Мы продолжаем изучать статью «Наука Каббала и философия» из книги Бааль Сулама «Плоды мудрости. Статьи»

Стр.176, раздел называется «Источник души».

Почему источник души?

Душой (на иврите  - нэшама), как правило, именуют свет, который находится внутри кли нэшама. Почему это именуют по названию света? Существуют света нэфеш, руах, нэшама, хая, ехида. Само слово «нэшама» говорит о том свете, который мы постигаем.

Рис.1.

Есть кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. И то, что мы постигаем - это свойства Творца, свойства отдачи - это Гальгальта вэ-Эйнаим. А малхут, которая может подняться, способна подняться своими свойствами только до бины, или до парса. И все свойства, которые находятся ниже этого уровня, называются АХАП, властью малхут.

Согласно этому, при постижении после Цимцум Бэт (второго сокращения), при исправлении кли, постигаются света нэфеш, руах и нэшама. А света хая и ехида, как таковые, мы не постигаем, так как нельзя работать с келим четвертой стадии.

Если пойти сверху вниз, то как мы постигаем свойства? Сначала идет авиют шореш (нулевой уровень авиют), затем - авиют алеф (первый уровень авиют), бэт (второй), гимэль (третий) и далет (четвертый). Но мы не можем заниматься третьим и четвертым уровнем авиюта, поскольку мы не можем получить свет хохма непосредственно, нам нельзя этого делать. Поэтому света хая и ехида облачаются у нас в свет нэшама.

Получается, что мы имеем только НаРаН (нэфеш, руах, нэшама), а хая и ехида облачаются в свет нэшама. Поэтому согласно нашему наибольшему постижению, то, что мы постигаем и исправляем «бэ квиют» (окончательно, полностью) до Конечного Исправления, наша внутренняя часть, духовное, постигаемое нами до Конечного Исправления, называется нэшама.

А когда мы достигнем Конечного Исправления вместо нэшама, внутренняя духовная часть, которую мы постигнем, будет называться ехида. А пока она называется нэшама.

Я повторюсь. Это вещи очень простые. Но мне не кажется, что вы не понимаете.

Наше кли состоит из 10 сфирот.

Рис.2.

Кроме Творца и то, что Он создал - творение, ничего нет. Творение - это кли, состоящее из 10 сфирот: кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут. И речь идет о том, чтобы исправить это кли, чтобы оно стало подобно Творцу. Вместо 10 сфирот его можно разделить на кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. 

Высший, или прямой свет, исходит от Творца. Нам надо сделать так, чтобы кли точно соответствовало свету. Каким образом это возможно сделать? Это возможно только с помощью экрана. Но мы можем построить экран только на часть кли с авиютом шореш, алеф и бэт. А на авиют гимэль и далет мы не способны создать экран и Отраженный свет, поскольку желание получать чрезмерно велико, и наслаждения, которые предстают здесь перед нами, так велики, что мы не способны с ними совладать.

Какова причина этого? Причина этого в том, что после разбиения келим не попали искры от разбиения экрана в малхут на ступени гимэль и далет. И мы исправляем кли, то есть приводим его в соответствие до уровня бины. То есть мы получаем свет нэфеш, свет руах и свет нэшама - «бэ квиют» (окончательно, постоянно), то есть это мы исправляем полностью. А келим гимэль и далет мы не исправляем «бэ квиют» (окончательно, постоянно), и поэтому у нас есть света хая и ехида - не окончательно, не постоянно, а есть только немного от них.

Эти света, хая и ехида, для которых нет келим, облачаются в кли нэшама, поэтому у нас всегда есть нэфеш, руах, нэшама - НаРаН, а света хая и ехида облачаются в них.

Мы изучали, что парцуф Адам а-Ришон можно разделить на Гальгальта вэ-Эйнаим и АХАП.

Рис.3.

Он мог использовать только Гальгальта вэ-Эйнаим, что называется «Эцей а-Ган» (деревья сада), Ган Эден (Райский Сад). А то, что располагается ниже его хазе - это называется «Эц а-Даат» (Древо Познания). Это разделение проходит на уровне хазе. Такова структура Адам а-Ришон - десять сфирот: кетэр, хохма, бина, зэир анпин и малхут. Существует еще разделение на РАМАХ эйварим (248 органов) и ШАСА гидим (365 органов). 248 - это желания, которые можно использовать, а 365 - это желания, которыми пользоваться запрещено, потому что 365 - это АХАП, запретительные заповеди, а 248 - это ГЭ, исполнительные заповеди. Мы много говорили об этом.

Но поскольку Первый Человек захотел заниматься запретительными заповедями, тем, что находится ниже его хазе, в АХАП, что называется захотел вкусить от Древа Познания, произошло его разбиение, и все его части перемешались.

Рис.4.

После состояния, которое называется «Хет шель Эц а-Даат» (прегрешение, связанное с тем, что он вкусил от Древа Познания) следует состояние, называемое бирур (выяснение, анализ, выбор), когда из всего этого смешения частей образовалось несколько частей: ГЭ - отдельно, АХАП - отдельно (то есть это те же самые части, бывшие прежде), и появляются еще две части - АХАП в ГЭ и ГЭ в АХАП. Части ГЭ и АХАП в ГЭ находятся выше парса, поскольку это все относится к ГЭ, а ГЭ изначально находятся выше парса.

Есть части, которые невозможно выяснить, поскольку они относятся к лев а-эвен (каменному сердцу). И есть части, которые невозможно выяснить, потому что они относятся еще до лев а-эвен, до малхут, к тому, что называется частями близкими к малхут.

И только эти части - ГЭ - можно исправить окончательно, а АХАП в ГЭ - только на время, непостоянно. Таковы исправления. Что это значит?

