Из ночного урока 18-го октября 2004 г.

Предисловие к Книге Зоар.

До сих пор мы изучали вопросы и исследования, которые необходимо понять. И в первую очередь это касается самих вопросов и исследований. А когда дойдем до ответов на них, в сущности, будем знать совершенно все обо всей действительности. Потому что первые вопросы – что является нашей сутью и какова наша роль в этой действительности – включают все  наши вопросы как о самих себе, так и о нашем мире.

4. И чтобы понять все эти вопросы и исследования, есть одно средство – посмотреть в конец действия,

Если Творец создал всю действительность и все, что есть в ней, то Он создал это с какой-то целью, и, видимо, если что-то нам не понятно сейчас:  почему все так устроено, для чего все существует – все это выяснится в конце действия.

то есть на цель творения, потому как невозможно ничего понять в процессе действия, а только по его завершении. Ведь понятно, что нет действующего без цели, кроме находящегося не в своем уме.

Мы открываем как в своей природе, так и в природе нашего мира, что ничего в природе не существует просто так. И если мы вмешиваемся в природу с неестественными желаниями, то есть с желаниями, которые  относятся не к телесным, а к человеческим желаниям уровня человек – мы все портим. Потому что действуем не согласно природе, а не считаясь с ней, в той области, где мы не исправлены, там, где мы должны достичь исправления – на уровне человек в нас.

А неживая, растительная и животная природа вне нас и неживая, растительная и животная природа внутри нас (кроме уровня человек) – является исправленной, и все ее части функционируют с абсолютной точностью, как и должно быть.

И если мы исследуем какие-то явления природы, какое-то тело, то мы видим, насколько совершенно оно устроено, насколько все, что в нем есть, необходимо для его жизнедеятельности, для какого-то плана, действует по какой-то причине. И поэтому мы должны предположить, что вся система так же устроена в такой форме, где ничего не создано просто так, для всего есть причина, которая выяснится нам в конце действия.

И я знаю, что есть умники, пренебрегающие Торой и заповедями,

Которые не понимают, насколько эта система замкнута и совершенна в своих действиях всеми своими частями.

утверждающие, что Творец создал все творения, но оставил их на произвол судьбы

Кто может такое утверждать? Только глупец, который не понимает, что есть высшая сила, и не может быть, что она не знает конечной цели.

ввиду ничтожности этих творений, а не подобает Творцу, столь возвышенному, управлять судьбой ничтожных и презренных.

То есть они утверждают, что Творец создал творения, но поскольку они получились не очень хорошими, оставил их.

Но не от мудрости их речи, потому как невозможно говорить что-либо о нашем ничтожестве и низости, прежде чем решим, что мы сами сотворили себя и все наши испорченные и непристойные качества.

Мы должны верить, что Творец создал все в совершенстве. И все существует и двигается к конечной цели. А если мы увидим ее, мы увидим все в истинном свете. А из того, что мы видим на промежуточных этапах, не возможно сделать никакого вывода, потому что все еще не видим законченного состояния.

Но если мы решаем, что Творец, абсолютно совершенный, задумал и создал наши тела со всеми их хорошими и плохими качествами, то ведь совершенный Создатель никогда не совершит действия презренного и испорченного, поскольку каждое действие указывает на свойства производящего его. А в чем виновата испорченная одежда, если портной неудачно сшил ее?

То есть изначально мы должны предположить, что испорчено только наше видение, и мы просто не можем видеть всю картину, как во всем ее объеме, так и c начала до конца.

Как повествует рабби Эльазар, сын рабби Шимона, повстречав одного, крайне безобразного человека, сказал ему: «Как безобразен ты». На что тот ответил: «Иди и скажи Сотворившему меня:

То есть зачем ты обращаешься ко мне, ведь не я себя сделал таким, а Тот, Кто меня создал.

«Как безобразна вещь, сотворенная Тобой».

Так что эти умники, утверждающие, что Творец оставил нас по причине нашей презренности и ничтожности, лишь расписываются в собственной глупости.

