Существует понятие науки для людей, называющих себя «Исраэль», и понятие науки для тех, кого называют «внешние». Обычно Бааль Сулам объясняет нам, кто называется Исраэль, и кто считается внешним, в соответствии с намерением человека. Он говорит так: "Тысяча человек приходят к изучению Писания... и лишь один выходит к свету" и "...поэтому немногочисленен народ Израиля". Под «Исраэль» подразумеваются люди, получившие экран - намерение ради отдачи Творцу. Они и называются «Исраэль», а все остальные называются «внешними» – существующими вне этого намерения.

Истинность критерия ценности науки.

Ценность любой науки в мире определяется ценностью ее предназначения, той целью, которая ясна даже при ее поверхностном исследовании.

Это означает, что мы изучаем науку, занимаемся ею, развиваем ее для того, чтобы с ее помощью достичь определенной Цели. И в соответствии со значимостью Цели определяется ценность средства для ее достижения, которым и является наука.

И потому не существует науки, не имеющей какой-либо цели, кроме науки развлечений для младенцев, которым хочется проводить время, занимаясь пустяками.

На самом деле, здесь не говорится о бесцельном времяпрепровождении, речь идет о том, что целью является само действие. Но в этом, конечно, есть цель, потому что все в мире делается только под давлением желания получать, посредством которого Высшее управление воздействует на человека, заставляя его стремиться к наслаждениям или убегать от страданий.

Таким образом Высшее управление воздействует на все создания, начиная от самых мельчайших их видов в неживой, растительной, животной и человеческой природе, неважно, что они собой представляют. Поэтому наука играть называется наукой не просто так, а в силу того, что она предназначена для развития человека, но ее целью является текущее развитие человека на определенном этапе его жизни.

Такова их цель, и соответственно этому - их значимость. И потому наука ценится не по своей точности и знаниям, а по той пользе и  преимуществам, которые она дает.

Это означает, что науки могут быть очень развитыми, но в итоге приносящими нам незначительную пользу, а может быть небольшая наука, дающая большую выгоду. Другими словами, мы не можем в соответствии со сложностью, величиной и степенью развития самой науки судить о той пользе, которую она приносит. К примеру, философские науки и многие другие, включающие в себя тысячи написанных книг, в сущности, не приносят нам никакой пользы. И относительно этого какая-то маленькая, компактная наука может иметь цель, приносящую нам большую пользу, и тогда  в соответствии с этим мы измеряем значимость самой науки, оцениваем ее.

   Так что ценность любой обычной науки соответствует приносимой ею материальной пользе, которая, вне всякого сомнения, исчезнет, если не сегодня, то завтра, то есть цель и определяет, что представляет собой наука.

Иными словами, поскольку все науки, развиваемые нами в рамках нашего мира, предназначены только для улучшения нашего существования в этом мире, и, в сущности, на этом их предназначение заканчивается, мы не нуждаемся в них для обретения вечности. И ценность их определяется, прежде всего, тем, что они являются преходящими, презренными, приходят и исчезают с течением времени.

И несмотря на то, что у науки есть большое преимущество над целью, так как в любом случае наука всегда имеет духовную основу,

Что значит духовная основа? Это означает, что человек все-таки наслаждается от того, что развивает эту науку, раскрывает ее, занимается ею, и использование ее все же приносит какие-то плоды.

но, как уже было сказано, она оценивается в соответствии с целью, это то, что остается от нее навечно. А если целью является нечто преходящее и нестоящее, то и наука исчезает вместе с ним. 

Все науки, которые мы развивали на протяжении нашей тысячелетней истории, не представляют собой особой ценности, потому что они существуют только на ограниченном отрезке времени, и у нас нет уверенности в получении от них какой-то реальной выгоды даже во время их использования. Наоборот, в конце концов нам раскрываются отрицательные стороны их использования.

И сейчас мы видим истинное положение вещей - какова значимость науки Каббала (Науки, направляющей человека прямо к Творцу, называемой наукой Каббала) по сравнению с обычными науками.

Ведь все, чем занимается наука Каббала, - это познание путей управления Творца своими творениями и слияние с Ним.

Другими словами, изучить Творца, познать Его, понять Его, то есть понять, как Он относится к нам, что Он хочет от нас, как мы можем войти с Ним в систему отношений, - ради приближения к Нему, достижения Его ступени, когда мы войдем в Высшее управление и будем находиться в слиянии с Ним. Это и называется «быть как Он» – вечными и совершенными. Является ли наука Каббала той наукой, которая приводит человека на уровень Творца?

Таким образом, суть этой науки опирается на Творца. А поскольку невозможно оценить значимость Творца для творений, созданных Им, то невозможно оценить и степень превосходства науки Каббала над внешними науками.

Поскольку наука Каббала помогает нам познать Творца, то в соответствии с ее значимостью и величием цели, к которой она нас приводит, совершенно невозможно измерить ее важность для нас.

И вследствие того, что главной темой нашей науки является жизнь навсегда и навечно, то и наука наша будет существовать вечно. И поскольку цель ее - удостоиться сближения с Творцом, а это лучшая из всех целей, которые только можно себе представить, то именно занимающийся ею, (Наукой Каббала) не говоря уже об удостоившемся (Даже если занимается ею не для того, чтобы удостоиться ступеней, экранов и соответствия свойств с Творцом, но в любом случае тот, кто удостоился ее, то есть, войти внутрь системы отношений с Творцом), является достойным всяческой похвалы на уровне говорящий.    

Нам ясно, в чем заключается разница между всеми науками и наукой Каббала. Все земные науки способны помочь нам в нашем существовании в рамках этого мира, если на самом деле это возможно. Но, как правило, впоследствии мы видим от их использования больше вреда, чем пользы. В любой развиваемой нами науке мы в конце концов обнаруживаем, что по мере ее развития возникает все больше проблем, которые она якобы должна была бы разрешить. Например, в медицине, чем больше мы раскрываем средства, с помощью которых все давным-давно должны были бы быть абсолютно здоровы, тем больше болезней вдруг раскрывается, и так далее.

Но в любом случае, даже если это было только на пользу, то все же эта польза - временная, и поэтому ценность самой науки - тоже временная. В то же время наука Каббала приводит нас к вечности, к самой высшей ступени существования, и поэтому ее ценность определяется в соответствии со значимостью предмета ее изучения, то есть, самого Творца.

Нет необходимости в глупцах.