Структура души состоит из кетэр, хохма, бина, хэсэд, гвура, тифэрэт, нэцах, ход, есод, малхут, и саму малхут мы не используем.

Рис.5.

Сама малхут - это кли получения. А кроме малхут есть только тэт ришонот (девять первых сфирот), которые являются свойствами Творца, которые мы постигаем. Так саму малхут мы не используем, а используем только ту малхут, которая включена в тэт ришонот, которая желает иметь отношение к тэт ришонот. Но в этой принадлежности малхут к тэт ришонот мы убираем, снимаем так же все части, которые относятся к келим получения.

Мы не используем не только малхут, что является для нас лев а-эвен (каменное сердце), но так же мы не используем и малхут, включенную в сфиру есод. Это когда мы производим особые исправления - брит-мила (обрезание), прия у-рэвия (подворачивание остатка кожи после обрезания) и атифат дама (выдавливание порции (капли) крови). То есть даже с есод мы убираем, снимаем все части.

Сфира есод имеет 10 своих собственных сфирот, которые делятся на те, что находятся выше хазе и те, что находятся ниже хазе, - так все эти сфирот также убираются, опускаются. И только в сфирот, которые располагаются выше хазе в сфире есод мы начинаем исправлять свое кли и использовать его. Это то, что нам разрешено. И это то, что мы исправляем до Конца Исправления. А все остальное вообще не исправляется до Гмар Тикун, это относится к клипе.

Клипот - это те части, для исправления которых у нас нет сил, поэтому они остаются, и будут исправлены только в Гмар Тикун. Именно поэтому всех больших светов - хая и ехида, и даже часть ГАР бины, где непосредственно властвует свет хохма, - всех этих частей мы просто не касаемся, это запрещено. Это выражается в нашей работе в средней линии, или при включении АХАП дэ-Алия в ГЭ как АХАП дэ- Алия и т.д.

Вопрос: Как узнать, какие части можно использовать в работе?

Чтобы не потерпеть неудачу? В нашем мире мы на самом деле этого не знаем. В нашем мире мы пребываем во тьме, когда нам не понятны ни наши желания, ни наши возможности. Все это называется тьмой. А что же имеется в виду, когда говорят, что у нас открываются глаза? Это когда мы точно знаем, до какой степени мы можем использовать каждое желание, чтобы не потерпеть поражение, чтобы не запутаться, иметь возможность выйти из этого, не потерять голову, отдавшись власти наслаждения.

Вопрос: Это все возможно только после прохождения махсома?

Да, это становится возможным только после махсома.

Вопрос: Почему надо исправлять тэт ришонот, если это свойства Творца?

Хороший вопрос. Но ведь я исправляю малхут, свое я, малхут, которая хочет уподобиться тэт ришонот. В тэт ришонот я не могу ничего исправить, мне там нечего делать. Это лишь данные, которые таким образом открываются мне. Но желая им уподобиться, я оставляю все попытки это сделать в желаниях уровней далет и гимэль, поскольку это изначально невозможно. И только в желаниях уровней шореш, алеф и бэт я могу это сделать, но, опять же, только постепенно. И если я это сделаю, то совершенно точно, что я не потерплю неудачу.

Вопрос: Это значит, что надо постоянно сравнивать малхут со свойствами Творца?

Да, я постоянно сравниваю малхут со свойствами Творца: сначала исключаю из нее самые грубые, большие, жестокие части, и затем использую только небольшую ее часть.

Вопрос: Что значит, что мы не касаемся светов хая и ехида, у нас нет с ними связи? Ведь мы прежде исправляем Гальгальта вэ-Эйнаим, а затем уже АХАП? Как же это понять?

Прежде исправляем Гальгальта вэ-Эйнаим. И только после того, как мы исправили ГЭ, нам позволено использовать АХАП, включенный в ГЭ. Но и из этого смешения мы используем не весь АХАП, а только его часть. Действительно, все, что мы открываем до Конечного Исправления, – это очень маленькие части получающих келим, келим не истинные. Но только это нам позволено.

Лишь при Конечном Исправлении нам проявится нечто грандиозное. Поэтому до Конечного Исправления реальность видится нам, как очень тонкая линия от Света Бесконечности, который появляется внутри этой линии, и внутри этой линии находятся все миры, все души и все остальное, а вокруг – пустое пространство.

Рис.6.

Это очень тонкая линия. И это всего-навсего то желание, которое мы можем использовать в стремлении уподобиться Творцу. Это все, на что мы способны. Вы можете спросить, что же относительно «хлеба стыда», что со стыдом? Неужели все остальное мы получаем как подарок? Нет, не в качестве подарка. Но только это возложено на нас, а остальное мы получаем уже исправленным. И поэтому нам достаточно прилагать усилия только в этом.

Почему это так трудно? Это действительно трудно? Мы даже не представляем себе, насколько. Мы не понимаем, насколько то желание, что дано нам, весь этот Бесконечный круг – до какой степени он громаден! Во всех наших желаниях в течение всей нашей жизни, мы не касаемся даже его края. У нас нет духовного даже на уровне авиют шореш. Что это такое? Это когда я хочу наслаждаться Творцом ради себя, схватить Его на уровне авиют шореш. Но даже этого нет у меня.

И к тому же это желание, это наслаждение я должен превратить во имя отдачи? Даже на этом уровне нет у нас постижения этого. Мы занимаемся тем, что находится даже ниже границы смерти. Наше состояние - ниже уровня смерти в духовном. И все это – только тонкая линия по сравнению с тем, что проявится затем в Бесконечности, полностью во всем этом круге.

Поэтому философы, осознающие это, задают вопрос, может ли простой человек в этом мире достичь всего этого, имеет ли он такие возможности, такой потенциал? Причем, это должно касаться любого человека? Ну, допустим, есть такая возможность у тех, кто сидит здесь. Но неужели и те семь миллиардов с улицы - тоже, и каждый из них? Действительно, кажется нереальным, что такое может когда-то произойти.