Они не понимают, насколько все эти этапы необходимы, запланированы заранее, и так же необходимо, чтобы они следовали один за другим на всех своих презренных и ничтожных этапах – как это якобы представляется нашим глазам.

Но если появляется мудрец, который видит все действия, все состояния от начала до конца, он видит, что каждое состояние, которое кажется посередине не хорошим и не красивым, - является прекрасным и хорошим, а представляется таким только, для того, чтобы дать возможность выяснить что-то для конечной цели. И если бы не было этого состояния посередине, то кли не имело бы возможности дойти до полной готовности.

Все промежуточные состояния – прекрасны, необходимы, нет чего-то плохого в настоящем состоянии, из которого в дальнейшем получилось бы что-то хорошее. Мы только так выражаем это на своим языке, но нет такого. А когда проявляются пороки в творении – это совсем и не пороки, ведь мы должны отнести их к Творцу.

А разве могут из Совершенного выйти действия не совершенные?

Но совершенны ли эти действия на промежуточных этапах? Они совершенны, только это совершенство проявляется перед нашими глазами таким образом, что поскольку мы несовершенны, мы не можем видеть их совершенство на тех этапах, которые проходит творение. И таковыми они кажутся только нам.

Творец создал одно единственное совершенное состояние. А весь процесс, который предстает перед нашими глазами – это процесс, который представляется таким образом нашим органам ощущений, которые постепенно развиваются. И поэтому эти состояния застают творение на таких промежуточных этапах, которые не кажутся им совершенными.

Представь себе, если бы ты встретил человека, задумавшего изначально создать творения, чтобы они страдали и мучились все дни своей жизни, как мы, и более того, бросившего их после сотворения, не желая даже присмотреть за ними, чтобы хоть как-то помочь им, как бы ты презирал и упрекал его?! Так можно ли подумать такое о Всетворящем и Оживляющем?

Не может быть, чтобы промежуточные состояния, которые проходят творения от начального до конечного этапа, были созданы Творцом. Но таким образом эти состояния открываются творениям вследствие их неисправленности. И эти состояния сами творения должны увидеть сначала как истинные состояния, как состояния испорченные, и затем исправить их. Но это существует только относительно самих творений.

Вопрос: Произошло ли разбиение на уровне душ в неживой, растительной и животной природе?

Разбиение произошло на всех уровнях творения – шореш, алеф, бет, гимел, далет. А затем все это творение, если можно так сказать, в мирах, как мы изучаем, было исправлено. И был создан человек. Он был создан последним – после всех.

Вся система вокруг человека исправлена и действует естественно - света и келим, одно против другого, которые встречаются и работают согласно соответствию и несоответствию свойств между ними. Здесь не существует свободы выбора, и нет вообще ничего, кроме процесса приведения в соответствие светов и келим.

А что же относительно уровня человека? Известно, что он был создан в последний шестой день. И после того, как весь мир был исправлен, человек проходит процесс разбиения и тянет за собой весь мир. Но весь мир не разбит. Разбит человеческий уровень в этом мире. Необходимо исправить человека. Но и внутри человека существуют системы, которые не нуждаются в исправлении. Они исправляются сами по себе. Мы это видим на себе. Нам не нужно исправлять свое тело. Оно относится к уровням неживому, растительному и животному.

Мы должны исправлять наши желания, которые находятся над животным уровнем, которые относятся к уровню человек. Таким образом получается, что только человек должен исправляться. И внутри него необходимо исправление тех его желаний, которые относятся к человеческой природе, а не к природе тела. Это, в сущности, желания к телесным наслаждениям, деньгам, почестям, знаниям. Желание к духовному появляется позже.

Эти желания разбиты и находятся под властью эгоистического намерения насладиться от них, насладиться в них. Они полностью отключены от какого-либо иного расчета или причины, кроме собственного наслаждения.

Исправление каждого желания заключается в том, чтобы использовать его исключительно для того, чтобы отдавать – наслаждать Творца. И в той мере, в которой человек это делает, в той мере он начинает чувствовать иную реальность, то есть согласно тому, насколько он соответствует Творцу.

