Из ночного урока 21-го Октября 2004 г.

Предисловие к книге «Зоар»

13. Однако все еще осталось нам понять: если желание получать для себя настолько плохое и испорченное, как оно могло замыслиться и произойти из замысла творения в Бесконечности Творца, единство которого нет слов описать?

Как могло случиться, что состояние, в котором Творец и творение были настолько близки друг к другу, пребывали в слиянии, совершенстве и вечности, внезапно перестало существовать, скатилось до противоположного ему состояния, не существующего изначально ни в какой форме?

Если бы с самого начала существовал какой-то изьян, который затем обнаружился, то это можно было бы понять. Но невозможно предположить, что в мире Бесконечности, который так и называется, потому что в нем существует бесконечное единство и совершенство, есть хоть какое-то начало, причина состояния, которое не было бы полным совершенства.

Как же может быть, что оттуда, из этого совершенства, состояние творения начнет ухудшаться и постепенно превратится в противоположное Бесконечности состояние?

А дело в том, что как только возник замысел творения, завершилось все,

Творец не нуждается ни в каких средствах, временах, движении, последовательности действий. У Него тотчас же осуществляется все, возникающее в замысле. Почему? – Потому что у Творца нет иного действия, кроме мысли. Как мы увидим позже, только относительно нас может происходить в какой-то последовательности осознание состояния.

До того, как мы внутри себя познаем состояние, в котором пребываем, мы нуждаемся в каких-то привычках, действиях, называемых последовательностью исправлений, пока не достигаем того самого состояния, в котором находимся, и на самом деле ощущаем его.

Со стороны Творца такого не существует. Все, что Он желает, тотчас же осуществляется. А желает Он только одного – насладить сотворенных. Насладить сотворенных – это одно состояние, не может быть двух или трех, потому что мы говорим о состоянии совершенства.

Необходимо сказать, что в тот момент, когда возникает единственный замысел творения – насладить сотворенных, тотчас же это состояние осуществляется без какой-либо последовательности действий перед этим или после. Напротив, это состояние мгновенно возникает – и все.

поскольку для кли не требуется действий, как у нас. Немедленно вышли и появились все души и все будущие миры, наполненные всем наслаждением, которое задумал для них Творец, во всем своем конечном совершенстве, которое достигнут души в Конце исправления, как это кажется им, когда они в подобии свойств, в ощущении, в понимании проходят какую-то последовательность действий в осознании и ощущении того состояния, в котором находятся, но со стороны Творца это состояние существует изначально – одно, единое и неделимое, то есть после того, как их желание получать (в душах) пройдет полностью все исправление и обратится в «чистую» отдачу в полном подобии свойств с Творцом.

Тогда души ощущают то же самое, что Творец изначально задумал, создал и исполнил как единственное состояние. Это означает, что здесь происходит простое действие.

Рис.1

Существует Творец с Замыслом творения. Из этого Замысла творения тотчас же выходит мир Бесконечности, и со стороны Творца это является конечным состоянием. В мире Бесконечности существуют свет и кли, пребывающие в бесконечном единстве со стороны Творца.

Но со своей стороны, относительно себя творение - кли, находящееся в мире Бесконечности, обязано пройти через последовательность всевозможных действий для того, чтобы узнать, в каком состоянии пребывает, должно произойти осознание со стороны творения. Но со стороны Творца здесь осуществляется акт творения.

И это потому, что в вечности Творца прошлое, будущее и настоящее используются как одно. Будущее используется как настоящее, и нет понятия времени в Нем. Относительно Творца нет понятия времени. Его замысел, Его действие и получающийся результат представляют собой также одно состояние, вопреки тому, что мы здесь преподносим это также как последовательность – вначале возникает замысел, затем – действие и как бы результат от него. Но все это также является одним состоянием.

Мы просто не способны воспринять то, что возникает замысел, и этот замысел уже изнутри себя «отпечатывает» творение и его конечное состояние, и нет никакой разницы между замыслом, действием по созданию творения и самим творением, находящемся там во всем своем совершенстве.