Вопрос: Когда мы исправляем ГЭ в АХАП, постигаем свет хая, а, исправляя АХАП в ГЭ, постигаем свет ехида?

Когда исправляем ГЭ в АХАП и АХАП в ГЭ, мы, в конечном итоге, исправляем получающие келим, но не окончательно, и это не лев а-эвен (каменное сердце). Лев а-эвен мы не касаемся.

 Источник души

           Все духовное воспринимается нами как сила, отделенная от тела (это значит, что нет никакой связи духовного с телом и с материей), и поэтому нет у него никакого материального образа (ни у него самого, ни у его одеяний).

Однако оно является отдельным свойством, и полностью отделено от материального мира.  И если так, каким же образом оно может привести в движение нечто материальное, не говоря уже о том, чтобы породить нечто материальное. Ведь у духовного нет никакого отношения, с помощью которого можно было бы достичь контакта с материальным. 

Бааль Сулам нам хочет сказать, что нет никакой связи между духовным и материальным, и не может быть, что духовное отпечатывается или облачается в материальное. Если нет никакой связи между духовным и материальным, как же может быть, что духовное порождает материальное, контролирует, управляет им и приводит его в действие? Что же происходит? Есть какое-то соприкосновение между ними или нет? Он здесь пишет, что нет.

И если так, каким же образом оно может привести в движение нечто материальное, не говоря уже о том, чтобы породить нечто материальное. Ведь у духовного нет никакого отношения, с помощью которого можно было бы достичь контакта с материальным.

То есть остается вопрос, как духовное порождает материальное, поддерживает его существование, приводит его в действие?  

Кислородная  основа

Теперь Бааль Сулам хочет объяснить нам, какая на самом деле существует связь между духовным и материальным, чтобы мы смогли через эту связь прийти от материального к духовному.

          Однако, на самом деле, сила (которая называется духовным без какого либо материального облачения) сама по себе является настоящей материей, не  меньше, чем вся остальная материя реального мира.

        Нельзя забывать, что сама по себе сила – это тоже материя, и хотя и не по отношению к нашим органам ощущений, но это таже материя.

Как мы работаем, скажем, с силами нашего мира – силами притяжения, магнитными полями и им подобными? Он говорит, что нет разницы между силой и материей. И приводит нам пример.

И несмотря на то, что она не обладает образом, приемлемым для восприятия человеческими органами чувств (то есть я не могу это никаким образом воспринять, ощутить, почувствовать каким-то облаченным в наши органы ощущений образом: ни в звуках, ни в давлениях, ни в запахах, – ни в чем) это не понижает ценности материи, которой является «сила» (то есть имеет форму силы, которая не подвластна нашему восприятию).

Возьмем молекулы кислорода, который входит в состав большинства материалов в мире. Если взять бутылку с чистым кислородом, когда он не взаимодействует с другим материалом, то ведь это выглядит так, как будто бутылка совершенно пуста (Хотя невозможно воспринять кислород ни одним из наших органов чувств, но он существует). Его невозможно уловить, поскольку он находится в газообразном состоянии. Нельзя управлять им руками, и он не видим для глаза. Если мы вытащим пробку из бутылки и понюхаем его, то не обнаружим никакого запаха (Мы не воспринимаем его запах и своим органом обаняния).

И если попробуем его – не найдем в нем никакого вкуса. А если установим на весы, - он не будет весить больше, чем пустая бутылка. Так же и водород - у него нет вкуса, запаха или веса. Но если соединить эти два вещества (водород и кислород), они немедленно превратятся в жидкость. И это уже вода, пригодная для питья, обладающая вкусом и весом.

       Обратите внимание, как Бааль Сулам постепенно объясняет нам это. Он написал эту статью в 30-х годах, где-то в 1927-28 году.

А если добавить воду  в негашеную известь, то вода немедленно впитается в известь и жидкость станет твердым веществом, как и сама известь.

Таким образом, химические элементы кислород и водород, которые совершенно невозможно ощутить, превращаются в твердое вещество.

          В соответствии с этим, как же можно что-то определить и сказать о силах, действующих в природе, которые не являются материей? Но все это только потому, что не подлежит познанию через ощущения, ведь мы ясно видим, что большинство ощущаемых материалов действительности изначально построены на основе кислорода, который человеческие органы чувств воспринять и ощутить не способны.

Бааль Сулам объясняет нам это в такой форме, в которой объясняли, может быть, 100 лет назад. Но сегодня мы уже понимаем эти процессы, у нас есть множество примеров того, что вещества переходят из твердого состояния в жидкое, газообразное, и даже в плазму. Известно четыре агрегатных состояния вещества, четыре формы состояния материи.

рис.7.

            Бааль Сулам хочет сказать, что если  наши органы чувств не ощущают что-то – это не так важно. В мире существует множество вещей, которые мы не ощущаем нашими органами чувств. Но они настолько же реальны, насколько реальны те, которые мы ощущаем. Кроме того, они могут превращаться из одного состояния в другое. То есть, то, что мы не ощущаем сейчас нашими органами чувств, сможем ощутить завтра. В действительности существуют даже такие вещи, которые мы не можем ощутить своими органами чувств, но, добавив какую-то дополнительную чувствительность или новый орган чувств, сможем уловить их в какой-либо форме.

           Мало того, даже ощущаемая реальность - твердые и жидкие тела, безусловно постижимые в нашем реальном мире, могут превращаться при нагреве в воздух и пар, а газы, охлажденные до определенной температуры, могут стать твердым веществом.