Разбиение имеет отношение к человеку. Разбиение произошло в его чувственных, воспринимающих келим. Не существует какого-то разбиения в мирах, оно – в келим человека.

Существует желание получать. Оно само по себе не разбито. Разбито намерение отдавать, которое было дано человеку изначально Творцом. Творец способствовал тому, чтобы это намерение разбилось, то есть изменилось на намерение самонаслаждаться, на противоположное. Это сделано для того, чтобы человек сам увидел, что это намерение не верное, не правильное, не совершенное, не вечное, не истинное, и захотел бы вернуться к намерению, которое было у него раньше – во имя отдачи.

Разбиение произошло на намерение. Но даже не верно сказать, что намерение разбилось. Необходимо понять, что значит оно разбилось: оно изменило только направление снаружи - внутрь человека. Это необходимо для того, чтобы человек понял, что намерение во имя отдачи, которое определяет действие отдачи, определяет направление использования желания получать, чтобы отдавать, - такое использование предпочтительнее.

Таким образом мы не склеиваем никакие части кли, или что-то, что разбилось, мы исправляем направление своего стремления, направление своего взгляда – для чего мы хотим жить и каким образом. Просто меняем одно на другое - получение на отдачу. Это и называется исправлением разбиения.

Исправление заключается в изменении нашего отношения к тому, что происходит вне нас. А там присутствует Творец, от которого мы хотим только получать и наслаждаться. Это состояние, когда мы не видим Его. Потому что Его намерение противоположно нашему, Его действие противоположно нашему. И мы просто не чувствуем Его.

В той мере, в которой мы начинаем быть подобны Ему, в той мере мы начинаем Его ощущать. Это называется законом подобия свойств. И тогда мы видим себя и свой мир иначе. Но здесь не происходит изменения реальности. Мы просто открыли кли своего восприятия и чувствуем то, что имело место и раньше, но то, что мы не ощущали.

То есть исправление должно произойти внутри человека. Он должен открыть глаза, открыть уши, увидеть, где он находится. Мы не исправляем что-то снаружи от себя. Творца не надо исправлять. Ведь вне нас находится только Творец.

В нашем мире мы существуем согласно тому же закону подобия свойств. Если внутри себя я не смог бы возбудить ту волну в системе моего слуха, которая присутствует внутри, то не смог бы услышать эту волну, которая находится снаружи.

То же самое касается зрения, осязания и тех приборов, которые мы создаем. Внутри прибора должно присутствовать то же самое качество, которое существует снаружи, для того, чтобы он функционировал. То есть он работает согласно сходству свойств, при сходстве волн, температуры. Ведь только при сходстве он проверяет, измеряет и ощущает. Таким образом устроен каждый прибор – как механический и биологический, так и я сам.

То же самое касается  духовного, Творца. Существует область вне нас, которую мы ощущаем, согласно подобию ей свойств наших естественных келим – зрение, слух, обоняние, запах, осязание. И так мы ощущаем мир и самих себя. Это телесные, животные ощущения - такими мы родились. И если бы мы изначально не могли возбудить в себе эти внутренние частоты, то не смогли бы почувствовать никаких явлений снаружи, да и себя самих тоже. Просто мы были бы отключены от ощущения чего бы то ни было. Это было бы совершенно мертвое тело. Это трудно понять, но это так.

Нам изначально даны такие келим восприятия, которые пребывают в спектре некоего подобия с какой-то частью внешней реальности, подобии свойств. Уподобление наших зрения, слуха, осязания, обоняния Творцу дает нам ощущение самих себя, и ощущение этого мира. И сейчас мы ощущаем Творца, но называем эту внешнюю форму – это мир. Но если мы хотим открыть Его более того – мы должны быть подобны Ему в свойстве отдачи, подобны Его свойству.

