Из урока по Талмуду Десяти Сфирот

часть 15

3 октября 2005 года.

Семь периодов роста нуквы.

Нуква мира Ацилут называется Шхина, это общее кли всех творений. Можно сказать, что это группа. Когда все собираются вместе, они строят это общее кли. В мере желания отдавать творениям, группе, выражая свою в этом готовность, человек включается в это кли. Без него это кли – лишь точка. Выражение им своего желания, своего стремления достичь свойства отдачи через свою материальную группу, называется подъемом МАН к нукве, таким образом он вызывает в ней ощущение незаполненной потребности.

В процессе своего роста нуква проходит 7 периодов, 7 состояний роста. Иначе она оставалась бы точкой ниже есод зеир анпина. Из этих 7 периодов нуквы первые 3 периода, 3 состояния не зависят от нее, а приходят от Высшего, от зеир анпина, который ее строит. Таким образом считается, что Творец строит ее как цела (ребро), часть зеир анпина.

Особенностью нуквы и зеир анпина является то, что зеир анпин – это отдающие келим, а нуква – это получающие келим, келим низших, которые могут передать ей свои получающие желания. Нуква требует от зеир анпина свойств отдачи, включается в него, растет около него – сначала теми частями, которые расположены ниже хазе, а затем – выше хазе, пока не становится такой же большой, как он.

Раскрытие в нукве ощущения незаполненной потребности происходит, когда она чувствует (то есть таково ощущение человека, который включается в нукву, когда мы говорим о нукве, говорим о том, кто в нее включен), что не способна получить свет в свои келим, потому что ей не хватает света хасадим, одеяния на свет хохма. И тогда она жалуется, что не способна получить, у нее есть свои келим, но она нуждается в зеир анпине. И не для того, чтобы он просто передал ей свет – понятно, что Высший передает свет низшему, она нуждается в слиянии с ним, в том, чтобы вступить с ним в зивуг и получить через него и в его келим.

И тогда, согласно ее просьбе, зеир анпин передает нукве света. Вначале зеир анпин и нуква являются двумя большими светилами. То есть каждый из них имеет связь с Биной, с Имой. А Има является источником, как света хохма, так и света хасадим вместе. Зеир анпин получает от Бины свет хасадим согласно его требованию, а нуква получает свет хохма согласно ее келим. У зеир анпина есть свет, потому что на свет хасадим не было сокращения. А малхут ощущает себя обделенной, ощущает сокращение, потому что на свет хохма было сокращение.

Итак, нуква понимает, что таким образом не сможет ничего получить. И даже наоборот, свет хохма, который ей светит из Бины, и который она не способна получить, ощущается ею, как тьма. Это называется обратной стороной света. Исур (запрет), раскрытие диним (силы суда, законов, ограничений, наказаний) является источником слихот (молитв, произносимых перед наступлением еврейского Нового года), праздника Рош а-Шана. Это происходит до тех пор, пока эти диним не раскроют нукву со стороны диним полностью, то есть в совершенстве со стороны пустых келим, что происходит в Йом Кипур (Судный День).

В процессе десяти дней раскаяния между Рош а-Шана и Судным Днем происходит несира, отделение нуквы, затем происходит раскрытие всех диним, что становится источником митук (подслащения), исправлений (тикуним). Эти исправления проходят в течение семи дней праздника Сукот.

Существует хибук смоль (объятье слева) и хибук ямин (объятье справа) – исправление нуквы зеир анпином. Зеир анпин помогает нукве раскрыть желания, потребности, находясь напротив нее – смоло тахат а-роши (его левая рука под моей головой), когда раскрывается левая линия. Затем начинается период исправлений, то есть не раскрытие, а исправление келим – емино ихабкени (его правая рука меня обнимает). Это значит зеир анпин несет нукве свет хасадим (свойства милосердия) на все гвурот (свойства суровости, преодоления, силы мужества, сопротивления), которые в ней раскрылись. И тогда хибук (объятия) становится совершенным.