            То есть, все существующее в реальности переходит из ощущаемых нами форм в неощущаемые и наоборот только относительно нашего восприятия. Поэтому не стоит обращать внимания на то, что что-то больше улавливается нашими органами чувств, а что-то - меньше, и, исходя из этого, называть одно - материальным, а другое - духовным. Мы не должны определять состояние вещества – материальное оно или духовное – в соответствии с нашими органами чувств. Потому что в наших органах чувств все может перемещаться из более ощущаемого состояния к менее ощущаемому.

И если так, то можно лишь удивляться, как есть у тебя Дающий то, чего у Него нет? (То есть, разве может существовать что-то, не имеющее корня?) Ведь мы ясно видели, что все ощущаемые картины происходят от основ, которые невозможно ощутить, и которые не являются материалами, существующими ради самих себя («Существующие ради самих себя» – означает, что мы можем обнаружить их в действительности).

И потому все зафиксированные картины, знакомые нам, с помощью которых мы и определяем материалы, не постоянны и не существуют в силу своих особых свойств. Форма их является производной от таких воздействий, как тепло и холод.

То есть, давайте относиться проще ко всему, что находится в окружающей нас действительности или улавливается нашими органами чувств. Давайте не будем определять все, происходящее вокруг нас, как существующее или нет, существующее в той или иной форме. Потому что любая вещь может изменить свою внешнюю форму относительно нас, вернуться в предыдущую и снова принять какую-то другую внешнюю форму. Все это совершенно не говорит о том, существует этот материал или нет, и существует больше или меньше.

Итак, основа материи – это «сила», заключенная в ней (Смотрите, что он утверждает). Однако силы все еще не существуют для нас сами по себе, как химические элементы. Возможно, когда-нибудь раскроется нам и их сущность сама по себе, так же как были обнаружены нами химические элементы только за последнее время. 

Бааль Сулам говорит, что даже все силы, стоящие за материей, мы сможем когда-нибудь обнаружить с помощью научных исследований. Он не утверждает, что эти силы мы можем раскрыть только с помощью экранов, Отраженного Света и так далее, он пишет, что «когда-нибудь раскроется нам и их сущность сама по себе». То есть, их сущность раскроется нам в чистом виде, без материального одеяния. Тогда то, что раскроется нам, будет называться духовным? Нет, это не будет называться духовным, оно тоже будет материальным, - это сила, стоящая за материей.

Вопрос: Под той силой, о которой мы говорим, подразумевается желание получать, желание отдавать или природные силы, стоящие за материей, которые образуют эту материю, смешиваясь между собой?

Предположим, ты говоришь так: вещи, наиболее близкие ко мне, относительно состояния моего тела – это твердые тела. Более далекие – жидкие. Еще дальше – газообразные. Еще дальше – плазма, которая существует, в общем-то, исключительно в виде силы. Существуют так же силы, подобные плазме, - это энергия. За всем этим стоят, может быть, только их свойства. Все это – материальные силы, которые улавливаются нами в той или иной форме.

Желание получать, которое находится внутри материи, – это тоже сила, сила желания. Эта сила желания тоже, может быть, раскроется, как существующая сама по себе в самой глубине материи. Она раскроется с помощью научного исследования человека, или необходим каббалист, который раскроет эту силу желания, существующую в материи? Бааль Сулам скоро ответит на этот вопрос.

Я не хочу запутывать вас. Наоборот. Вы думаете, что я намеренно играю с вами. Поймите, нет. Иногда я шучу, но я хочу приблизить к вам изучаемый материал, насколько это возможно, хотя это очень тяжело. Иногда нам удается в чем-нибудь чуточку продвинуться – и это уже действительно большое постижение. Очень тяжело приблизить ту простоту, которая есть в постижении духовного, к нашему запутанному разуму. Проблема – в простоте! А не наоборот. Это так просто, мы только должны освободиться от всего, что есть в нашем разуме. И тогда мы  раскроем духовное. В этом вся трудность.

Сила, равная в духовном и материальном.

Одним словом, все эти названия, данные, исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными. Они даны, исходя из чувственного восприятия в пяти наших органах чувств, непостоянны и не существуют сами по себе.

Мы сегодня много говорили на утреннем уроке по «Талмуду Десяти Сфирот», «Внутреннее созерцание», первая часть, о том, что мы воспринимаем все субъективно внутри наших келим, это воприятие - только относительно келим, и только в соответствии с исправлениями, произошедшими внутри них, и не воспринимаем ничего, находящегося снаружи кли. Это то, что он говорит:

Они даны исходя из чувственного восприятия в пяти наших органах чувств, непостоянны и не существуют сами по себе. А с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно. Но до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.

Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их, и понимать, что он так же, как и действие в основе своей, имеет материю. И если бы не это, невозможно было бы достичь его (Если бы не было общего между силой и совершающим действие).

И нужно знать, что источник всей этой путаницы в различиях между действующей силой и действием, находится в формальной философии, затрудняющейся доказать связь между действующим в духовном и действием в материальном. И потому пришли к искаженным предположениям, подобным описанным выше, тогда как Каббале все это не нужно.

Так есть связь между духовным или материальным или нет?

Ученик: Есть! Но сила приводит в действие материальное.

Духовное приводит в действие материальное? Что первично - духовное или материальное?

Ученик: Как курица и яйцо.

Скажем, это так... А что на что воздействует?

Ученик: Они амбивалетны. Сила – это причина. ...Сначала камень существовал в замысле, и необходимо что-то, что стало бы причиной его появления в действительности...

Сила, которая была ранее в камне, существовавшем в замысле, называется силой материальной или духовной?

Ученик: Это была первичная сила.

Ты говоришь верно. Вопрос в том, существовало духовное прежде материального или нет?

Ученик: Вначале сила и форма существовали отдельно, но когда форма облачилась в силу...

Минуточку, как они могли изначально существовать отдельно? Одно породило другое или нет? Аристотель этого не говорил... (Смех в зале).