А почему мы должны самостоятельно приобрести соответствие келим Творца? Создал бы нас с такими келим, чтобы мы Его ощущали, чтобы уже были в слиянии, вместе с Ним? Верно, так было изначально. Но если так, то мы были бы просто созданными в этом, находились бы в этом бессознательно, не понимая, не были бы самостоятельны, не поднялись бы на Его уровень. Подобно тому, как если бы ты создал кого-то, кто понимает, что происходит, но не является самим собой, он просто является твоим произведением. Ты его создал, дал ему все, и все, что есть в нем – от тебя.

Чтобы привести творение к совершенству (а совершенством может быть только Творец, не могут быть двое совершенных. Если есть двое, то один больше, а другой меньше), творение должно достичь уровня Творца. Это называется насладить творения.

Для того, чтобы достичь уровня Творца, творение должно взять те основы, которые даны ему Творцом, и использовав собственное намерение, понимание и собственное желание, само из этих основ создать из себя подобие Творцу. Это процесс, который мы проходим.

Что есть в нас изначально? Желание наслаждаться – с одной стороны. Это желание наслаждаться. Желание и намерение. Но намерение противоположное тому, которое должно быть. И мы из этого противоположного намерения с тем желанием, которое есть в нас, строим максимальное желание с намерением, как у Творца – отдавать. Тем самым мы достигаем полного соответствия.

И тогда мы познаем Его, видим Его, знаем Его, пребываем с Ним в слиянии, самостоятельно удостаиваясь этого уровня. И тогда совершенство, вечность и бесконечность мы постигаем и строим сами. Это самое лучшее состояние, которое только может быть. Потому что тем самым мы сможем достичь уровня Творца. И это то, что Творец поставил целью творения – привести творение к такому уровню.

Вопрос: ...цель - свободный выбор человека...

Целью является, чтобы своим свободным выбором человек взял эти основы – желание и намерение, которые в нем пребывают в разбитом состоянии... Хотя желание и не пребывает в разбитом состоянии, это просто желание. А намерение на него – противоположно, испорчено.

Когда человек в какой-то степени понимает, что использование желания с намерением для себя – это плохое использование, он должен своим свободным выбором ограничить это желание, сократить его и исправить намерение. А в той мере, в которой намерение будет исправлено – он использует желание. Это и есть то исправление, которое человек проходит самостоятельно, своим свободным выбором, каждый раз осознавая зло эгоистического намерения. Исправление – это целый процесс, который проходит человек.

Вопрос: Как объяснить человечеству, что природа существует ради определенной цели, а не только для того, чтобы существовать?

Это очень просто! Если бы природа существовала только для того, чтобы завершить жизненный цикл, человек не страдал бы от вопросов – кто я такой и зачем живу? Он добывал бы пищу, еще какие-то наслаждения, к которым бы у него пробуждалось влечение, и он обязан был наполнить ими себя. И он наполнял бы себя, как животное.

Что делает животное? Оно живет, чтобы есть. Человек, наполняет себя всем, что требует тело – еда, секс, семья, дом. И даже если бы он жил в каком-то уединенном месте, оторванный от человеческого общества, то все равно бы естественным образом стремился к этому. Потому что это телесное желание. То же самое относится и к человеческим желаниям, которые развиваются под влиянием окружения – желание к деньгам, почестям, власти, знаниям. И эти желания так же человек наполнял бы. Почему бы ему не наполнять их?

Все эти как телесные, так и человеческие желания никогда не будут наполнены в человеке. Телесные еще каким-то образом наполняются. Мы каким-то образом управляемся с едой, семьей, сексом, домом – этим тело как-то может успокоиться. Но то, что касается того, чтобы наполнить желания человека к деньгам, власти, почестям и знаниям – здесь мы никогда не наполнены. Мы ощущаем в этих желаниях только страдания.

И получается, что чем больше человек живет, чем более развиты в нем желания - тем более он несчастен. Этого не происходит с животными. У них не происходит развития желаний, они умирают с теми желаниями, с которыми родились. Они наполняют их и ощущают удовлетворенность. У них нет такого, что сегодня поел, а завтра хочется вдвое больше, сегодня у меня есть сто шекелей, а завтра я захочу двести, я вижу, что кто-то съел какое-то диковинное растение, и спешу тоже его отведать. Нет такого у животных!