Но нет необходимости в глупцах, поэтому немногочисленен народ Израиля (Кого называют глупцом, и кто называется народом Израиля?).

Как сказано: "Тысяча человек приходят к изучению Писания, сто – к изучению Мишны, десять – к изучению Талмуда, и лишь один выходит к свету". (В результате всего обучения к Свету выходит один ученик из тысячи. Сказано также:)

"Видел взошедших, но немного их". На это было много причин, и основная в том, что каждый начинающий (Изучать науку Каббала. Почему действительно не удостаивается науки Каббала, а остается глупцом?) хочет охватить всю науку целиком, и даже самый глупый из этих глупцов хочет знать справедливость управления Творца.

И действительно, знание необходимо, но считает глупец, что можно получить его, в соответствии с его разумением, как и любое знание. Однако "что сделаем с сестрою нашей в день, когда заговорят о ней"? Ведь нашу науку можно разъяснить на семидесяти языках, кроме языка эгоизма (То есть, желания получать), поскольку носители мудрости этой науки не нуждаются в таком языке. Это то, что мы хотели разъяснить, но разъяснить это нужно в отдельной статье, так как в этом начало путаницы и ее конец.

Кого Бааль Сулам называет немногочисленным народом Израиля? Те, которые изучили и Тору, и Мишну, и Талмуд, то есть, закончили все обучение, прошли все, что должны были пройти, и удостоились Света. Они называются народом Израиля, то есть тем кли, которое получает слияние с Творцом, связь с Ним. Для достижения этого мы должны, как говорит Бааль Сулам, приобрести особенный язык, отличный от языка эгоизма, что означает - язык отдачи, а не язык получения.

Вопрос: Есть ли какая-то связь между наукой Каббалой и внешними науками или нет вообще никакой связи, или она выражается в виде ветви и корня?

Связь между Каббалой и обычными (внешними) науками в том, что все обычные науки – это ветви науки Каббала, ветви, исходящие из Высшего управления, от Творца. Из ГА"Р де Ацилут нисходят на нас все управление и контроль, что называется мирами БЕ"А. Внутри этих миров находится Душа, и тот, кто находится в Душе по отношению к мирам БЕ"А, находится в Душе по отношению к этим мирам в духовном.

Тот, кто пока не достиг этого, находится в Душе по отношению к мирам БЕ"А как точка, если не пребывает в облачении этого мира. А если находится в облачении этого мира, то это можно изобразить следующим образом.

Рис.1.

Выше всех находятся Мир Бесконечности, Адам Кадмон, ГА"Р де Ацилут, или просто Мир Ацилут. Ниже – миры Брия, Ецира, Асия системы святости и  системы нечистых сил, между ними - Душа, а еще ниже – этот мир.

Если человек находится в этом мире, то он либо живет в материальном теле, как мы говорим, в сердце, в точке в сердце, либо же он пока еще пребывает на таком уровне, когда не чувствует точку в сердце, - это обычная ступень развития человека, телесная (материальная). И когда человек начинает изучать науку Каббала, то ощущает, что состоит из этих двух частей, которые позволяют ему почувствовать разницу в ощущениях между этим миром – сердцем, и точкой в сердце –  частью Творца.

Может быть случиться такое, что тело человека остается в этом мире, а его духовное кли поднимается вверх.

Рис.2.

Это значит, у него есть кли, которое не является желанием сердца. Желания сердца – это животные желания. А точка в сердце – это желание к Творцу. Таким образом, человек получает духовное кли – желание к Творцу, и экран, то есть намерение отдавать, и это уже является духовным кли. Из сердца человека создается духовное кли.

Таким образом, с одной стороны, физическое тело человека живет в этом мире, а в духовном мире – другое тело – тело души. А свет души называется ее жизнью. Когда мы изучаем науку Каббала, мы изучаем, по сути, контроль и управление душой со стороны миров БЕ"А, воздействие на душу и обратную реакцию.

Рис.3.

То, что мы изучаем о теле, как оно пятью органами ощущений воспринимает происходящее в этом мире, называется ощущениями животного тела. И отсюда исходят внешние науки. Вся разница в том, что одно является копией другого. Телесное желание получать – это тоже кли, но желание получать этого мира. В духовном мире желание получать – это желание к Творцу.

Есть определенного рода соответствие, или, лучше сказать, сходство того, что происходит с душой во время ее обучения, когда она функционирует в Высшем мире, с тем, как человек обучается во время существования в материальном мире. Существование человека в материальном мире, его связь с этим миром, относятся к внешним наукам, а существование души в духовном мире называется наукой Каббала.

Связь между ними – это копирование, поскольку наш мир – это копия духовного мира, и есть здесь все детали, которые есть и в духовном мире, только материя различна. Материал нашего мира - это желание получать, а материал духовного мира - это желание отдавать, или желание получать, для того чтобы отдавать. Мы его называем просто желанием отдавать.

Когда мы снизу вверх достигаем осознания Божественного, Высшей силы, мы изучаем ее через внешние науки. Находясь в этом мире, человек начинает его исследовать, что он делает, исходя из своего желания к животным страстям, затем к деньгам, почету, затем к знаниям, и все эти желания в нем перемешаны.

Он стремится к знаниям, чтобы понять, что он, кто он,  где живет, для чего существует, и чтобы понять причину этого, развивает науки. Все науки происходят из того же вопроса, но в конце концов приходят к тому, что не могут раскрыть истину, заходят в тупик, потому что с помощью пяти органов ощущений можно исследовать только этот мир, но не  Высший.

Поэтому каббалисты всегда рекомендовали изучать все внешние науки, чтобы через них прийти к Каббале. Поскольку это – верный путь в развитии человека снизу вверх. И тот, кто действительно любопытен, стремится к знанию и пониманию, тот приходит к науке Каббала. Но это только для тех, кто хочет знать, кто он и для чего существует. Иначе мы просто падаем в пути и называемся глупцами.

Но тот, у кого, действительно, сильное желание, не дающее покоя, прорывается через все эти ступени, называемые Тора, Мишна, Талмуд (это три ступени входа в духовный мир - хотя это просто так называется), и приходит к науке Каббала. Через все эти науки достигает состояния, когда начинает постигать силы, находящиеся за материей - управление, контроль, причину существования материи, что называется наукой Каббала. И в этом связь (между ней и другими науками).

Но мы видим, что все ученые, несмотря на исследование материи, до сих пор не понимают, в чем они должны измениться, чтобы открыть другую Высшую реальность. Они еще не понимают этого.