Мы не в состоянии это представить. Мы думаем только в понятиях времени, места, движения и изменения. Если нет изменений, нет разницы между одним и другим, то мы не способны ничего воспринимать, потому что мы приходим и воспринимаем только со стороны кли. И кли не способно понять, что в свете это состояние существует, просто существует – и все.

Поэтому невозможно сказать, когда Творец создал творение, с какого момента Он решил насладить сотворенных, до которого не было замысла творения, как будто посетила Его мысль создать творение – и Он создал его. Только у нас существуют такие вопросы.

И это потому, что в вечности Творца прошлое, будущее и настоящее используются как одно. И нет времени, нет движения и нет места, нет никакого изменения ни в каком понимании. А потому не было никакого испорченного желания получать, отделенного от Бесконечности Творца, а напротив, это равенство свойств, которое должно проявиться в Конце исправления, я бы добавил – по отношению к душам, поскольку должно проявиться относительно кого? – относительно душ, немедленно появилось в вечности Творца, в том самом состоянии, в котором творение было отпечатано.

И это имели в виду мудрецы, говоря: «До того, как был создан мир, Он и Имя Его были едины» (под миром подразумевается некая реальность, появляющаяся относительно душ), и творение находилось тогда в состоянии Бесконечности, поскольку отделения желания получать не было в душах, созданных по замыслу творения, напротив, были они слиты с Творцом по свойствам, как «Он и Имя Его едины».

Рис.2

Это означает, что относительно Творца вообще нет изменения состояний – нет первого, второго, третьего, а существует только одно состояние, в котором «Он и Имя Его едины». И нет ничего кроме этого.

А относительно душ мы говорим, что есть время, неисправленность и исправление.

Вопрос: Когда творение обращается к Творцу с просьбой изменить что-то, то, в сущности, к чему оно обращается, к какому Творцу?

К какому Творцу обращается творение? Творение обращается к Творцу, которого себе воображает, и воображаемое им соответствует мере его исправления и неисправленности. Но, в сущности, творение действует в том единственном состоянии, в котором оно изначально и постоянно пребывает.

Это означает, что творение находится внутри света Бесконечности, наполняющем всю реальность, пребывая в абсолютном единстве и подобии с этим светом Бесконечности.

Рис. 3

Я все же нарисую это творение как красную точку, но невозможно сказать, что это точка, потому что здесь «Он и Имя Его едины», все как бы пребывает в единстве. Есть творение и свет Бесконечности – Творец.

Если такое состояние существует вне творения, вне его ощущения, как истинное состояние, а в творении его состояние, его реальность постоянно изменяется, то просьбы, молитвы и обращения творения поднимаются, безусловно, к этому состоянию – к точке истинного соприкосновения между творением и Творцом.

Относительно творения это может быть скрыто, подобно тому, как мы не ощущаем, где находимся, - мы и сейчас пребываем точно в том же самом состоянии. Только что поделать, если я нахожусь в бессознательном состоянии, и, кроме бессознательного, еще и в воображаемом состоянии, совершенно не там, где должен быть.

Вопрос: Кто постигает, что первое, второе и третье состояния – это одно?

Единство существует относительно Творца. А относительно творения оно осуществится в состоянии, когда творение возвратится обратно после всех исправлений.

Есть первое состояние, существующее относительно Творца, второе состояние – период исправлений, и третье состояние, в котором творение постигает то самое истинное состояние, которое существовало изначально только относительно Творца.

Вопрос: В чем, в сущности, разница между «Он» и «Имя Его»?

Разница между «Он» и «Имя Его» заключается в том, что «Он» – это свет Бесконечности, а «Имя Его» - это кли, творение. Почему «Имя Его» - это творение? – Потому что творение дает Творцу имена согласно своему ощущению, постижению. Творение приходит к состоянию, в котором так же, как Он – свет Бесконечности, является «Добрым и Творящим добро», так и кли, достигая состояния «Добрый и Творящий добро», раскрывает свет и пребывает с Ним в единстве, называемом «Он и Имя Его едины», что является признаком слияния.