Вы не делаете домашние задания. Нужно дома несколько раз прочитывать материал.

Вопрос: А где же место Творца в этой картине?

Какой Творец? Ты слышишь, что Бааль Сулам говорит здесь о Творце? Общая Сила, которая приводит все в движение – это Творец. А кто же иной? Так в чем проблема? Здесь нет никакой проблемы – только найти Его.

Сила, равная в духовном и материальном.

 Одним словом, все эти названия, данные исходя из картин материи, являются абсолютно выдуманными. Они даны, исходя из чувственного восприятия в пяти наших органах чувств, непостоянны и не существуют сами по себе (Ясно, что то, что мы познаем своими органами чувств - субъективно и случайно).

А с другой стороны, любое определение силы, которое мы даем, отрицая ее связь с материей, также надуманно.

Но до тех пор, пока наука не разовьется до своей совершенной формы, мы должны считаться только с конкретной действительностью.

Иначе говоря, мы не способны ничего устанавливать до тех пор, пока не разовьем науку до такого состояния, когда сможем устанавливать, где находятся сила и материя, в какой форме, и как они соединяются.

Другими словами, все материальные действия, которые мы видим и ощущаем, мы должны рассматривать в связи с совершающим их, и понимать, что он так же, как и действие в основе своей имеет материю. И если бы не это, невозможно было бы достичь его.

То есть нет духовного, которое входило бы в материальное, в материю и приводило бы его в движение – нет такого. А те силы, которые действуют и приводят в движение материю, мы можем обнаружить со всей очевидностью в нашей реальной науке.

И нужно знать, что источник всей этой путаницы в различиях между действующей силой и действием (когда оба они материальны, и мы можем их постигнуть и понять) находится в формальной философии, затрудняющейся доказать связь между действующим в духовном и действием в материальном.

Что это материальное, и ни в коем случае не духовное. Это философия начала давать этим действиям, посредством которых материал изменяется, имена, желая придать им некую духовную силу. Но в этом нет никакой духовности.

И потому пришли к искаженным предположениям, подобным описанным выше, тогда как Каббале все это не нужно.

Каббале действительно все это совершенно не нужно, так как она рассматривает  только силу в чистом виде без всякой связи с материей. А то, что приводит в движение материю, находится в связи с материей – то материально! Оно может быть твердым, жидким, воздухом, плазмой, силой электричества или гравитации – неважно какой силой. Но все это все-таки материальные силы, с которыми у духовного нет никакой связи.

А если существуют силы, воздействующие на материю, которые нам пока неизвестны – это потому, что наша наука еще не достигла нужного уровня развития. Скажем, еще через 100-200 лет мы увидим, что все силы, действующие и приводящие в движение материю, нам известны, и нет с этим никаких проблем. Духовное при этом остается совершенно в стороне и не имеет никакого отношения к этой материальной области.

Вопрос: Так, где же  все-таки существует связь?

Нет связи! Нет совершенно никакой связи между духовным и материальным. Связи – нет!

Вопрос: Но существует Замысел Творения, это что-то похожее на то, что желание действует в материи, или нет?

Ты хочешь сказать следующее: но ведь мы знаем, что вся действительность должна прийти к слиянию с Творцом. Да, в соответствии с Замыслом Творения. Дай мне спросить и скажи, правильно или нет я формулирую вопрос: материя тоже приходит к слиянию с Творцом или нет? Силы, воздействующие на материю, тоже приходят к слиянию или нет? Воздействия, которым подвергается материя, тоже приходят к слиянию или нет? Об этом ты спрашиваешь?

Об этом, вообще, не говорят! Иными словами, все, что мы способны когда-либо обнаружить, то, что открыто уже нашими науками или будет открыто через несколько сотен лет – все эти вещи не имеют отношения к духовному, и не их имеют в виду, когда речь идет об уподоблении свойств Творцу.

Электроны будут вращаться, как вращались прежде, и люди, то есть их животная часть, будут себя вести, как животные – это вовсе и не изменится. Говорится о духовной части, которая должна пройти исправление, а тело – останется телом. А то, что мы воспринимаем в действительности нашими пятью органами чувств, так и останется. Нам откроется больше, потом откроется абсолютно все - скажем, откроются абсолютно все законы природы. И что из этого? От этого мы ничуть не продвинемся к духовному.

Духовное находится в совершенно ином месте. И чтобы добраться туда, совершенно не нужно все это развитие, вся эта человеческая наука. Необходимо перейти в то место, которое называется «духовное» и там заниматься духовным. И нет никакой связи между духовной областью и материальной.

Вопрос: Так что же нами сейчас управляет?

А что управляет нами сейчас, если не духовное? Кто управляет нами? Кто Хозяин?

Вопрос: Сможем ли мы когда-нибудь, с помощью исследования тела, физиологии  и всего остального, поддающегося изучению, обнаружить ту часть, которая называется душа?

Нет, так как это не те силы, которые приводят в действие тело. Это не те силы, которые, вообще, существуют в теле или в связи с телом. Поэтому, изучая тело, мы никогда не сможем обнаружить то, что называется душа. Можем быть, мы сможем достичь состояния, вот как сейчас, когда мы хотим чего-то. Хотим знать, для чего мы существуем. Да и сам вопрос «Для чего мы существуем» - разве это вопрос о нашем теле?

Поначалу кажется, что спрашивается о нашем теле. Как я существую, что мною движет, какова моя судьба, почему это происходит со мной? Но чем больше я углубляюсь в этот вопрос, тем он становится все более и более оторванным от этой жизни. Это вопрос, относящийся именно к духовному.  Вопрос уже о чем-то, находящемся вне этой жизни, о чем-то, что не принадлежит мне. И не волнует меня эта жизнь, и все происходящее здесь. Я хочу уже, в какой-то мере, узнать другую действительность, в которой у меня будет какое-то иное существование, совершенно оторванное от этого мира, от всех процессов, происходящих в нем.  Как будто бы есть что-то, приводящее нас в действие здесь, и есть совершенно другое место - и это о нем я спрашиваю.