Вопрос: В чем связь науки Каббала и книги Зоар?

Но, что значит наука? Скажем, физика. Есть ли такая книга, на которой написано (ты читаешь): наука физика? Это может быть книга, в которой каким-то образом собраны научные понятия. То же самое и с книгой Зоар.

Наукой же называется Высшая система, существующая между келим и светами. И это - Наука Каббала! Это наука о том, каким образом связываются келим, то есть души, со светами, с Творцом. И это наука на всех уровнях, от нашего и до уровня Бесконечности, на всех уровнях и всевозможных стадиях, которые она проходит. И это все называется - наука Каббала.

В книгах, которые пишут и оставляют нам каббалисты, они могут немного передать отношения между светами и келим, чтобы мы знали, или, правильней сказать, добывали силы к продвижению. Разумеется, в книгах нет науки как таковой, которую можно было бы найти между страниц, между слов, которую выискивают в буквах, гематриях. Ее там просто нет. Я должен извлечь отсюда силы, которые помогут мне самому достичь науки - системы отношений между келим и светами.

Вопрос: Вы сказали, что нужно изучать Мишну и Талмуд...

Нет, я так не говорил. Я сказал, что три уровня, через которые человек приходит к науке Каббала, называются путь Торы, путь Мишны, путь Талмуда. Это три ступени, которые он должен пройти. Но не изучать то, что в них написано, а достичь науки Каббала. Это просто такие названия.

Вопрос: Мой вопрос по поводу точки в сердце. Вы имеете в виду какую-то физическую точку?

Что значит физическую? Заменим сердце, и исчезнет точка? Я сказал, что точкой в сердце называется желание к Божественному, находящееся в человеке, которое мы должны развить.

Вопрос: И это называется шестым чувством? Человек может переживать события Высшего мира?

Нет, он ничего не переживает, поскольку это еще не кли, а только стремление, желание к связи с Творцом, которое дается человеку свыше, и развить его он может только с помощью учебы. Во время учебы он получает Окружающий Свет, желание развивается все больше и больше, до таких размеров, пока он не приобретает экран. И тогда с помощью экрана человек может войти в отношения с Творцом, и эта система отношений называется для него наукой Каббала. Так он постигает науку.

Вопрос: Как работает решимо, как оно приобретается?

                Мы развиваемся с помощью решимот. Решимо работает таким образом, что пробуждает в нас недостаток, нехватку. 

Решимо находится в нас с самого начала, потому что все мы пребываем в бесконечном свете, в бесконечном кли, в полном слиянии с Творцом и абсолютном совершенстве. Это наше постоянное состояние, в котором мы существуем. И нам открыта лишь его маленькая разбитая часть – наше текущее состояние, чтобы мы собственными силами раскрыли все то совершенное и вечное состояние, в котором на самом деле находимся.

Это можно уподобить тому, что лежащий почти без сознания тяжелобольной, в котором ещё немного теплится жизнь, должен самостоятельно выздороветь, собственными силами довести себя до уровня здорового и полноценного человека, охватить взором весь мир и увидеть всё, что есть в нём. Но сейчас он находится почти в бессознательном состоянии, не зная даже, где он и что с ним происходит.

Из такого же крайнего, практически бессознательного состояния мы должны самостоятельно прийти к состоянию здоровому и совершенному. Что значит самостоятельно? Мы должны просить, ведь мы не способны на это, у нас нет сил, как у безнадёжно больного нет ничего. Нам необходимо захотеть пробудиться и стать здоровыми и просить, чтобы свыше с нами это сделали.

Вопрос: У разных людей раскрываются  разные решимот?

В каждом человеке решимот находятся на самом наинизшем уровне, наиболее отдалённом от уровня совершенного и здорового состояния. И все эти решимот все время развиваются, пробуждаются в нас, разворачиваясь по цепочке от этого мира и до мира бесконечности. Желая, чтобы они развернулись в нас, приблизив к миру бесконечности, мы тем самым ускоряем своё развитие. Это единственное, что мы можем сделать. У нас есть две опции: развиваться путём страданий – путём медленным и длинным, либо путём Торы - быстрым и приятным. Однако в обоих случаях развитие происходит посредством раскрытия одних и тех же решимот.

Вопрос: В соответствии с чем в материальном аспекте выходит то или иное решимо?

Я не понимаю, что значит: в материальном аспекте или в духовном. Решимо - это желание.

Вопрос: Так в соответствии с чем выходит то или иное решимо?

В каждом из нас эти решимот  уже находятся в виде внутренней цепочки, подобно генам, образующим спираль ДНК, например. И так они выходят одно за другим в соответствии с этой цепочкой, содержащей все решимот, в которых зафиксирован весь наш путь от начала и до конца. Невозможно ничего добавить к этим решимот, мы не можем к ним прикасаться, мы просто не способны на это. В наших силах лишь повлиять на скорость их раскрытия, способствуя тем самым их процессу развития.

Разумеется, эти решимот развиваются на протяжении всех кругооборотов. В соответствии с этой цепочкой решимот я должен пройти все свои кругообороты. И

только от меня зависит, за сколько кругооборотов я реализую все решимот: возможно за 10, а может и за 110.

Вопрос: Есть ли связь между решимот и переживаниями тела, то есть чувствует ли тело эти решимот физически?

 Наше тело совершенно не способно различать решимот. Решимот ощущаются духовным телом – желанием получать, которое обрабатывает их и поднимает к Высшему, чтобы исправить себя. Такое действие называется поднятием МАН.

В страданиях будешь жить.

И знай, что есть одно, обязательное для всех, и даже для обычных наук, условие, - "в страданиях будешь жить", ведь известно, что каждый, удостоившийся называться мудрецом, теряет вкус к наслаждениям тела (Ему необходимо как бы отдалиться от них, чтобы не было интереса к плотским наслаждениям), и в соответствии с мерой мучений, которые выбрала его душа для страданий от горечи труда постижения науки, - именно в соответствии с этой мерой он и постигает ее.

Скажем, я хочу стать большим профессором, лауреатом Нобелевской премии, стать  вершиной науки, максимально возможной в рамках постижения человечества. Тогда я должен посвятить этому всю свою жизнь. И если для меня всё ещё имеют какое-либо значение мелкие животные наслаждения, и я предаюсь им вместо того, чтобы преследовать свою цель, то, разумеется, ничего не достигну. Это известно всем, кто занимается науками этого мира.