Животное никогда не ест больше того, чем требует его тело. А человек может просто лопаться от пищи. Животное никогда не съест на грамм больше того, чем требует тело, у них желание требует, тикая как часы, как закон, и никогда не приводит к неудаче. Животное не ошибается.

А человеку все желания даны для того, чтобы он ошибся, чтобы пришел к осознанию зла, к осознанию того, что его природа ему во зло, что окружающий мир, среда – его враг, действующий ему на зло.

Почему так происходит у человека? Он кажется самым несчастным из всех созданий. Это все необходимо для того, чтобы он начал задавать вопрос – для чего я живу. Если бы он мог наполнить свои желания, он никогда не спрашивал бы, не не задавался бы таким вопросом.

Желания возрастают для того, чтобы этот вопрос вставал перед человеком более остро. И развиваются для того, чтобы он стал глубже. В результате в конце своего развития, в конце всех поколений человек стоит посреди пустоты и кричит – спасите! Он не может даже умереть - до такой степени жизнь тяжела, и нет возможности от нее избавиться. И тогда на самом деле встает вопрос – в чем смысл жизни, от которого он приходит к средству, к науке Каббала, которая и дает ему решение.

Весь этот процесс изначально и был так задуман. К нашему несчастью нет возможности... Не к несчастью. Я не знаю как выразиться, но у нас нет возможности избежать прохождения всех этих этапов, пока сами не почувствуем, потому что все работает внутри кли человека. Мы вынуждены пройти самые страшные и ужасные ощущения. И у нас нет выбора – мы должны почувствовать себя просто задыхающимися, идущими на смерть. Вопрос только в том – каким путем мы пройдем эти ощущения.

Используя науку Каббала, мы уже знаем, что проходим. И когда ощущаем себя ужасно, знаем для чего мы это проходим, потому что смотрим на эти состояния с позиций науки Каббала. И тогда воспринимаем эти состояния  уже как подслащенные.

Но в любом случае в каждом состоянии мы должны прийти к осознанию зла. Только это зло мы познаем в свете Творца, в высшем свете. И тогда проходим это быстро и понимая, а не как животное, которое бьют, которое плачет, и которое не знает, что происходит. В этом заключается разница.

Поэтому нам и дано это средство, чтобы мы прошли эти состояния быстро, эффективно, и хотя конечно и здесь есть место страданиям и осознанию зла, и мы в любом случае чувствуем себя плохо, но это зло осознанное. И это иное. Все равно пока мы не достигнем цели, желание получать никогда не наслаждается и всегда толкает человека через страдания вперед. Мы видим мир испорченным. Вопрос в том – мир испорчен или мы испорчены? Картина верная, ничего не поделаешь - каждый видит ее.

5. И потому что здравый смысл заставляет нас понять не то, что лежит на поверхности, и решить, что мы на самом деле наилучшие и наивысшие творения, и нет предела нашей важности, под стать Сотворившему нас,

Ведь не может быть, чтобы Совершенный Творец создал что-то испорченное. Он не в состоянии, если можно так выразиться, этого сделать.

потому что любой недостаток, кажущийся тебе в наших телах, после всех оправданий, которые только сможешь придумать, указывает только на Творца, создавшего нас и все наши свойства, потому как ясно, что Он создатель, а не мы.

Таким образом, если Он совершенен, то и мы должны быть совершенны. Так почему же мы видим себя и этот мир (мы видим мир, то есть мы определяем для себя этот мир) неисправленными?

Знай также, что все это - следствия, исходящие из наших плохих качеств и склонностей, созданных Им в нас. Но это случай, когда мы должны посмотреть на завершение действия и тогда сможем понять все, и поговорку: "Не показывай незаконченную работу глупцу".

Я повторюсь: если весь процесс проходит в неисправленной форме, и только в конце появляется форма хорошая, то ведь и эти неисправленные формы, по сути, должны говорить нам о природе Действующего. Разве Он не мог сделать все эти формы совершенными? Какая разница, что я не понимаю возможно это или невозможно. Я своим разумом этого сейчас не понимаю, скажем, возможно было так сделать или нет.