Вопрос: Мы говорим, что все, существующее в творении, представляет собой ветвь от корня – Творца. К примеру, я люблю покой, потому что Творец находится в абсолютном покое, стремлюсь обрести вечность, потому что Творец вечен. Вопрос в том, является ли восприятие реальности творением в пространстве и времени чем-то, не имеющим корня в Творце? Или этот корень существует, но в противоположной форме?

Безусловно, в Творце не существует корень никакого состояния, кроме состояния слияния между Ним и творением, потому что Замысел творения говорит только об одном – творение является таким же совершенным, как и Творец, и не находится ни в каком состоянии, которое было бы меньше Его. Другие состояния не существуют.

Вопрос: У Творца есть мысль, и из нее происходит что-то?

Внутри Замысла творения насладить сотворенных возникает творение. Я снова повторяю: мы говорим в действиях и понятиях времени, иначе мы вообще не имеем возможности выразить происходящее.

Есть Замысел творения насладить сотворенных. Этот Замысел творения обязывает к тому, чтобы существовало творение, чтобы в творении было желание насладиться, поскольку Творец желает насладить его.

Поэтому в творении обязано быть желание именно к тому, что Творец хочет дать ему. И тогда творение обязано наслаждаться, получить все благо, которое Творец желает ему дать, и достичь состояния, в котором наслаждается от Него в мере, изначально задуманной Творцом.

Это означает, что со стороны творения существует внутренний процесс осознания добра или Замысла творения, задуманного Творцом. Поэтому мы всегда говорим относительно творений, а не относительно Творца, в соответствии с тем, как это понимают творения, - в понятиях времени, движения и так далее.

14. Отсюда обязательно следуют 3 состояния в душах.

Состояние 1 - это состояние в мире Бесконечности в замысле творения, где души уже имеют будущий вид Конца исправления.

Рис.4

Первое состояние – это мир Бесконечности, Окончательное Исправление.

Состояние 2 - это состояние 6000 лет, когда с помощью двух систем – нечистых (тума) и чистых (кдуша) миров - разделяются тело и душа,

Слово «год» (шана) - происходит от слова «изменения» (шинуим), то есть, 6000 лет - это изменения, которые творение проходит с помощью двух систем нечистых и чистых миров, когда разделяются тело и душа, и дана им работа в Торе и заповедях, чтобы обратить желание получать, что в них, в желание отдавать Творцу.

И пока находятся в этом состоянии, исправляются только души, а не тела,

Это означает, что душа проходит некоторое исправление, а тело пока еще ожидает своего исправления.

т.е. нужно вывести из себя все желание получать для себя, что является свойством тела,

Исправление души означает, что Малхут для того, чтобы исправиться, должна впитать в себя свойства Бины. Душа – это намерение ради отдачи, а тело – это желание насладиться. Сначала мы приобретаем намерение ради отдачи, свойства Бины, что называется исправлением души, обретаем келим отдачи, а затем исправляем желание наслаждаться.

Почему это так? – Потому что есть творение, состоящее из девяти первых сфирот, через которые была создана Малхут – десятая сфира. Малхут должна вначале войти в девять первых сфирот и в результате этого создать миры. (см рис.5) После создания миров она совершает обратное действие – включает в себя свойства девяти первых сфирот или свойства Бины, что то же самое.

И из этого состояния уже возникают души - душа Адама Ришон, а затем из нее – остальные души. Получается, что души находятся под мирами АК, Ацилут, Ецира, Брия, Асия.

Рис.5

Вся эта система построена изначально в неисправленной форме, поскольку невозможно внести соединение Бины с Малхут иначе, чем с помощью разбиения, и тогда создается парцуф, называемый некудот дэ-САГ, состоящий из Бины и Малхут. Но Бина и Малхут в нем находятся оторванными друг от друга - Гальгальта Эйнаим и АХАП, разделенные парсой между ними.

Такое состояние называется Цимцум Бет (Второе Сокращение). И для того чтобы построить систему, в которой свойства Бины вошли бы в Малхут, совершается разбиение.

При разбиении Бина входит внутрь Малхут, Бина меняет свое намерение на «ради получения», и Малхут также является получающей. Обе они - неисправлены, и поэтому соединены между собой. Но это соединение находится на уровне ради получения, а затем начинают исправление, поднимаясь из этого состояния соединения к исправлению и исправляя миры АБЕА, представляющие собой систему, уже способную исправить Малхут.