И если так, то можно задать один вопрос всем мудрецам мира сразу: разве все, что касается любви, не исходит из самого человека и его тела и не возвращается в него, а если так, то почему же потерпели неудачу все мудрецы в любви к науке, если с начала и до конца она является ничем иным, как усилиями тела?

Вероятно, Бааль Сулам имеет в виду, что все учёные, занимающиеся науками этого мира, даже оставляя животные наслаждения этого мира ради приобретения научных знаний, всё-таки продолжают свою научную деятельность с той же самой

страстью к наслаждениям, только более возвышенной, кажущейся им, может быть, более чистой по сравнению с предыдущими страстями. Но движет ими всё то же желание получить, то же кли, та же погоня, возможно, за славой, за знаниями этого мира, за признанием в глазах всего мира.

Вопрос: Они могут влиять на эти желания, знают, что ими движет?

Нельзя сказать, что они властвуют над своими желаниями. Они не знают, что ими движет в действительности, такие вещи ускользают от человека. Так же, как каждый из нас совершает тысячи различных действий, не зная для чего и почему - выбирает профессию, стремится к чему-то, - вероятно, так же действуют и учёные, стремящиеся к научным постижениям. Бааль Сулам хочет сказать, что даже их любовь к науке происходит из желания самонасладиться.

Однако каждый, обладающий опытом в данном вопросе, знает, что есть единственная вещь в мире, которая является лучшим из всех наслаждений, которые только можно представить, - получение признания в глазах общества (Ради чего они и делают все),

Это, действительно, самая большая сила, и человек готов умереть, лишь бы приобрести известность в обществе, чтобы все говорили о нём. Все «герои», готовые на это, движимы только этим стремлением утвердить собственное "Я" и стать известным. Ибо это «Я» находится выше нашей жизни, оно действительно исходит из корня, находящегося в духовном, из силы Творца, из Его единственности. Поскольку Творец единственен, и я ощущаю себя единственным, то мое «Я» выше моей животной части. Поэтому моя животная составляющая меня не волнует, я обязан утвердить своё «Я».

Поэтому все учёные ведущих наук готовы отбросить весь мир, жить, как Диоген, в бочке, вести тяжелую жизнь, им это неважно. А всё почему? - Чтобы обрести признание в глазах общества. То есть они не оставляют любовь к самим себе, а поднимают её на самую высокую ступень, какая только может быть в рамках этого мира.

ради которого стоит потратить все силы, отказаться от всех телесных наслаждений, лишь бы достичь желаемого в достаточной мере. Это и есть краеугольный камень. Глаза лучших во всех поколениях устремлены на него, из-за чего мы и тратим жизнь на материальное (Насколько я понимаю, Бааль Сулам хочет сказать, что этим они и заканчивают свой путь). У каждой науки есть свой язык. Те, кто первыми начали изучение, определили предмет науки и объяснили его суть этим языком. Так что назначение языка – быть промежуточным звеном, близким и к сути науки, и к изучающим ее. И необыкновенные возможности заложены в нем - он может сделать лаконичным изложение и более глубокими объяснения.

Дело в том, что эти статьи представлены не совсем в таком виде, как их написал Бааль Сулам. Они собраны его внуком из найденных им разрозненных отрывков рукописей Бааль Сулама. Поэтому иногда один фрагмент не имеет отношения к другому. Так и здесь, в первой части статьи Бааль Сулам говорит: «в страданиях будешь жить», тем самым желая показать, что даже если учёные, занимающиеся науками этого мира, подвергают себя животным страданиям, то все равно действуют ради получения признания в глазах общества.

А затем появляется некое дополнительное предложение, говорящее о том, что в каждой науке есть специфический язык, изобретенный учёными, помогающий, с одной стороны,  сделать научные объяснения лаконичными и понятными любому, занимающемуся данной наукой, а с другой – сделать эти выяснения более глубокими, то есть акцентировать на чём-то, что невозможно сделать другим способом. То есть любой науке требуется свой специфический язык. Мы видим, что в музыке, медицине, физике, химии, в любой науке существует свой язык, понятный только учёным, занимающимся ею.

  Вопрос: ...так же, как человек хочет стать профессором, так же он хочет стать каббалистом, так разве он не должен способствовать...

Великолепно! Человек хочет стать знаменитым. Ради наполнения этого желания он обязан много трудиться, вкладывать. Вопрос в том, каков вклад, и что я получаю в награду за свои труды. То, что за всё и везде надо платить - нет сомнений. В сущности, в чём разница между внешними науками и наукой Каббала? Какова цель учёных, занимающихся внешними науками? Это может быть получение удовольствия от постижения науки, как таковой. Бывают люди, которых ничего не интересует в материальной жизни: ни деньги, ни семья, ни плотские наслаждения, даже слава и власть их не прельщает. Они наслаждаются самой наукой, тем, что она раскрывается им.

Потому что, действительно, как сказано: «нет большего наслаждения, чем от разрешения сомнений". Сомнение означает, что свет и кли стоят друг против друга и не могут соединиться, свет не может войти в кли. Как только свет входит в кли - ощущается наслаждение.

Действительно, есть такие учёные, которые работают исключительно ради этого, и более ни в чём не нуждаются. Это ещё вопрос, если их проверить: нуждаются ли они в чем-то или нет, возможно они живут в полном достатке, но до какой степени они при этом страдают или не страдают – это надо измерить. Возможно, такой учёный отказывается от многих вещей ради постижения науки, не ощущая ни малейшего желания к ним, и поэтому для него это не является отказом от чего-либо, он не страдает, и его жизнь не назовёшь полной горестей и лишений. Это один аспект.

А второй - это какую цель преследует ученый. Либо его цель - наслаждаться, занимаясь собственно наукой, что называется, получать удовольствие от разрешения сомнений, чем он успокаивает самого себя. Либо его цель - завоевать славу или власть, или даже, возможно, заработать много денег. Всем понятно, чем сегодня занимаются многие ученые. Либо его цель, и это самый высокий уровень - завоевать признание в глазах общества. Это является вершиной.

Но какая-то цель должна быть. И цель эта находится в пределах жизни человека в нашем мире, каким бы большим ученым он ни был. Ведь в результате,  он исследует явления, происходящие при соприкосновении человеческого тела,  его характера, личности, разума – с окружающим миром.