Постепенно, с помощью учебы, обучаясь по книгам, которые говорят о духовном, я отдаляюсь и отдаляюсь от материального, и понемногу начинаю спрашивать о том, что есть там. Так как я хочу почувствовать, что мое «я» существует там. И, таким образом, мы постепенно все более абстрагируемся от материального и начинаем все больше принадлежать  духовному.

Вопрос: Между телом и душой человека нет связи? Физические и химические силы воздействуют на тело, правильно? А душа не задействует тело, нет никакой связи?

Есть животная душа, животная сила, существующая также в животных, которая, безусловно, приводит нас в действие – это вид энергии.

Вопрос: Возникает некоторая двойственность, дуализм…

О! Нет, нет, нет. Это мы должны сформулировать вместе, что называется дуализмом. Это не правильно. Действительно, когда-то была выдвинута теория дуализма, что существует отдельно и материальное, и духовное. Это неправильно. Каббала с этим не согласна.

Вопрос: Но возможно ли поднять тело в духовный мир? Нет? Нельзя поднять его в духовное?

Что есть в нем такого, что может подняться? И для чего? Что есть в теле, чтобы была у него потребность подняться?

Вопрос: Если нет никакой связи между материальным и духовным, то что подразумевается под корнем и ветвью?

Ветвь и корень – это не означает, что одно одевается в другое. Под ветвью и корнем подразумевается существование чего-то Высшего, что воздействует на низшее. А каким образом воздействует – в этом и заключается вопрос. Но это не означает, что есть такая связь, когда одно одевается в другое. Это очень и очень не просто. Не так, как вы думаете, что есть духовный мир, а внизу - материальный мир, и есть нити, за которые наверху дергают, и поэтому внизу мы прыгаем. Это нужно выяснить, это не просто.

Вопрос: Но существуют какие-то связи, отношения?

Нет!

Я повторяю снова: проблема состоит в простоте, с которой была создана действительность. Именно в простоте! Написано: «Творец сотворил человека  прямым (честным), они же (люди) пускаются во многие ухищрения». Но эта простота постепенно выявится.

Вопрос: Желание – это духовная сила?

Да, желание – это духовная сила. Желание, относящееся к свойствам Творца, альтруистическое – духовно. А если оно относится к желанию насладиться, получить – оно материально.

Вопрос: А мысли?

Мысли не относятся ни к чему вообще, ни к духовному, ни к материальному. Это зависит от того, чему они служат.

Тело и душа у высших

          Мнение Каббалы по данному поводу является ясным и четким, без какой бы то ни было примеси философии. Философия считает непостижимыми духовные сущности, относя их к категории образов чистого разума. Но следует знать, что мудрецы Каббалы, несмотря на то, что достигли духовного, более высокого и более абстрактного, - они также состоят из души и тела, как и человек в материальном мире.

            И не удивляйся, каким образом можно получить дважды по одному векселю, сказав, что он является составным (Откуда мы можем знать, что они состоят из тела и души?). И еще. По мнению философии, у любого соединения один конец - распасться и прекратить существование как соединение. То есть, смерть. И если так, то как же можно сказать, что это составное и в то же время вечное?

Имеется в виду, что состоят из светов и келим. И не являются соединением, так как кли, несомненно, начинает уподобляться свету и становится равным ему.

Ну, об этом - в следующий раз. Почитайте все это несколько раз, в течении недели. В этом полезно запутаться и, может быть, чуть-чуть понять. В любом случае, этим стоит заняться. Это трудно. Это трудно, потому что, в результате – просто.

Вопрос: Значит ли это, что в связи с изощренностью нашего мышления мы не видим той простоты, которая существует?

Да. Изощренность – это очень просто, так как мы во всем ищем собственную выгоду. Это называется изощренность. Это называется делать сложные расчеты. В любой ситуации – что мне за это будет. Это называется, что мы хитроумны. Если бы наши мысли были направлены не к себе, а к Нему, не возникало бы никаких проблем, мы бы воспринимали все просто и чисто.

Вопрос: Существует ли возможность, что наука придет прямым путем к Каббале, а затем к духовному?

Прямым путем – нет, а только тогда, когда ученые зайдут в тупик и поймут, что не могут продвигаться дальше, что, по их словам, уже произошло тридцать лет назад, как я слышал сейчас в России от крупнейших ученых мирового масштаба. И тем, что мы сейчас передаем им начальные сведения о Каббале, мы ставим их перед дилеммой. Если они хотят продвинуться в изучении действительности, они обязаны измениться, приобрести дополнительные органы чувств, духовные, соответствующие материальным, и тогда они смогут исследовать природу. И они готовы к этому. Они еще не знают к чему именно, но они готовы.                                                

И это действительно очень сильные люди, которые провели несколько десятков лет в исследованиях, в серьезной работе. Они и сегодня погружены в это. И у них нет проблемы учиться по 20 часов в день. Они пока не знают о том, что с момента начала занятий Каббалой начинаются падения, пропадает желание и уже хочется только спать... Это - побочные явления, которых они пока еще не понимают, однако без всяких сомнений готовы пойти на это.

Мы сейчас создаем в России клуб ученых, в котором я буду преподавать основы науки Каббала. Посмотрим, что из этого выйдет. Это очень крупные ученые, международные умы. Посмотрим, как это пойдет. Я надеюсь на успех. Не хочется давать им сразу много материала, чтобы не «упали», а преподать им это таким образом, чтобы это помогло нам установить взаимосвязи.