Мы должны понять, что испорченность касается только одной детали в нас – намерения. Относительно этого намерения мы находимся в состоянии свободы выбора, и только намерение мы должны исправить, и только через него смотреть на весь мир и на себя. Нам кажется, что мир и мы сами неисправны, а в действительности, реальность, мы и мир, в котором мы находимся, совершенны и созданы Творцом на максимальном уровне, в неизменном состоянии, в котором не происходит никаких процессов. Все эти процессы проходим мы в определении своего намерения, своего отношения к окружающей действительности.

То есть я ощущаю себя и мир, в котором нахожусь, своим неисправленным органом ощущения. Кроме этого ощущения ничего не изменяется, и если я изменю его, то увижу настоящую картину мира, в котором нахожусь.

Вы помните статью Бааль Сулама “Скрытие и раскрытие лика Творца"? Насколько человек изменяет свои инструменты восприятия, настолько он видит себя и мир каким-то чудесным образом абсолютно иными. Сейчас это даже невозможно понять, насколько он и мир, который он воспринимает, изменяются. Прочитайте эту статью и вы снова поймете, насколько…

Вопрос: В конце пункта 4 есть выражение: «Всетворящий и Оживляющий» Что это означает?

Здесь имеется в виду Творец, Высший свет, который наполняет всю действительность и поддерживает её таким образом в совершенном соответствии, подобии, на уровне. То есть если свет, Творец, Высшая сила не поддерживали бы всю реальность, то она не существовала бы. А поскольку свет не изменяется, то и вся реальность также неизменна.

Мы с вами учим, что вначале был свет и внутри света, из ничего, “еш ми аин”, получилась, была создана точка, которая называется “желание”, желание к этому свету. Это то, что сделал Творец. Точка эта  сотворена из ничего, “еш ми аин”. Но почему изначально это называется точкой? Потому что здесь все ещё невозможно увидеть никаких различимых особенностей, градаций (авханот), ещё нет органов - всевозможных желаний, которые связаны между собой и так далее, а есть там только одно желание - насладиться светом.

Далее в этой точке происходят различные процессы, но это происходит уже внутри точки, которая развивается в своем ощущении, понимании, внутри себя, относительно себя, относительно того, как она ощущает себя и свой мир. Ведь в сущности ничего не происходит кроме этого.

Развитие этой точки происходит сверху вниз и снизу вверх – это разные процессы развития. Но важно отметить, что это происходит только внутри нее. А сама она находится в окружении Высшего света и относительно этого света она развивает свои внутренние ощущения, понимания. Это то, что происходит. И это все, что происходит в действительности. Со стороны Творца нет никаких изменений. Есть Высший свет – Он Сам, и в нем находится точка желания, созданная из ничего. А все остальное происходит внутри точки.

Внутри точки часть процесса происходит сверху вниз – со стороны Творца, со стороны света, а часть процесса происходит, когда эта точка, это желание само, как будто бы чувствуя, своим предварительным намерением определяет свое развитие – когда оно само хочет быть подобно свету, когда само хочет уподобиться Творцу. Таково внутреннее ощущение в этой точке. Но это ощущение осознанное, когда в точке, кроме ощущения появляется разум, когда она сама определяет свои состояния, то есть когда появляется голова парцуфа. И так до тех пор, пока эта голова не станет подобной разуму Творца по пониманию всей действительности.

Что значит понимание всей действительности? Это значит, что в точке появляется то же желание, то же стремление, та же сила, то же направление, как и у света, который ее создал.

Здесь можно наговорить еще тысячу слов. Но мы здесь ведем речь о внутреннем развитии ощущения этой точки, в ощущении желания.

Со стороны Творца творение было закончено тогда, когда Он создал его из ничего. Он сделал только одно действие. А все остальное происходит внутри этой точки, созданной из ничего.

Вопрос: Кто дает это определение «Всетворящий и Оживляющий»?