В отличие от этого, занимаясь наукой Каббала, человек должен сделать Цимцум (сокращение) на свое желание получать. Он должен приобрести сверху новое, отсутствующее у него, свойство – свойство отдачи, намерение на отдачу. Он должен отказаться от всех целей этого мира ради единственной цели – достижения слияния с Творцом. Темой его исследований являются его отношения с Творцом в мере подобия Ему. И все это при условии, что он полностью приподнимается над нашим миром. И между существованием его тела в этом мире и его исследованием духовного мира нет никакой связи.

Вопрос: Что значит сокращение на желание получать?

Когда я говорю о сокращении на желание получать, я не имею ввиду животные желания, речь идет о сокращении на желание насладиться ощущением Творца. Именно на это мы должны приобрести экран и отраженный свет. Поэтому на рисунке 3 написано - «желание к Творцу», и если на это желание есть намерение на отдачу, то это является духовным телом. В отличие от него, животное тело – это желание получать в нашем мире, желание наслаждаться всеми его благами. И от этих наслаждений нашего мира, хотя бы от одного из них, получают удовольствие обычные ученые, поэтому-то они и занимаются своими науками.

 Наука – это всего лишь средство для достижения цели. Наслаждением же является или само занятие – тогда оно бесполезно (и это не серъезный ученый, так как подобен младенцу, получающему удовольствие от процесса занятий), или это предвкушение какого-то из существующих наслаждений нашего мира.

Вопрос: Исправление желания происходит благодаря осознанию или тренировке?

Исправление желания включает в себя все. Чтобы исправить желание, я должен использовать все свои возможности. Я должен для этого                                              выполнять всевозможные действия (намерения, усилие, учеба) – есть очень много условий.

 Я бы сказал, что все мы устроены таким замечательным, сложным образом, состоим из тысячи деталей, находимся на различных эмоциональных, умственных, физических уровнях, именно для того, чтобы исправить желание. Это все необходимые для исправления системы, и у каждой такой системы (в каждом человеке), есть свое поле деятельности.

Нельзя сказать, что человек продвигается, используя только одну  особенность своей личности. Напротив, он обязан продвигаться, используя совершенно противоположные и посторонние духовному вещи. Во всем.

Получается так, что в человеке ничего не создано зря. Если есть в нем какая-то особенность, одаренность (в музыке, в восприятии, в отношении к чему-то), как будто случайная, то оказывается - нет, это не случайность, именно с ее помощью он должен достичь чего-то. А у другого нет этой особенности – значит он не должен. Перед ним не стоит задача  решить что-то с помощью этого.

 Представители науки Каббала и представители обычной науки.

Таким образом, в соответствии с важностью науки Каббала (понятно, что условие, действующее в любой науке, действует и в ней), обесценивается вся материальная жизнь; но в дополнение к этому...

То есть, все ученые, желающие заниматься наукой, должны пренебречь материальными благами этой жизни. Поскольку мы знаем, что уровни желания получать – это стремление к наслаждениям тела, затем - к деньгам, почестям и знаниям. Желание к знаниям – это самое развитое и возвышенное из всех существующих человеческих желаний. Поэтому, если ученый действительно желает достичь успеха в науке, он должен пренебречь материальными благами, используя их только для поддержания своего существования, а не потому что видит в них некое удовлетворение.  

но в дополнение к этому (Для науки Каббала необходимо еще нечто отбросить, переступить еще через нечто, еще на что-то сделать сокращение), должен еще обесцениться и краеугольный камень, то есть, получение признания в глазах общества.

Можно быть очень большим ученым и желать этого (получения признания в глазах общества). И основное отличие мудреца, изучающего науку Каббала, от обычного ученого в том, что каббалист преодолел это препятствие – желание получить признание в глазах общества.

Ученый, занимающийся обычной наукой, не дорожит материальными благами, чтобы использовать дорогое для него время для открытий, а не тратить его попусту, как это делают все глупцы из-за своего пристрастия к материальным благам. (То есть это уровень глупцов, это уровень - еще до уровня ученых). Ученый, который бежит от этого, как от огня, спасается от этого, поскольку выбирает пренебрежение материальной жизнью. И в обмен на это, в сэкономленное таким образом время, он получает знания.

То есть, вместо того чтобы идти в бары, дискотеки и там играть, допустим, в бинго, предпочитает занимается наукой и в результате постигает ее.

Вопрос: Здесь говорится об отречении от светской жизни?

Это не отречение. Ученый не отрекается от жизни во имя каких-то убеждений. Он просто выбирает, исходя из своего желания, внутреннего порыва, понимая, что ради достижения, претворения в жизнь этого желания, он должен пренебречь материальными благами. Он работает на основе своего желания, а не против него. Мы видим это на детях - попробуй заставь ребенка быть ученым, заниматься какой-то наукой, когда он хочет быть таксистом.

Мы говорим о человеке, который вместо наслаждения быть спортсменом, выбирает наслаждение быть ученым. В принципе, нет отличия одного от другого. Кстати, и спортсмены хотят получить признание в глазах общества, но ученые – еще больше.

То, что мы сейчас обсуждаем, не относится к религии. Религиозные деятели, я уже не говорю о том, что они получают в этом мире, построив различные системы по извлечению из общества денег, уважения и прочих наслаждений, я говорю о том, что они требуют оплаты от Творца. Их  эгоизм еще больше, чем эгоизм ученых. И они требуют оплаты от самого Творца в виде вечности, чтобы Он заплатил им за то, что они как будто бы выполняют Его желания. «Скажи мне, чего ты хочешь, я выполню – и ты мне заплатишь»,– в этом заключается вся религия. Религия – это изобретение человечества, призванное дать ему возмещение за его жизнь, ощущение, что он живет не зря, прикладывает усилия в этом мире, а насладится в будущем мире. И это, конечно, глупость.

И можно провести аналогию с учеными, изучающими науку Каббала. До тех пор, пока не обесценится в глазах человека краеугольный камень - получение признания общества, совершенно не готов он к постижению науки Каббала, поскольку будет проводить время в попытках получить это признание, и сравняется с глупцами, тратящими время на материальные блага. И сердце его не будет открыто для постижения этой чистой и удивительной науки, и не готов будет удостоиться познания Творца. А это просто.

И из сказанного будет понятна причина, по которой наша наука не находит признания в мировом сообществе. Оно не расценивает ее даже как второстепенную науку.

Наука Каббала ставит перед собой такое условие, которое останавливает всех, и которое не могут обойти. Не потому что сама наука – тайная наука, а потому что этот камень, стоящий у входа, это огромный камень преткновения, который нельзя обойти.