Рис.6

Уже при разбиении, от внесения девяти первых сфирот в Малхут, создается Адам Ришон, а затем его начинают исправлять с помощью миров АБЕА.

Вся эта система подразделяется на два процесса. Первый процесс – построение миров, их создание и упорядочивание относительно будущего творения. Второй процесс – исправление душ.

Рис.7

Мы исправляем души в два этапа. Первый этап заключается в том, что мы исправляем в душах Бину и Малхут под Первым Сокращением (Цимцум Алеф), вообще не используя келим получения, исправляем как бы первую часть души, выше Хазэ. Этот этап называется «до воскрешения мертвых».

Затем мы исправляем в душах келим получения – АХАП. Этот этап называется «воскрешением мертвых».

Об этих двух этапах и пишет здесь Бааль Сулам.

Состояние 2 - это состояние 6000 лет, когда с помощью двух систем разделяются тело и душа, и дана им работа в Торе и заповедях, чтобы обратить желание получать, что в них, в желание отдавать Творцу.

И пока находятся в этом состоянии, исправляются только души, а не тела, - исправляются свойства Бины в том смешении Бины с Малхут, которое произошло после разбиения Адама Ришон - т.е. нужно вывести из себя все желание получать для себя, что является свойством тела, и остаться только с желанием отдавать, исправляя свойства Бины, что и является формой желания душ.

Келим получения находятся под Сокращением, души якобы возвращаются к состоянию Адама Ришон до разбиения.

И даже души праведников не смогут наслаждаться в раю после смерти, - после смерти их желания насладиться. Когда достигают рая, то есть, Бины, то не задействуют Малхут, то есть не работают с желанием насладиться, - только с желанием отдавать, только со свойствами Бины.Это и означает «праведник».

Когда он достигает состояния, в котором вся Малхут находится под Сокращением, и все свойства Бины в нем исправлены, это означает, что праведник поднялся в рай. И поэтому, конечно, души праведников не смогут наслаждаться в раю после смерти их желания насладиться, а только после разложения их тел в земле, когда после достижения рая исправляет свою Малхут и приходит затем к «воскрешению мертвых».

Состояние 3 - это Конец исправления душ после «воскрешения мертвых», то есть, после того, как исправили все келим отдачи, когда происходит и Полное исправление тел, - желания наслаждаться, АХАП, поскольку тогда получение ради себя, являющееся свойством тела, становится своей противоположностью и обретает форму «чистой» отдачи, - получение ради отдачи, став достойным получить все благо, наслаждение и нежность, заключенные в замысле творения.

Рис. 8

Бааль Сулам делит весь процесс следующим образом: работа по исправлению Гальгальты Эйнаим – это 6000 лет. Затем происходит исправление АХАПа, что называется «воскрешением мертвых».

И вместе с тем, вместе со всем, что совершат, удостоятся полного слияния, вследствие подобия свойствам Творца, достигая в конце пути состояния, называемого слиянием, - это и есть цель, потому как наслаждаются не от своего желания получить, а от своего желания отдать, насладить Творца, ведь Он получает наслаждение от того, что получают от Него.

Для краткости эти три состояния душ далее мы будем называть: состояние 1, состояние 2 и состояние 3. И запомни - что представляют собой эти состояния.

Вопрос: Почему исправление Гальгальты Эйнаим происходит на протяжении лет, а когда исправляем АХАП, то уже нет параметра лет?

В конце 6000 лет происходит «воскрешение мертвых», можно сказать так.

Вопрос: Что понимается под 6000 лет, если, в сущности, времени не существует?

Под 6000 лет понимается количество действий и изменений, которые творение должно пройти для того, чтобы исправить себя.

Вопрос: Исправление АХАП происходит за один этап?

Нет. Конечно, исправление АХАП не совершается за один этап. Бааль Сулам объяснит далее в этой статье, что это исправление также требует последовательности действий, но оно происходит в конце, как бы к концу 6000 лет. Я объясню это потом более подробно.

Вопрос: Где именно находится состояние 2? Что отделяет его от состояния 1?