Уже существует соглашение о строительстве Научного Института Каббалы при Академии Наук России. Этот Институт будет заниматься вопросами связи между всеми науками и наукой Каббала и начнет подготавливать специалистов в этой области. Они готовы любого человека, знакомого с наукой Каббала в той мере, как это принято у нас, провести через весь академический аппарат, присвоить ему степень доктора или профессора, ввести его в мировую научную систему, чтобы наука Каббала была признана учеными всего мира как наука.

По этому вопросу уже заключено четкое соглашение. И речь идет о людях, которые решают судьбу науки, как минимум в России. Я надеюсь, что и с их коллегами в Америке произойдет то же самое. Я поеду туда через 3 недели, и будем надеяться, что и там будет с кем говорить, поскольку они связаны друг с другом. Надеюсь, это будет тем течением, которое приведет к правильному распространению.

Мы пытались различными способами подойти к влиятельным людям, к среднему слою, к простому народу и к молодежи, но в итоге понимали, что каждый раз заходили в тупик. А среди ученых мы немедленно удостоились понимания того, о чем мы говорим. Нам еще необходимо усовершенствовать язык и наши определения, но им это уже понятно.

Кроме того, к примеру, в России есть Институт повышения квалификации учителей. Каждый учитель в стране раз в году обязан пройти курс повышения профессиональной квалификации. И на этом курсе уже введено в программу прохождение основ науки Каббала.

Вопрос: Когда это будет у нас?

После того, как произойдет во всем мире, это ясно.

Вопрос: Рав, идите к ученым в Израиле!

Идти к ученым Израиля? Может быть, у нас и будет с ними некий контакт. Но подойти к ним не так просто, так как изначально существует некий стереотип, некое предвзятое отношение. Но, разумеется, это - правильный путь.

И если кто-то знаком с учеными разной величины, имеющими степень доктора и выше, мы очень заинтересованы в связи с ними и готовы к любой возможности и в удобном для них виде передать наш материал, побеседовать и т.п. Я готов на это. Даже лично с каждым из них. Я готов трудиться для этого сколько угодно. И если это возможно, если у кого-то есть доступ, знакомства, каким-то образом подойти к ним, необходимо очень осторожно пробудить в них заинтересованность в этом и затем вывести на беседу с нами. Попытайтесь. Только не испортите.

Вопрос: Существует ли некая критическая масса?

Именно об этом меня спрашивали все ученые: существует ли критическая масса евреев, которые могут изменить действительность здесь у нас, в наших конфликтах с арабами, со всем миром и во всем мире?

Есть такая критическа масса. Это не обязательно должен быть весь народ Израиля, так как все происходит соответственно пирамиде и согласно, так называемой, десятой части, десятине, согласно «силе десятой части». Если мы придем к состоянию, когда десятая часть народа Израиля поддержит нас, и десятая часть из этой десятой части будет учиться с нами, то мы перевернем мир.

Что вы улыбаетесь? Это не так много? Посмотрим на вас. Речь идет о 50 тысячах.

Вопрос: Но у нас уже есть почти миллион слушателей...

О чем вы говорите! Оставьте!

Вопрос: Все эти 50 тысяч должны быть израильтяне?

Да, если говорить о критической массе, то они должны быть главным образом из Израиля.

Вопрос: 50 тысяч должны серьезно заниматься?

Да, они должны серьезно учиться. 50 тысяч - это те, кто желает активно улучшить (исправить) себя. А остальные, до полумиллиона, до десятой части, должны понимать и поддерживать нас различными способами. Это так называемые поклонники. Этого будет достаточно, чтобы изменить всю направленность народа относительно духовного мира по сравнению с материальным. И тогда изменится весь мир.

    Ибо согласно тому, что пишет Бааль Сулам в конце «Предисловия к книге «Зоар», весь мир вообще не имеет отношения к какому-либо изменению, он является лишь результатом того соотношения сил, которое существует в народе Израиля. Это весьма печально…

      Если часть, стремящаяся к духовному, обретёт у нас больший вес, ясно, что не по количеству, а согласно пирамидальному строению, то есть если мы достигнем того, что эта часть, на самом деле, будет на вершине пирамиды, тогда всё перевернётся. Внутренняя часть превзойдёт в нашем народе часть внешнюю, материальную, так же произойдёт и во всём мире - всё обернётся таким образом, что люди в мире начнут опираться на внутреннюю часть. В том смысле, что все, идущие за внешним, вдруг обернутся в другую сторону, и станут поддерживать внутреннюю часть. И тогда всё переменится.

      Вопрос: Эти 50 тысяч - речь идёт о Бней Барух?

      Речь идёт о тех, кто желает измениться, измениться по-настоящему, а не занимается всевозможными «потусторонними связями», какими-то «красными нитями», пьют «святую воду» и т.д. Говорится о людях, желающих с помощью подлинных источников, то есть книг Бааль Сулама, изменить себя. И всё. Это не касается тех, кто ищет удачного супружества, хорошего заработка, здоровья и т.д.

    Вопрос: Вы говорили о том, что нужно искать подход к людям науки. Но какой материал предложить им?

      По возвращении из России я работаю над этим. Мы договорились о том, что там будет организован клуб, где раз в два месяца будут проходить встречи, на которых я буду давать лекции. Приблизительно это будет получаться раз в два месяца, таково моё намерение. Возможно, нечто подобное одновременно будет проводиться и в Америке, поэтому я пока не хочу назначать проведение ещё каких-либо мероприятий.

      Итак, я уже сразу, как только вернулся, сел за работу - строю программу, подбираю материал. Потом можно будет перевести его на иврит. Однако тут нечего особо переводить. На самом деле, это материал Бааль Сулама, только он преподносится в более лёгкой форме, без всяких напоминаний о Творце. Всё должно быть представлено в более технических терминах, как сам Бааль Сулам иногда пишет.