Зеир анпин дает нукве покрытие, исправление всех ее келим, и тогда происходит полный зивуг (слияние, соединение) при получении Торы в последний день Сукот праздник Симхат Тора.

Диним – это то, что раскрывается с помощью действий зеир анпина с нуквой, по сути, сначала с помощью Бины, когда раскрываются диним в том, что нуква не способна ничего получать. И тогда она начинает жаловаться, что не могут два Светила получать, питаться из одного источника, из одного кетера, что она не может, как зеир анпин получать от Бины. И поэтому ей было указано – «иди и уменьши себя», то есть ты не будешь получать напрямую от Бины, от Кетера, а только через зеир анпина. И тогда она начинает расти только в соответствии с тем, насколько она желает отдавать.

Насколько нуква желает отдавать, настолько она принадлежит зеир анпину, и в этой мере она прилепляется к нему. Это ведет к исправлениям, которые называются смоло тахат а-роши (левая рука под моей головой) и ямино ихабкени (правая рука меня обнимает).

Итак, у нас имеются три компонента: малхут, нуква, Шхина и зеир анпин, дающий ей, баала (ее муж), а над ними – Творец, или Кетер, или их Бина. Это три ступени.

Весь процесс ведет к тому, что в конце-концов нуква становится подобной мужу зеир анпину. Но она приносит диним (суд), а он несет рахамим (милосердие). С ее стороны раскрываются получающие келим, а с его стороны отдающие келим. А Бина поставляет желания, необходимые для совместного исправления.

Несомненно нуква должна выполнить намного больше исправлений, нежели зеир анпин, с одной стороны. С другой стороны, ее работа по отношению к зеир анпину заключается в самоотмене. А работой зеир анпина в отношении нуквы являются его действия, согласно ее способности самоотмены и готовности получить от него исправления. Поскольку у нее отсутствуют исправления, связанные с хасадим, отсутствуют отдающие келим, она никогда не может самостоятельно приобрести отдающие келим иначе, чем отменяя свое желание относительно желания мужа. Тем самым они становятся единым парцуфом. И тогда она, получая от него хасадим, удостаивается наполнения в свои получающие келим. Но хасадим – всегда от него, а получающие келим – всегда ее.

В келим, находящихся до ЗОН мира Ацилут, в каждой части кли имеются как получающие, так и отдающие келим. Все сердце человека – это его малхут, получающие келим и есть точка в сердце – это Божественная частица свыше, отдающие келим.

Я даже сделал домашнюю заготовку, потому что все это очень трудно понять. Может быть я сумею вам это объяснить.

Семь периодов – это семь состояний развития нуквы относительно зеир анпина. Первое, второе и третье состояния – это ее состояния как результат развития зеир анпина, а четыре последних – это непосредственно состояния развития нуквы. То есть сначала нукву развивают сверху для того, чтобы дать ей определенную основу и знание, что конечно же творение не в силах сделать самостоятельно. А после того, как оно проходит соответствующую подготовку, все происходит, согласно его требованиям.

В чем заключается различие между тремя первыми и четырьмя последними состояниями? В трех первых состояниях зеир анпин растет относительно нуквы, и обретает большое, взрослое состояние (мацав гадлут). А после того, как это завершается, начинается развитие нуквы. Давайте рассмотрим все эти состояния одно за другим.

В первом состоянии нуква – это точка. Это значит нет нуквы как таковой, она не существует. Эта точка – это Божественная часть свыше, кетер. И она расположена под есод зеир анпина. Она находится там, где заканчивается влияние зеир анпина. Зеир анпин – это 6 сфирот ХАГАТ НЕХИ. А нуква включается в его тело, как 7-я сфира ниже его есод, она заканчивает зеир анпин. И поскольку она является получающим кли относительно 6 сфирот зеир анпина, называется атерет а-есод (корона, венчающая/украшающая есод). Сверху располагаются ХАГАТ НЕХИ зеир анпина и ниже него нуква.