Первым состоянием называется совершенство, проявляющееся со стороны Творца относительно Него, и, в сущности, это состояние существует в действии. Относительно творения, относительно его ощущения раскрывается другое состояние. Творение обязано ощутить первое состояние, исходя из своего осознания.

Вы можете спросить: творение наслаждается в первом состоянии или нет? – Так, как это дано со стороны Творца, творение не наслаждается. Это подталкивает его к выполнению последовательности действий. Но эти действия оно совершает как дополнение к желанию получать.

Я прихожу к тебе, у тебя накрыт стол со всевозможными угощениями, но я не способен есть, потому что обязан исправить мое отношение к тебе, и только после этого смогу отведать угощение. Я не исправляю тебя, я не исправляю то, что ты создал во мне желание наслаждаться, не исправляю трапезу, в точности соответствующую моему желанию наслаждаться, - я исправляю только свой стыд, свои мысли, свое намерение к тебе, которое является дополнительным, не существующим ранее. Это я решил, что оно отсутствует у меня.

Хозяин говорит: «Все в порядке. Начни угощаться. Возьми!» И он якобы не понимает, почему я останавливаюсь и не получаю ничего. А я не способен получить! Я могу это сделать только в соответствии с исправлением своего отношения к Нему.

Поэтому все исправления – в намерении, в отношении со стороны творения, которое выше желания наслаждаться, является дополнением к нему. Поэтому относительно Творца это состояние не существует. И потому мы говорим, что относительно Творца существует только первое состояние. Творение обязано исправить свое намерение ради отдачи, и тогда его действие получения будет считаться действием «чистой» отдачи.

Как творение исправит свое намерение, то есть, будет работать со всем своим желанием наслаждаться с намерением ради отдачи? Творение должно сначала приобрести намерение ради отдачи, отношение, заключенное в отдаче, приобретаемое им от свойств Бины.

После того, как творение приобретает намерение ради отдачи, то есть, заканчивает исправление келим отдачи – Гальгальта Эйнаим, тогда начинает исправлять АХАП. Это означает, что творение приходит к периоду «воскрешения мертвых», примыкающему к концу исправления.

И тогда мы увидим, что Бааль Сулам подразумевает под этим – АХАП дэ-алия или «каменное сердце» (лев а-эвен). Все это – перед нами.

Вопрос: Что означает «их тела должны разложиться в земле после смерти эгоизма»? Что это за период?

Что означает «тело должно разложиться в земле»? Телом называется желание наслаждаться, келим получения. Желание должно прийти к состоянию, в котором ощущает себя непригодным к использованию в своей первоначальной форме, как оно есть само по себе.

Такое отношение творения к желанию наслаждаться со стороны намерения ради отдачи, когда оно определяет, что желание наслаждаться без намерения является непригодным к использованию, и означает, что тело разложилось в земле.

Когда я смотрю на свое тело, на его желания, как на гниль, не пригодную к использованию, после того, как я определяю свое отношение к нему, тогда вследствие такого отношения я могу начать исправлять желание наслаждаться, присоединять его к свойствам Бины и использовать вместе со свойствами Бины и Малхут в намерении ради отдачи.

Существуют этапы в использовании желания наслаждаться. Вначале мы должны посмотреть на него с точки зрения осознания зла, увидеть, что оно – ужасное, противоположное Творцу, если используется без намерения. И вместе с этим нам нужно сделать на него Сокращение, чтобы у нас были силы не использовать его. Мы должны не просто определить, что оно - зло, а обрести силы подняться над этим злом и не использовать его.

После этого я вооружаюсь свойствами Бины, подхожу к желанию наслаждаться, могу входить в него, смотреть на него, как хозяин, и силой выбирать из него желания - какие из них я могу использовать, а какие – нет. И оно не начнет вдруг властвовать надо мной, когда я буду прикасаться к нему.

Это означает, что у меня есть экран под Первым Сокращением на каждое желание, и у меня уже есть экран получения ради отдачи на некоторые желания, которые я выбираю и использую.