   Сейчас также прозвучала претензия: «Где здесь Творец?! Почему Бааль Сулам не пишет о Творце благословенном…?» Он пишет о законах, ибо это, действительно, законы. Если мы перейдём на точный подлинный язык Каббалы, то, как в «Талмуде Десяти Сфирот», будем говорить о силах, о связях между ними, о соотношении между ними и о том, что получим в результате этого, как мы можем уподобиться им и задействовать их правильным образом.

      Что значит «Творец»? Это нечто, перед чем я могу рыдать? И что, случится что-то хорошее? Когда-то такое происходило? Творца представляют добрым папой, лелеющим нас, даже, если мы находимся в неисправленном состоянии. Такого не существует.

      Творец – это общий закон, управляющий всей действительностью с единственным намерением: привести нас в соответствие с Ним, к тому, чтобы мы стали подобными Ему. И здесь нет никаких компромиссов, это закон, и никогда мы не видели, чтобы было иначе - «закон установлен, и да не будет нарушен». 

      А тот, кто думает, что будет иметь от этого какую-то выгоду, получит свыше какую-то поблажку или прощение, тем самым навлекает на себя ещё больше бед. Такой человек, на самом деле, не хочет улучшаться, безответственно думая: «А, свыше меня как-нибудь простят…» Такого быть не может, и никогда не было. И нечего нам искать чудес, прощений и т.п.

     Всё происходит согласно определённой закономерности, которую изучает наука Каббала. Каббала – это наука, и здесь нет ничего, что позволяло бы полагаться на чудо. Поэтому необходимо покончить с таким детским подходом.

Вопрос: Так стоит ждать материал, который Вы готовите?

      Не думаю, что надо ждать, когда выйдет материал, потому как в своих статьях Бааль Сулам описал в достаточно ясной научной форме, как относиться к реальности. Верно, что необходимо обработать материал так, чтобы он был удобен для учёных, чтобы не отталкивал их, и был бы изложен в понятной для них форме. Поэтому я пишу, а затем передаю для обработки: у нас есть женщина, которая может обработать материал, придавая ему более научную форму. Затем мы передаём материал для проверки дальше, чтобы он приобрёл окончательно чисто научную форму, после чего все снова возвращается к нам, мы проверяем, и тогда им пользуются. Это целый процесс.

      Образуется чисто научный язык, по сути, его формирование начал Бааль Сулам. Однако сейчас он ещё более оторван, и главное, он должен быть более оторванным от человеческих чувств, чтобы описание приняло полностью научную форму.

      Скажем, человек может плакать, и к нему придёт какой-нибудь врач или физиолог и скажет: «Он плачет, потому что у него в организме такие-то электрические импульсы, такие-то электролиты, такие-то жидкости, сочетаются таким-то образом, поэтому он плачет. Давайте, сделаем то же самое, чтобы заплакал тот, кто смеётся. Создадим смесь электричества с жидкостями, организуем между ними то же взаимодействие, и человек также заплачет». Нет проблем, не правда ли?! Наука любит говорить в такой внутренней форме, и тогда нет проблем.

      И нам стоит говорить подобным образом, а не чувственными категориями: молитва, вера выше знания… Нет, как можно более сухо. В этом разница между статьями (включая и сегодняшнюю нашу статью), письмами и «Талмудом Десяти Сфирот».

       Вопрос: Если кто-то из нас сможет обратиться к каким-то ученым, стоит, чтобы был какой-то лист на тему, что делать в этом случае?

       Пока подумайте на эту тему, ни к кому не обращаясь. А я в течение ближайшей недели подготовлю много материала. У меня уже есть несколько статей такого типа, и договоренность с несколькими нашими товарищами, что мы начнём переводить это на иврит, внеся исправления, рассчитанные на ивритоговорящую публику. Для этого необходимо создать коллектив. Так мы сегодня работаем. Затем, когда всё будет готово и подписано, тогда мы всем раздадим материал. Нет проблем.

      Новый материал появится, конечно же, и в интернете. Именно в таком виде мы хотим разрекламировать себя на весь мир. Как можно меньше религии, как можно менше разного рода стереотипов, необходима очень и очень убедительная форма.

      Конгрессы будут проводиться пока в России. А когда в Израиле мы станем проводить такого рода мероприятия, я не знаю. Это зависит от того, найдём ли мы несколько человек таких, как в России, в противном случае привезём их оттуда. В Америке у меня есть в руках «концы нитей», чтобы обратиться к некоторым людям науки, вероятно, я встречусь с ними. Возможно, организуем нечто международное, и тогда начнём новую страницу.

Неспроста сказано, что желание получать проявляется прежде в животных, телесных  стремлениях, затем в стремлении к богатству, почестям и знаниям, а от знаний – к духовному. И мы видим, что это, действительно, так. Люди науки ближе всего по восприятию духовного, готовы слушать и откажутся от всего, чтобы продвинуться в постижении: «Если для постижения надо что-то изменить, давайте изменим». Потому что из своих опытов над материей они уже начинают понимать, что результат научного эксперимента зависит от того, кто выполняет опыт. Таким образом, и с этой стороны им становится понятно, насколько необходима такая наука, как Каббала.

    Вопрос: Какой же материал Вы рекомендуете пока представлять учёным?

Пока я не рекомендую ни один из материалов показывать какому-либо учёному.  Подождем с этим. Вы самостоятельно можете читать статьи Бааль Сулама. Пока нет ничего более приближенного к науке. Однако этот материал вскоре появится, в течение ближайших недель. Я постараюсь это сделать как можно быстрее.

Редакция Рут Готлиб. Перевод статьи: Игорь Дион. Фотографии: Олег Яалом. Подписи на чертежах: Борис Белоцерковский.