Всетворящим и Оживляющим называют Творца люди, постигающие свет, Творца, узнающие, что все основано Им и приводится в действие.

Все, что мы читаем, мы воспринимаем, как обычные люди. А каббалисты постигли это и пишут нам из точки, с высоты, из глубины большей, чем та, где находимся мы. Мы не знаем так это или иначе. И только благодаря тем людям, которые прорвались вперед и передают нам это каким-то образом, мы сможем как-то представить, понять, что происходит на самом деле в нашем мире. Они поднялись на более высокий уровень и рассказывают нам в такой форме, чтобы мы как-то поняли, что есть еще иные вещи, есть еще какое-то  развитие. Они делают это с помощью языка ветвей.

Действительно же понять, что они говорят мы сможем только поднявшись в их состояние. Они таким образом дают нам возможность захотеть этих высших состояний, понять, что понять это мы не сможем, если всю эту науку попытаемся взять разумом, это ничего нам не даст. Рассказывая нам об этом, они хотят, чтобы мы сами страстно захотели перейти в это состояние и пользовались бы их книгами для притягивания энергии, света из того состояния, в котором они находятся. Нам это необходимо, чтобы вытянуть себя вверх, к их состоянию.

Но если кто-то открывает книги с целью извлечь из них знания, то что он вообще может понять? Ведь в них речь ведется с совершенно других ступеней разума, восприятия, понимания. Так что разумеется, то, что они говорят мы не понимаем, и нам это нужно только для того чтобы, как написано, “настроить слух” и получить от этого окружающий свет, возвращающий к Источнику, возвращающий нас к той ступени, с которой они пишут, и только. Нет от этих книг более никакой пользы.

А тот, кто находится уже на тех уровнях, доходит до этой ступени и читает об этой ступени, для него они становится просто путеводителем (как есть путеводитель для туриста) или книгой для исследователя природы, который сейчас может начать изучать, что происходит на ступени, на которую он поднялся. Но мы немного уходим в сторону.

6) И как сказано мудрецами: "Творец сотворил мир, чтобы насладить творения".

Им это знакомо, они это видели, ощутили на себе, и теперь рассказывают нам об этом, поэтому они называются мудрецами.

И здесь мы должны обратить внимание и вдуматься, потому что в этом конец, замысел и действие сотворения мира.

Конец замысла и конец действия, которое Творец определил изначально - это состояние, которое мы должны достичь в своих ощущениях и своем сознании. Речь идет об удовольствии. Но что такое удовольствие - я не знаю. Может быть напиться до бесчувствия? Они говорят, что мир создан для наслаждения. Наслаждение для них и для меня - это две разные вещи. Даже для нас, а мы находимся в одном мире, слово “наслаждение” имеет разный смысл. А тем более мудрецы, прошедшие тысячи ступеней в абсолютно другом, отличном от этого мира, духовном измерении. Откуда мне знать, что для них является наслаждением?

И вдумайся: если замысел творения был в наслаждении творений, это обязывает сотворить в душах огромное желание получить то, что задумал дать им. Ведь величина любого наслаждения измеряется величиной желания получить его. И чем больше желание получить, тем больше получаемое наслаждение, а насколько меньше желание получить, настолько меньше получаемое наслаждение.

Это понятно и подобно тому, как это происходит и в нашем мире. Если я, например, почти не голоден, так, похватал бы немного того или этого, но мне говорят, что нет, нужно немного погулять, нужно думать о том, что ты голоден, то есть прийти подготовленным, с готовыми келим. Затем нужно съесть что-то соленое, острое, чтобы возбудить аппетит, и тогда ты почувствуешь вкус пищи.

Таким образом Высший свет просто зависит от кли - насколько оно сложное, состоит из всевозможных желаний, авханот, оттенков, настолько оно может извлечь из света все, что у него есть. А откуда кли знает об этом? Кли создано светом! Кли должно исследовать себя до самых глубин и открыть все свои желания на сто процентов, все, что у него есть. И тогда, так как свет его создал, кли постигнет свет во всей его полноте. Кли будет знать, что оно подготовило себя, свой голод, аппетит в полной мере. И только тогда будет настоящая трапеза, Гмар Тикун. Когда у кли появляется совершенное желание, тогда у него будет и совершенное, полное наслаждение. И это то, что должно быть в конце действия Творца - наслаждение творений.