Так постепенно я достигаю состояния, в котором каждое свое желание наслаждаться я использую с намерением ради отдачи. Безусловно, все это происходит постепенно, но Бааль Сулам делит весь этот процесс на 6000 лет, как относящиеся к приобретению желания отдачи, то есть, намерения ради отдачи, свойств Бины, и затем в конце 6000 лет наступает этап «воскрешения мертвых».

О каком периоде он не говорит? Мы еще увидим, что он пишет об этом. А затем Бааль Сулам говорит, что наступает Окончательное Исправление, когда все желание наслаждаться исправлено свойством Бины.

Вопрос: Можем ли мы до махсома вообще понять, что такое Гальгальта?

До махсома мы не способны понять ничего из духовного, из всех духовных понятий. Мы не можем понять ничего из духовного, которое не находится в нас, пока не достигнем обретения духовного свойства. Мы способны понять что-то только из использования этого. То, с чем мы знакомы, то мы и понимаем, и не более того.

Это означает «то, что не постигаем, не называем по имени». Творение дает имя только согласно своему постижению, то есть, в соответствии с тем, внутри чего оно работает с желанием отдачи или желанием получения, тем свойствам оно и может давать имена.

Что значит «имена»? Когда творение наполняет эти желания светом с помощью экрана, тогда в противоположность им понимает свойства Творца.

15. И посмотрев на эти 3 состояния, находим, что своим существованием они обязаны друг другу настолько, что если бы не существовало чего-нибудь в одном из них - исчезли бы и все остальные состояния.

Например, если бы не проявилось состояние 3, в котором свойство получать обращается в свойство отдавать, из 1-го состояния – в 3-е, то не могло бы проявиться состояние 1, что в мире Бесконечности, ведь совершенство во всем проявилось там только потому, что в будущем оно должно стать состоянием 3, но благодаря вечности Творца уже служит как настоящее,

Это означает, что 1-е состояние не пребывало бы в своем совершенстве, если бы в Бесконечности уже не существовало 3-е состояние, поддерживающее и осуществляющее его.

а все совершенство, имеющееся там, в том состоянии, - оно только как копия в настоящем того будущего состояния, но если бы будущее могло не исполниться, настоящее не стало бы реальностью. Поэтому состояние 3 обязывает к существованию состояние 1.

Бааль Сулам хочет сказать, что времени нет, и все эти состояния относительно Творца представляют собой одно состояние. И если относительно душ должны произойти всевозможные действия, времена, движения, - это вообще не причиняет ущерб 1-му состоянию, потому что 3-е состояние существует, как будто присутствует. Необходимо только, чтобы оно прояснилось относительно душ, но несомненно это реализуется и будет именно так.

Поэтому 1-е состояние существует в вечности и совершенстве во всей своей полноте.

А если бы не существовало чего-нибудь в состоянии 2, где происходит вся будущая работа, заканчивающаяся состоянием 3, т.е. работа вначале по порче, повреждению, а затем по исправлению неисправленного состояния, (порча также является работой, позволяющей прийти к осознанию зла), работа по притягиванию духовных ступеней, как могло бы наступить состояние 3? Таким образом, состояние 2 определяет наличие состояния 3.

Если бы по душам не проходили все эти состояния, то, конечно, они бы не перешли из 1-го состояния в 3-е. Почему? – Потому что 2-е состояние представляет собой выяснение, восприятие, осознание, понимание 1-го состояния. И когда мы полностью понимаем 1-е состояние, это и означает, что достигаем 3-го состояния.

Это говорит о том, что без 2-го состояния, безусловно, 3-е состояние не может осуществиться. А если 3-е состояние не может осуществиться, то и 1-е состояние также не способно реализоваться.

Так же и состояние 1, что в мире Бесконечности. Уже действует в нем все совершенство состояния 3, и оно обязывает, чтобы совершилось это, то есть, чтобы проявилось в состояниях 2 и 3 такое же совершенство, не больше и не меньше. Другими словами, само состояние 1 обязывает появление противоположных систем, то есть, нечистых и чистых миров, в состоянии 2, чтобы появилось тело у неисправленного желания получать с помощью системы нечистых сил, и тогда была бы у нас возможность его исправить с помощью системы чистых миров.