Почему? Ведь, известно что в духовном нет верха-низа. Но мы так выражаемся, потому что зеир анпин обладает отдающими келим, ХАГАТ НЕХИ, а нуква – получащими келим, диним, поэтому она находится ниже зеир анпина. И посколько у нее есть диним, а у него рахамим – они не идентичны по своим свойствам и не могут совершить зивуг, не могут прийти к слиянию. Зеир анпин не может воспринять от нуквы никакой просьбы, и не может ей ничего дать. Поэтому не происходит зивуга, поскольку нуква не имеет отношения к рахамим зеир анпина.

Таково первое состояние, называмое точкой.

Второе состояние нуквы называется псия ле-бар (выход на следующую ступень). Нуква, как будто бы выходит из состояния малхут в состояние есод. Есод зеир анпина является отдающим. Нуква начинает воспринимать свойство этого есод, и приобретает его. С этого момента они уже начинают объединяться, хотя еще и нет зивуга. (Здесь есть много всего. Я постараюсь говорить так, чтобы прослеживалась некоторая связь, последовательность). Но уже в какой-то мере они начинают вступать друг с другом в связь на уровне есод.

Третье состояние нуквы, когда она называется цела (ребро). То есть она была точкой под есод зеир анпина, во втором состоянии она объединилась с зеир анпином, приобрела его свойство. И теперь она может отсоединиться от него. Если ранее они были одним целым, то теперь она называется цела.

Что значит цела? Цела – это значит она уже в чем-то самостоятельная. А это возможно только тогда, когда она сама приобретает свойство отдачи. Таким образом она поднимается из есод в тиферет. Поднимается – имеется ввиду согласно ее сути, качеству того исправления, которое она выполняет в своих келим. И поэтому она включается в тиферет зеир анпина – поднимается и занимает там свое место.

В этом состоянии, хотя у нее и есть приобретенное ею отдающее свойство, но она еще не способна с ним работать. И поэтому называется цела, то есть хотя и самостоятельная в чем-то, но все еще является частью его тела, включена в него.

Иначе можно сказать, что нуква таким способом несет авиют общего экрана. Зеир анпин дает кашиют (жесткость), а нуква – авиют (толщину) того общего экрана, где находится это общее кли, общие ЗОН. Она особенна тем, что приносит свой авиют, и в мере их взаимовключения, поднимает Отраженный свет. А когда она поднимается к тиферет, она все еще находится ниже тиферет, то есть не в сфирот ХАГАТ, а лишь в сфирот ТАНЪИМ. То есть она все еще обладает диним (свойства суда), но не использует свои получающие келим. Это значит она все еще является частью его тела – цела. Это состояние зеир анпина относительно нуквы расценивается, как состояние еника (вскармливание) – он не может показать ей большего.

Четвертое состояние нуквы называется ктана, маленькая, или Хава – жена Адам Ришон. В этом состоянии она приобретает есод де-рош зеир анпина. То есть она поднимается из есод в тиферет, а из тиферет в есод де-рош зеир анпина.

Здесь она уже начинает приобретать самостоятельные свойства бины, что значит она обладает уже бхина бет, естественно это масах бхина бет (экран второй стадии). Что значит бхина бет? Относительно нее это означает приобретение экранов. И тем, что она достигла есод де-рош, она может выполнить внешнее соприкосновение, контакт с зеир анпином. Поэтому она уже называется Хава – жена Адам Ришон.

То есть она еще маленькая, она еще не использует получающие келим, но уже может быть самостоятельной около него. Особенное в этом то, что она может получать от него хасадим в свои келим, она начинает наполняться хасадим. Она как будто бы приобрела его голову, понимает, в чем заключается процесс, а теперь начинает реализовывать этот процесс в отдающих келим. По отношению к нему она маленькая, и, как маленький учится у большого, берет у большого, так и она приобретает его отдающие свойства.

