Бааль Сулам, Статья «Мир». 19 сентября 2007 г.

Бааль Сулам, Статья «Мир»

19 сентября 2007 г.

Урок 1

Научное исследование пользы и необходимости работы Творца на опытной основе

Мы находимся в системе природы, которая воздействует на нас, и кроме этого ничего больше не существует. Не важно, что природа разделяется на две части, одну из которых мы ощущаем, а другую – нет. В ощущаемой нами части природы мы действуем, используя обычные науки, и раскрываем ее с помощью физики, химии, биологии и т.д. А скрытую часть природы мы раскрываем с помощью науки каббала, но при этом используя тот же подход и те же принципы, которые приняты во всех науках.

И когда мы познаем всю природу, включая, как ее раскрытую, так и скрытую относительно нас часть, то мы видим, что находимся в четкой и жесткой системе абсолютных законов, управляющих нами. И мы сами, соответственно, тоже устроены как части природы и действуем, подчиняясь ее абсолютным законам.

Ничто не может выйти из под управления этой машины, обретя какие-то свои стремления или свободный выбор и начав действовать по собственному желанию. Все, что хоть чуть-чуть отклоняется от законов природы, тут же получает исправляющее воздействие, возвращающее его обратно со всей безжалостностью – как и свойственно всем законам природы, не знающим никаких поблажек и участия.

Не надо ждать от них любви и терпения, каких-то сложных расчетов – здесь действует один простой расчет: привести все в соответствие закону. Подобно тому, как в этом мире все знакомые нам физические системы работают одинаково, на основе силы притяжения или отталкивания – не важно, механическая это сила или электрическая волна. И те же самые две силы, притяжения и отталкивания, действуют в духовном мире – то есть в скрытой от нас части природы.

Все эти силы действуют в полной взаимосвязи между собой. Поэтому, когда мы ищем, как нам принять правильное участие во всей этой системе и органично в нее включиться, чтобы видеть, чувствовать, понимать ее и сделаться ее исправленными частями (ведь только при таком условии мы сможем выжить и продвигаться дальше), то речь заходит о работе Творца, божественной работе – или, иными словами, о работе природы.

Сюда включаются действия, которые нам необходимо предпринять для выяснения и исправления своего участия в общей системе. Порядок этих действий и называется «работой Творца».

Творец – это общее название природы. Согласно своей гематрии (числовому значению) слово «Бог» и «природа» - это одно и то же. И если мы правильно участвуем в этой системе, это значит мы выполняем работу природы – работу Творца.

Поэтому Бааль Сулам пишет: давайте проведем научное исследование на опытной основе, обязаны ли мы выполнять эту работу? Он хочет показать нам, что все части природы, кроме человека, правильно участвуют в этой вечной и совершенной, огромной, глобальной и всеобъемлющей системе. Все ее части: неживая, растительная и животная природа – кроме человека, которому намеренно выделили некое пространство, в котором ему дана возможность путаться, ошибаться, своевольничать и как бы не идти вместе со всей природой.

Насколько в этом отведенном ему коридоре, в этом пространстве, он идет не согласуясь с течением всей природы – он получает удары. Если человек обращает на них внимание, то они очень быстро возвращают его на место и заставляют задуматься: «А в какой системе я нахожусь? Почему я получаю удары? Каким образом мне нужно стараться существовать внутри этой системы, чтобы жить хорошо и правильно, как и вся природа – вечная и совершенная?»

Чем быстрее он осознает это и приводит себя в равновесие с силами природы, тем быстрее достигает хорошей жизни и цели творения. И тогда он видит всю эту систему и понимает, что эта свобода выбора, этот выделенный ему интервал, где он может ошибаться и безобразничать – дан ему намеренно, чтобы из этой очень маленькой области, в которой ему позволено чувствовать себя якобы свободным, он развил целую осознанную систему, охватывающую вообще всю природу.

И за счет этого он становится не простым ее правильным участником – но начинает правильно участвовать в ней осознанно, с пониманием и получив власть над всей природой.

Наука Каббала объясняет нам, где тот диапазон, в котором мы обладаем свободой воли. Ведь прежде всего, нам нужно это знать. Есть вещи, в которых я абсолютно не свободен – так зачем мне вообще о них думать. Тогда я только зря растрачу свою жизнь, и все мои силы уйдут в песок.

Поэтому, прежде всего, я должен точно определить, где границы той области, в которой находится моя свобода выбора, как я могу исследовать его и использовать так, чтобы сделаться активной частью, действующей вместе с природой – то что называется, в согласии с Божественным разумом. И если я правильно включаюсь в природу, то достигаю вечности, совершенства, понимания и управления всей системой.

И Бааль Сулам говорит, что проделал исследование, из которого мы все это сможем увидеть на научной и опытной основе. Из опыта – это значит, на основе данных, которые нам сегодня раскрываются в этом мире еще до того, как мы вступаем в скрытую от нас часть реальности.

А пока мы можем только предположить, что существует скрытая часть, поскольку есть такие силы и случаи в этом мире, которые внезапно раскрываются нам, и нам не известна ни их причина, ни последствия наших действий. И мы видим, по тому, как множество действий предстает перед нами будто в отсеченном виде, что, безусловно, у них есть еще какая-то дополнительная, скрытая часть.