А если бы не существовала система нечистых миров, не было бы в нас такого желания получить, неисправленного, большого и чрезмерного, и не было бы возможности исправить его и достичь состояния 3 – исправленного состояния, Окончательного Исправления, поскольку «человек не исправляет то, чего нет в нем».

Человек обязан узнать, что он неисправлен, и что против этой неисправленности обязано быть исправление, и только тогда он исправляет ее. Поэтому обязаны быть системы, проясняющие человеку его истинное состояние по сравнению с Творцом.

Поэтому нет места вопросу, как появилась из состояния 1 система нечистых сил, ведь именно состояние 1 обязывает к ее появлению и поддержке Творцом ее существования в состоянии 2.

Безусловно, с самого начала после появления 1-го состояния становится ясно, что из этого состояния творение обязано познать всю тяжесть своего состояния, всю противоположность своей формы по сравнению с Творцом, возненавидеть ее, отвергнуть ее и пожелать исправить ее таким образом, чтобы не было никакого отличия между ним и Творцом.

Осознание зла означает, что творение обязано находиться под властью системы нечистых миров, и затем перейти от нее под власть системы чистых миров. Когда мы говорим о 1-м состоянии как о совершенстве и слиянии творения с Творцом в осознании творения, тогда уже понятно, что обязана существовать последовательность состояний осознания зла, то есть, осознания скверны и нечистоты, имеющейся в желании наслаждаться, которой нет в намерении ради отдачи. А затем творение должно исправить использование желания наслаждаться, исправить свое намерение над желанием с ради получения на ради отдачи.

Здесь надо подчеркнуть только одно – совершенное состояние со стороны Творца обязывает творение пройти через все противоположные состояния для того, чтобы решить, что оно тоже желает стать совершенным. Невозможно узнать совершенство иначе, чем из его противоположности.

Поэтому совершенство само по себе осуществляет, порождает систему нечистых миров и заботится о ней. Со стороны совершенства, Творца она не является системой нечистых миров. Она представляет собой раскрытие истинного состояния природы творения по отношению к самому творению.

И Творец, видящий, наблюдающий и ощущающий, насколько это полезно, не рассматривает эти действия и состояния как постыдные, а видит их уже в правильном использовании, в 1-м состоянии.

Вопрос: Находятся ли души в этих трех состояниях или нет?

В 1-м состоянии души не находятся. Душами называется нечто, являющееся «частью духовного свыше» («хелек элока ми маал»), как мы изучали, отсеченное от Творца словно «камень, отсеченный от скалы с помощью топора». Поэтому души в 1-м состоянии не существуют.

Во втором состоянии души существуют в ощущении. Есть отрезок времени, на котором мы не ощущаем, что находимся отделенными от Творца, противоположными ему и так далее. Но, предположим, мы говорим только о духовном процессе, а не о том малом этапе, в котором мы пребываем ниже уровня осознания, в этом мире.

Души начинают осознавать себя как часть, оторванную от Творца, и исправлять себя отдачей ради отдачи, а затем получением ради отдачи. С какого момента вообще возникает душа? Душа возникает с начала 6000-летнего периода. Где здесь находимся мы?

Рис.10

С самого начала творения существует состояние Бесконечности. Затем Малхут входит в Бину, и создаются миры. Потом Бина входит в Малхут, и в результате этого создается Адам Ришон, который затем разбивается. После разбиения Адама Ришон есть период, называемый этим миром – бессознательное состояние. Отсюда и далее начинаются 6000 лет. В конце 6000-летнего периода происходит «воскрешение мертвых», а после него – Окончательное исправление. Это – все.

Наш мир после разбиения называется временем подготовки. В сущности, мы начинаем свой путь в нашем осознании, с точкой в сердце, в конце наших перевоплощений. Отсюда и далее начинается в большей или меньшей мере осознание состояния, в котором мы находимся. А все происходящее до этого момента представляет собой подготовку со стороны Творца.

С какого момента появляются души? – Души появляются с момента создания Адама Ришон, с включения Бины в Малхут. С какого момента души начинают выполнять что-то самостоятельно? – С начала осознания, пробуждения точки в сердце.

Перевела Ирина Романова