Когда она приобретает его отдающие свойства, и готова быть рядом с ним и зависимой от него, зеир анпин готов перейти из катнут (малого состояния), которое ранее демонстрировал перед нуквой, в гадлут (большое состояние). В чем выражалось его малое состояние? Как написано в Торе, Творец усыпил человека, взял у него кость, которая называется цела (ребро), и из него создал женщину. Это происходило в его малом состоянии. После этого он уже может начать расти.

По мере роста зеир анпина, нуква начинает отдаляться от него, поскольку уже не достаточно подобна ему, и тогда начинается процесс приобретения ею своих келим, у нее начинают пробуждается ее собственные келим. Поскольку человек растет, он заставляет расти и нукву для выполнения большого полного зивуга – это зивуг паним бэ-паним бэ кома шлема.

Весь процесс, который они проходили до сих пор – это процесс, исходящий со стороны зеир анпина, а не стороны нуквы. И хотя нуква присоединяется к этому процессу, приобретает уровень есод, тиферет, а затем есод де-рош – это все благодаря воздействию на нее зеир анпина. Она ни к чему не способна сама.

А на всех последующих стадиях он уже вынуждает расти ее, потому что вырос сам, и теперь она может стать самостоятельной.

Пятое состояние развития нуквы – это первый этап ее самостоятельности, и здесь она называется наара (юная). Наар (подросток, мальчик) – без буквы хей. Это значит, что у нуквы есть все келим головы и тела. Ранее она использовала половину его тела, прилепившись к нему. Затем она поднялась из тиферет в есод де-рош, то есть приобрела его тело, а теперь приобретает его голову – теперь она завершенная, то есть имеет голову и тело. То есть теперь у нуквы есть 24 буквы, иными словами у нее есть все свойства, чтобы построить свой собственный парцуф. Эти буквы – это ее келим, она обретает все келим ЗАТ де-бины и зеир анпина для себя, для малхут. Эти келим находятся в ней как бы в двух внутренних парцуфим – в большом и в малом состоянии, во всех формах.

Шестое следующее состояние. После того, как нуква приобретает келим головы и тела, сначала в малом, а затем в большом состоянии, наступает критическое состояние, которое называется наара (юная). В этом состоянии происходит процесс несира (отделения). Это значит, что когда приходят света от Бины и входят в зеир анпина (понятно, что зеир анпин – это хасадим) тем самым нуква отделяется от него в самостоятельный во всех отношениях парцуф.

Света Бины в ней ощущаются как ВАК – не полные. Она может их получить, и для этого ей уже не нужен зеир анпин. Поэтому она называется наара, то есть это ее полное малое состояние, подготовка к тому, чтобы стать взрослой на следующем этапе. Она получает света во все свои буквы, то есть во все свои келим, приобретает НАРАНХАЙ. Но все это пока еще не полные света, а света, необходимые для того, чтобы отделиться от зеир анпина на всю высоту ее парцуфа. Итак, это полный малый парцуф самостоятельной нуквы, где есть все 22 буквы, наполненные светом НАРАНХАЙ де-ВАК.

Седьмое состояние. Последнее состояние – это взрослое состояние (богерет), когда она обладает келим Гальгальта вэ-Эйнаим, и келим АХАП. Она чувствует, что ей не хватает использования получающих келим. И теперь самостоятельно первый раз поднимает МАН, просьбу о работе с получающими келим. А когда она поднимает МАН, это обращает ее лицом к лицу с зеир анпином, превращает во взрослую. Это означает одно и то же, потому что невозможно быть маленьким и лицом к лицу, потому что это получающие келим. И тогда начинается зивуг (слияние, соитие).

Все остальные зивугим ЗОН происходят во время подъема. То есть после того, как нуква приходит к первому зивугу с зеир анпином – это далеко не все зивугим. Мы знаем, что в мире Ацилут происходят зивугим во время подъемов. НЕХИМ – то есть получающие келим авиютов бет, гимель и далет должны реализоваться на подъеме ЗОН.

Это вкратце то, что мы изучаем о тех состояних, которые проходит малхут.

Перевод Рут Готлиб.