 Ошибка их проистекает из-за подмены сути, поскольку представители обычной науки, вследствие того, что целью их является получение признания общества, изо всех сил стараются найти такую внешнюю оболочку для своей науки, которая была бы принята даже глупцами,

Что происходит с обычными науками этого мира? Их рекламируют,  приукрашивают для того, чтобы объяснить обществу, насколько велика их ценность. Дайте нам на это деньги, дайте нам почет, уважайте нас за то, что мы этим занимаемся, наши научные занятия принесут вам практическую возможность воспользоваться и насладиться их плодами. Ученые гонятся за публикой, получить от нее деньги, уважение, власть, и признание.

так как они являются основой человечества (Эти глупцы) и через них происходит распространение всего рекламируемого.

Любой ученый должен и хочет стать известным. Ему это необходимо, потому как доставляет удовольствие. Он получает наслаждение в награду за свои труды. А тот, кто способен выдержать такое испытание славой, может от внешней мудрости - от внешних наук перейти к внутренней мудрости - науке Каббала. Перед нами такие условия, слава Б-гу, ещё не стоят...

     Вопрос: Настоящий каббалист - это человек, у которого нет стремления получить признание общества?

     Настоящий каббалист - человек, которому удалось преодолеть этот камень преткновения. Знаешь, как его преодолевают? С помощью Творца. Он посылает человеку презрение, неприязнь со стороны масс. Вместо того, чтобы воздавать каббалисту почести, люди начинают ненавидеть его, проклинать, позорить. И тогда, за неимением выхода, он преодолевает этот камень преткновения. Ибо видит: вместо того, чтобы удостоиться признания человеческими созданиями, становится гоним ими. Поэтому, лишь с помощью Творца, попав в безвыходную ситуацию, он преодолевает это препятствие. Действительно, необходима помощь свыше, чтобы избежать искушения известностью.

     Поэтому, мы видим, насколько жизнь каббалистов в обществе была тяжёлой. Казалось бы, они жили среди людей, которые должны были их почитать. Однако даже во времена, когда преобладало религиозное население, каббалисты подвергались гонениям, проклятиям, их изгоняли из общества, клеймили позором. Буквально во все времена на каббалистов источалась ненависть со стороны масс.

     И всё это устроено исключительно управлением свыше, чтобы отдалить каббалиста от масс, не дать ему возможности довольствоваться признанием общества "глупцов". И с такой помощью свыше он переходит поистине на другой уровень существования, когда у него имеется связь лишь с Творцом. Это очень большое, очень сложное испытание, однако иначе быть не может.

     Таким образом, кто намеревается стать каббалистом, пусть знает, что должен пережить периоды позора, и ничто не может предотвратить это. И ничего не поможет, поскольку, если не переживет периоды позора, не будет иметь возможности бежать от потребности в признании толпы. Наоборот, чем менее человек тщеславен, чем более чувствителен к настроению масс, тем быстрее, избегая общества, опозоренный им, переходит в духовный мир. И не стоит быть бесчувственным.

      Скрытие науки Каббала от глупцов.

Но не так обстоит дело у изучающих науку Каббала. Они никогда не стремились представить свою науку так, чтобы она была воспринята глупцами, поскольку не нуждается в них (Каббалистам не требовалось разглашать науку каббала среди "глупцов". Почему? Им не надо было, чтобы "глупцы" почитали их). Я хочу сказать, что даже если ученые и постараются понять смысл истины так, что это будет принято ими, все равно не по этой причине придут они к изучению "Писания".

Послушайте, как остро пишет Бааль Сулам..

Я хочу сказать, что даже если ученые (не каббалисты, а учёные - мудрецы поколения) и постараются понять смысл истины (они не смогут преодолеть этот камень преткновения, так как они работают ради признания общества) так, что это будет принято ими, все равно не по этой причине придут они к изучению "Писания".

     Ведь глупец не желает ничего, кроме того, что открыто его сердцу, близко ему, то есть относится к наслаждениям тела. Как я уже говорил, глупец остается в своей глупости пренебрежения наукой из-за близости своей к человеческим наслаждениям, в то время как всей жизни не хватит, чтобы наполнить и "половину своих желаний". И потому у него нет свободного времени для науки, даже если она и нравится ему. И даже знаменитые ученые...

     Имеются в виду не те, кто занимается внешними науками этого мира, а, те, кто занимается не каббалой, но внешней частью Торы, изучая Писание, Талмуд, Гмару, Алаху... Они умные, считаются мудрецами, никто с этим не спорит, однако относительно каббалы они называются изучающими внешнюю науку.

     И даже знаменитые ученые, принимая во внимание значимость науки Каббала, считаются глупыми и материалистичными из-за своего стремления получить признание общества.

      Признание общества - тот порог, та точка перелома, в которой учёные, мудрецы разделяются на каббалистов и всех остальных.

     Ведь с точки зрения науки Каббала это абсолютно равнозначно жажде материальных благ и желаниям тела.

     Таким образом, внешним мудрецом может быть как учёный, так и умный равин, как говорится, ученик мудреца. Такого рода мудрец, допустим, учёный, стремясь к удовольствиям материальной, плотской жизни, желает на свой лад, по-своему, снискать признание в глазах человеческих созданий. "Ученик мудреца" желает быть признанным обществом и также найти приязнь в глазах Творца, требуя у Него вознаграждения либо в этом мире, либо в будущем. Они: и учёный, и "ученик мудреца" с их стремлениями относительно науки каббала причастны лишь к плотской, материальной жизни, ибо не в состоянии одолеть камень преткновения - признание масс.

     Итак, закон прост: кто проходит, не спотыкаясь об этот камень преткновения - тот каббалист, кто его не преодолевает - нет. Кроме того, он даже не может носить имя Исраэль, потому что посмотрите, что Бааль Сулам пишет на странице 136:

     "Но нет необходимости в глупцах, поэтому немногочисленен народ Израиля. Тысяча человек приходят к изучению Писания, сто (Из них) - к изучению Мишны, десять (Из них) - к изучению Талмуда, и лишь один (Из них) выходит к свету".

     То есть тот, кто проходит все это - как бы преодолевает все препятствия, тот выходит к свету - приходит к настоящей Каббале. Такой человек называется "Исраэль". А кто застопорился на изучении этих вещей, называется глупцом. "Нет необходимости в глупцах" - это относится к тем, кто находится здесь, а "Исраэль" - это тот, кто проходит всё, преодолевает все преграды и идёт дальше. Вопрос стоит очень остро, критерии весьма жёсткие.

