослаб – и сделать ничего нельзя, если не сплотиться всем вместе и не решить, что каждый работает перед другим. Тогда ты просто перестаешь думать о себе, выходишь из самого себя и начинаешь работать над желаниями других. К этому можно прибегнуть во время самого глубокого падения, начав с нуля, с простейших действий без участия сердца и разума. Таким образом мы и достигаем нужного результата. Иначе невозможно, других средств нет.

Вопрос: В нашем мире Первое Сокращение не ощущается, но действует. Нарабатываем ли мы этим страдания?

В этом мире мы не ощущаем Первого Сокращения, однако оно воздействует на нас тем, что мы пребываем в сокрытии. А пребывая в сокрытии, мы страдаем и должны ждать, пока страдание наше не вырастет до такой степени, что нам захочется избавиться от его источника.

В этих словах есть проблема. Разумеется, мы приходим к науке Каббала из-за того что страдаем, не в силах наполнить свой сосуд. Тогда мы начинаем искать: в чем причина страдания, откуда оно идет, откуда может прийти наполнение? Это верно. Однако с того момента как мы беремся за поиск, нам нельзя ждать, чтобы страдания приходили, накапливались и разрастались. Как только мы начали в какой-либо форме познавать источник страдания, или причину наслаждения, или направление подъема из этого мира – мы больше не можем пребывать в страданиях.

Сколько бы мы ни страдали, это не поможет нам в продвижении. Мы получили пробуждение от Творца – что называется: «Возьми себе это и продвигайся». С этого мгновения и далее, если мы будем ждать страданий, это не пойдет нам на пользу и не продвинет нас, потому что отсюда и далее мы обязаны продвигаться только с помощью света, возвращающего к Источнику, только с помощью собственных усилий, собственного свободного выбора. Нам не поможет сидение на месте, сопровождаемое никчемными рассуждениями: «Ну что ж, еще несколько ударов, и это подтолкнет меня вперед». Нет.

Разумеется, удары придут, и Творец еще несколько раз напомнит нам, что сто́ит принять свободное решение, приложить усилия и продвинуться. Но это будет лишь напоминанием о том, что Он привел нас к хорошей судьбе, дабы мы взяли ее. После того как Он дал нам этот знак, нельзя стремиться к страданию или ждать, пока оно придет. Страдания не продвигают человека. Продвигают только усилия.

...Помните, что восприятие этого материала зависит исключительно от вас.

Перевел Олег И.