То есть, нам всего-то необходимо - изменить свое кли и привести его к абсолютному, наибольшему желанию. Когда начинают это исследовать, то видят, что сделать это можно только с намерением “ради отдачи”, потому что с намерением “ради получения” как только кли начинает наслаждаться, немедленно прекращает ощущать наслаждение.

Что это значит? Наслаждение, наполняющее желание, отменяет само желание. Желание пропадает, ведь оно получает наполнение. А когда пропадает желание, то наслаждение не ощущается.

 Например, я очень хотел пить простой воды. Сделал один глоток, другой, и далее мне все меньше и меньше хочется пить и все меньше ощущается наслаждение. Что же мне сейчас делать? Ведь я хочу наслаждаться. Может быть полюбоваться чем-то? Смотрю… Но через минуту уже не хочу этого делать. Далее у меня появляется желание послушать... Я должен каждый раз гнаться за новыми келим, искать, чем бы ещё насладиться, и так всю свою жизнь. Правильнее сказать - это гонка не за наслаждениями, а гонка за келим.

Проблема в том, что как только у меня появляется кли и я начинаю наслаждаться  - кли исчезает. Так, у кого было 100 хочет 200, а у кого было 200 хочет 400 и т. д. без конца. В конце концов, у человека никогда нет наслаждения. И тогда человек раскрывает, что наслаждаться возможно только при условии, что приходящее наслаждение не аннулирует кли, а оставляет (я не знаю каким образом) кли с его желанием, с его голодом.

Скажем, я кушаю, и сколько бы ни ел, наслаждаюсь и не наполняюсь, и могу есть ещё и ещё. Я могу увеличить своё желание, а значит и наслаждение в нем. И так я развиваюсь и расту до бесконечности, а соответственно этому и моё наслаждение не исчезает. Каким образом можно сделать так, чтобы наслаждение не аннулировало желание? Необходимо, чтобы наслаждение и желание не были одно в другом, а чтобы наслаждение заполняло желание кого-то другого. Я буду наслаждаться, наполняя это желание кого-то другого. То есть наслаждение, которое я буду ощущать, будет результатом наслаждения другого, тогда моё наслаждение никогда не испортится.

Поэтому намерение ради отдачи, работа с желанием в форме отдачи - это вещь обязательная, иначе я всегда буду пустым, и моя гонка за наслаждениями будет бесконечной и без какой бы то ни было пользы. Осознание всего этого процесса и этой задачи “получать ради отдачи” как средства наслаждаться - называется осознанием зла, осознанием того, что желание получать, которое наслаждается в прямой форме, непригодно для использования, а добро - это прийти к отдаче.

Сейчас даже, когда мы говорим об отдаче, мы говорим об эгоистической отдаче, с целью насладиться. Но существует  другой  уровень отдачи, когда человек понимает, что в самой отдаче есть более высокое измерение, что этим он подобен Высшей силе. Он не использует отдачу другим, чтобы наполнить себя, самонасладиться, а использует отдачу другим, чтобы насладить Творца. И если он так сможет направить свою отдачу, чтобы ее результатом было наслаждение Творца, тогда человек перейдет в другое измерение в своей жизни, которое называется - духовное.

 А в предыдущей стадии, когда он отдает, чтобы насладиться - это отдача ради получения. Но это не так как в нашей жизни, когда я даю наслаждение, чтоб взамен что-то получить, как, например, с нашими детьми или просто с людьми по принципу “ты - мне, я - тебе”. Это не считается отдачей ради получения. Отдача ради получения - это, на самом деле, клипа в духовном. Клипа знает, что с помощью отдачи, она сможет наслаждаться.

                                                                         Перевод Готлиб Р., Купесок И.