      Вопрос: Как мы должны работать в группе, чтобы каждый, изучающий каббалу, одолел этот камень преткновения?

     Наша работа в группе - возвысить цель уподобиться Творцу. Уподобиться Творцу - значит, возвысить свойство отдачи ("ашпаа") над всем, что только можно себе представить. И тогда человек уже не ищет никакой компенсации, даже от Творца, а тем более от таких же как и он творений.

              Вопрос: Должен ли каббалист быть вегетарианцем?

             Должен ли каббалист быть вегетарианцем? (Смех в зале) Почему?

     Вопрос: Ведь сегодня наша пища не очень здоровая, возможно стоит ограничить себя в еде, чтобы лучше себя чувствовать?

     Это уже другой вопрос! Скажем, у меня сахарный диабет. Я стараюсь не употреблять сахар и продукты, содержащие легкоусваиваемые углеводы. Речь идёт о сохранении здоровья. Я соблюдаю определённые правила питания, поскольку знаю, что таким образом буду более здоровым. Мне необходимо заботиться о своём здоровье, чтобы у меня были силы выполнять свою задачу. Если я с такой точки зрения отношусь к сохранению здоровья, то и мои усилия в этом также являются целенаправленными.

     Если человек не болен, ему запрещено вести просто так аскетический образ жизни. Об этом написано, как о запрете, иначе человек начинает придумывать для себя всевозможные не требующиеся от него вещи. Другое дело, когда состояние его здоровья вынуждает следить за собой, остерегаться того или иного вида пищи, тогда естественно он должен соблюдать диету.

     Я принимаю лекарства, ем особую пищу, соблюдаю диету, слежу за собой, а иначе не смогу функционировать. Когда-то я халатно относился к своему здоровью, пока не дошёл до состояния, вынудившего меня к определённому режиму.

     Такое беспокойство о здоровье целенаправленно. Кто-то хочет быть здоровым, чтобы успеть в жизни что-то сделать. У каждого свои цели. Однако лишь ради этого забота о здоровье оправдана. Как сказано: "Дано врачу право лечить". А любая другая цель означает погоню за дополнительным видом наслаждения, в коем тело вовсе не нуждается.

     Вопрос: Я имел в виду только то, что человек не должен страдать...

    А! К вопросу о вегетарианстве! Если употребление мяса вредит здоровью, естественно, пусть питается по-вегетариански. Но если нет, почему же ему не есть мясо? Человек родился, чтобы кушать всё: и мясо, и молоко, и растения. Нигде это не запрещено, и ни в каком месте никакая медицина не утверждает, что это вредно для здоровья. И даже, если медицина сегодня скажет одно, завтра будет утверждать обратное... Знаешь, как всё в медицине, - как в принципе, во всех науках...

     Вопрос: Но я не хотел бы причинять страдания живым созданиям.

     А, ты жалеешь убитых тобою животных? Ну, что поделаешь... Тогда не убивай

их.(Смех в зале) Это уже другая наука, другая теория.

     Наши мудрецы не раскрыли методику развития с помощью науки Каббала.

И потому наши мудрецы не раскрыли глупцам методику развития с помощью науки Каббала, поскольку это является большим преступлением. Как сказано мудрецами: "Как является обязанностью человека раскрывать то, что будет понято, так обязанностью является и не раскрывать того, что понято не будет". И как сказано во многих местах книги Зоар: "Что будет, если скажу, и что будет, если не скажу?! Если скажу, то будут знать преступники, как служить своему господину",

       Сидел рабби Шимон и плакал: "Раскрывать истинную науку или не раскрывать? Если раскрою, она станет известна грешникам, что затруднит им путь к исправлению. Если не раскрою, не смогу тем самым помочь праведникам, что также будет препятствовать их исправлению", - в этом у него были сомнения.

     - поскольку важность науки обязывает не заниматься без необходимости пустыми разговорами с глупцами, так как те, кто питают свои желания, наверняка не будут питаться от сияния Шхины. Таков смысл сказанного: "Каждый гордец...".

     Речь идёт о том, чтобы тем, кто, действительно, не подходит, не давать никакого прохода в науку каббала. Они всё ещё должны созревать в своих желаниях без всякой связи с Каббалой.

     Мы не говорим о нынешнем времени, его Бааль Сулам описывает в другой статье под названием "Время действовать" из книги «Дарование Торы». В ней он пишет, что мы достигли того поколения, когда уже можно раскрывать миру науку истины - Каббалу, и кто желает, тот может изучать её. А кто не пожелает заниматься ею, сразу поймёт это, ибо в нём всё ещё осталось стремление к разного рода другим наслаждениям.

И это означает, что как только поколение попадает во власть зла, - тотчас же приговариваются наши книги к сожжению.

     Бааль Сулам говорит о науке Каббала, а не обо всей нашей Торе. Вся внешняя Тора, которую соблюдали после разрушения второго Храма, изначально была Каббалой. После разрушения Храма изъяли всю внутреннюю мудрость из Торы, и все те, кто занимался внешней Торой, приговорили науку Каббала к сожжению.

     Так уже происходило несколько раз, и в наши поколения тоже, поскольку пренебрегали наукой единения с Творцом (Ясно, что речь идёт о науке Каббале - науке единения с Творцом), всегда являющейся занозой для глупцов.

     Повторяю, глупец - тот, кто не преодолел камень преткновения и всё ещё поглощён наслаждениями этого мира, в том числе стремлением найти признание в глазах человеческих созданий, то есть не приобрел экран.

     Как я уже объяснял, они не находят в ней никакой пользы для наполнения своих грязных желаний. Напротив, она отнимает у них способность наслаждаться, и они уже не получают удовольствия от публичного разврата и тому подобного, что только и является для них вершиной удовлетворения.

      Именно в том, что презирают науку Каббала, находят наслаждение и удовлетворение.

     Вопрос: В чём же прежде заключалась опасность изучения Каббалы?

     Сегодня нет никакой опасности. Прежде она существовала из-за того, что люди могли заниматься Каббалой, поскольку человеческое желание получать было в целом недостаточно развитым. Люди довольствовались малым и не нуждались в богатстве, славе, власти, образованности. Миллионы довольствовались лишь пищей и кровом, им этого было достаточно. В них не бушевало пылающее желание получать, как сегодня буквально в каждом человеке. Поэтому они тянулись к науке Каббала, чтобы найти в ней нечто не относящееся к этому миру.

     Однако в наши дни, когда ясно, что это в нашем поколении «лицо поколения подобно лицу пса», и буквально все хотят всего: и денег, и славы, и знаний, и власти, и известности, и признания обществом - абсолютно всего, в той или иной мере практически каждый стремится к этому, уже можно популяризировать науку каббала. Потому как лишь те, кто, на самом деле, готовы, обладая внутренней потребностью, одолеть камень преткновения - признание общества - придут к науке каббала.

     Мы также видим, сколько человек приходят к нам после лекций, и сколько остаётся через год-два занятий. Действительно, не многие. "Немногочисленен народ Израиля", а глупцов много.

     Вопрос: Что значит "глупцы"?

     Кто такие "глупцы"? Это не насмешка. Глупцы - те, кто до сих пор довольствуются чем-то меньшим, чем истина, меньшим, чем связь с Творцом, чем познание Творца. Таково значение слова "глупец".

     Вопрос: Каббалисты говорят, что каббалу постигают, используя внешние науки. А в наше время никто не хочет изучать внешние науки, возьмём даже религиозных...

     Нет, религиозные никогда не хотели изучать внешние науки. Я говорю о каббалистах, которые обязали своих учеников изучать в том числе и внешние науки, чтобы через них также углубляться в науку каббала. Так поступали только каббалисты.

     Речь не идёт о традиционном религиозном воспитании. Я не пренебрегаю им, у нас с ним нет никакой связи, это просто напросто не наш - не каббалистический подход к воспитанию. Это совсем другое воспитание, и оно должно быть у народа. У меня нет к этому никаких претензий.

     Однако в нашем воспитании необходимо изучение всевозможных внешних наук, чтобы прибегнуть к их помощи в постижении науки каббала. Как говорили каббалисты, необходимо изучить семь внешних наук. Религиозное же воспитание абсолютно противоположно каббалистическому: чем меньше человек изучает внешние предметы и погружён лишь в Тору, во внешнем её понимании, тем надёжнее его воспитание, и можно быть уверенным, что он сохранит его на протяжении всей своей жизни.

     Я вообще не хочу говорить о религиозном воспитании, поскольку к нашему оно не имеет никакого отношения. Зачем мне в это углубляться? Для чего мне обсуждать чуждое нам воспитание? Я его рассматриваю как воспитание, чуждое нашему пути. Не то, что оно каким-либо образом противоречит нам, просто напросто оно не имеет к нам никакого отношения.

   Каббалисты думают иначе. Однако, сколько их - каббалистов? Немногочисленное количество людей, именуемых "бейт Исраэль" (народ Исраэль), "Исраэль" - это "яшар кэ-эль", прямо к Творцу. Но таких очень мало. Поэтому нам нельзя касаться религиозного воспитания. Я всегда подчёркиваю, что не трогаю религиозных. Не из-за страха, а потому что каждый должен оставаться при своём воспитании.

     Однако, лишь те из религиозных, кто, на самом деле, испытывает внутреннее давление, придут к науке Каббала, благодаря нашей популярности, возросшей в последнее время, подталкиваемые бушующим внутри желанием получать. А тот, в ком этого нет, пусть остаётся в привычных для себя рамках. Зачем разрушать воспитание? Это запрещено. Сказано: "Не ставь препятствие перед слепцом". Нельзя просто так приходить к "глупцам" и рекламировать им науку Каббала.

     Я и не трогаю их. Несмотря на то, что со стороны религиозных есть ко мне много претензий. Я даже слышал, что ходят какие-то разговоры, будто меня хотят отлучить. Ничего не поделаешь. Ведь, верно, кто ещё говорит так прямо, как я? Однако, что можно сделать? Замолчать, искать приязнь в их глазах? Для этого я работаю? Что мне делать? У меня нет выбора.

     Вопрос: Есть ли женщины каббалистки? Если нет, то по какой причине?

     Какая причина? Видимо женщина не преодолевает, по крайней мере, камень преткновения. (Смех в зале) Да, были пророчицы, наши праматери...

     Вопрос: Возможно, мы уже находимся по другую сторону махсома, а вы не хотите этого признать?

(Смех в зале). Поверь мне, я не против, чтобы все находились по другую сторону махсома. Каббала - единственная вещь, где человек никогда не завидует другому. Как можно завидовать?! Тот, кто переходит махсом, становится работником Творца. Как можно сказать что-то против, и как это можно предотвратить?!

     Вопрос: Есть ли разница между женской и мужской душой?

     В душе, как таковой, нет разницы. Однако же существует различие в системе постижения науки каббала, потому что душа всё-таки связана с телом и его свойствами. А свойства мужчины и женщины очень разнятся.

     Вопрос: В чём заключается эта разница?

     Разница заключается в способе обретения каббалистических знаний, в методике духовного постижения. Если мужчина это делает посредством учёбы, то женщина - оказывая помощь, обслуживая, что подобно роли женщины в этом мире, её естественному пути. Женщина продвигается за счёт того, что помогает мужчине, поддерживает его.

     У нас немало женщин, помогающих нам и поддерживающих нас в распространении науки каббала. Все они - на правильном пути, ибо в чистом виде путь женщины, желающей продвигаться в духовном, именно таков. Одна учёба женщине не помогает, поэтому, кто занимается только лишь учёбой, практически не продвигается. Это не путь женщины - учиться и за счёт этого что-то открывать, постигать, продвигаться далее. Путь женщины - быть помощницей, оказывать поддержку, тем самым она рождает новые состояния, продолжает развитие в большей мере, чем мужчина. Благодаря тому, что женщина помогает, к ней приходит вся мудрость.

           Вопрос: Сегодня женщина стремится выполнять мужские функции, всё так запутано, сложно...

     Сегодня в рамках этого мира разумеется, всё запутано и усложнено. Однако какое это имеет отношение к духовному пути? Не знаю...

     Вопрос: Возможно, произошли какие-то изменения?

     Нет, ничего не изменилось, наша природа не стала другой. Она стала хуже, но не изменилась.

Над переводом работали: Романова И., Винокур Н., Гойхман Л., Агафонова Л.

      Редакция Рут Готлиб. Фотографии: Олег Яалом. Подписи на чертежах: Борис Белоцерковский.