«И волк будет жить рядом с агнцем, и тигр будет лежать с козленком, и телец, и молодой лев, и вол будут вместе, и маленький мальчик будет управлять ими». (Пророк Иешаяху, 11)

«И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, протянет руку свою, чтобы возвратить тех из народа своего, которые остались в Ассирии и Египте, в Патросе и Кушае, в Эйламе и Шинарке, в Хамате и на островах моря». (Вавилонский Талмуд, Трактат Окцин)

Сказал рабби Шимон бен Халафта: «Не счел Творец нужным дать иное благословение Израилю, кроме как мир, как сказано: «И дал Творец силу народу своему, благословив его миром».

Итак, окончательная и конечная цель – это мир. Мир (шалом) означает совершенство (шлемут). Что такое «волк рядом с агнцем»? Это две силы: получения и отдачи соединяются вместе. Ничто не разрушается. Нельзя уничтожать эгоизм – речь идет лишь о том, чтобы привести его к исправлению, то есть «вернуть к ответу», вернуть все зло к добру.

Эта задача возложена на человека, и таким образом весь мир достигнет совершенства. За счет работы человека, также и все остальные части природы: неживая, растительная и животная – вместе с человеком в исправленной форме включаются в общее взаимодействие.

Это конечная цель, о которой первоисточники рассказывают нам в такой аллегорической форме. Давайте посмотрим, как увидеть эту цель, глядя на свою жизнь, и как ее достичь.

После того, как в предыдущих статьях (предыдущие статьи – это «Дарование Торы» и «Поручительство») я пояснил общую форму служения Творцу, суть которой не что иное как любовь к ближнему, что практически можно определить как «отдача ближнему».

И можно сказать, что оказание блага ближнему является практической частью проявления любви к нему. И потому любовь к ближнему можно определить как «отдачу ближнему», что наиболее близко к ее содержанию и призвано помочь нам не забывать о намерении.

Правильное участие со стороны человека во всей системе природы – означает стать отдающим для всего своего окружения. Так это можно выразить в общих словах.

Теперь нужно выяснить: что означает «быть отдающим» и отдаешь ли ты действительно то, что нужно этой системе? Ведь ты должен быть внутри нее одним из зубчатых колесиков, которое правильно крутится в сцеплении со всеми остальными колесиками, чтобы производить верное движение, нигде не давя и не проскальзывая, и в такой форме продвигаться.

То есть нам необходимо знать всю эту систему и меру своей неисправленности, то есть где я правильно в ней не участвую, и получить силы для того, чтобы начать участвовать правильно. И понятно, что мне необходима система самоанализа, чтобы все время проверять себя – правильно ли действует вся система около меня?

И тогда человек откроет, что он единственный элемент во всей этой системе, который ей вредит. Когда каждый из нас раскроет свое истинное состояние, он обнаружит, что вся система относительно него пребывает в полном совершенстве. Вся Вселенная со всем человечеством, со всеми душами и всеми мирами, и всем миром Бесконечности – все, кроме него, уже находится в состоянии конечного исправления. Больше нечего исправлять, кроме его собственного, личного участия.

А это его участие называется «отдача ближнему».

И после того, как убедились в правильности этого метода работы на Творца, мы должны проверить, основывается ли наша работа только на вере, без всякой научной и опытной основы, или существует для этого также и опытная основа, что я и хочу доказать в этой статье.

В начале, конечно, я должен хорошо представить саму тему. Кто Он, который принимает нашу работу?

Может ли обычный человек, видящий этот мир таким, каким мы его воспринимаем, исследовать этот мир в ясной, здравой и критической форме настолько, чтобы прийти к такому выводу: «Да, если мы хотим выжить и жить в исправленном мире, то каждый человек обязан достичь отдачи!» Короче говоря: «Если я хочу быть исправленным, я должен отдавать всем без всякого расчета на то, что они сами делают».

Есть ли в этом мире оправдание для такого подхода? Раскрываем ли мы его необходимость и неизбежность в нашей повседневной жизни – если захотим присмотреться и исследовать, но лишь своим простым, земным разумом, а не духовным? Можно это сделать или нет?

Это очень важно знать, ведь мы занимаемся распространением знания о Каббале. Можем ли мы с помощью рационального и логического объяснения, понятного любому человеку, убедить его, что для нас нет иного спасения как только перейти ко взаимной отдаче, и таким образом мы достигнем исправления всей нашей жизни в этом мире. А возможно – даже за ее пределами (для того, кто захочет об этом слушать).

Но по крайней мере, мы наладим свою земную жизнь. Ведь только так можно показать человеку, что у него есть шанс выжить в современном мире, избежав уничтожения и конца света, и объяснить, как это сделать.

Я не любитель формальной философии и ненавижу любые виды исследований, проведенные на теоретической основе, и, как известно, большинство людей моего поколения согласны в этом со мной, потому как слишком много испробовали мы в этой области. И известно, что если шатка основа, то при малейшем движении рухнет все здание. И потому, я не пишу здесь ни одного слова, не прошедшего проверку опытом, - начиная с простого осознания, по поводу которого нет разногласий, далее продвигаясь и получая доказательства аналитическим путем (путем разделения на составляющие) и до познания самых возвышенных объектов. Учитывая это, пойдем путем синтеза (путем объединения и взаимодействия таких методов, как аналогия, сравнение и практика) и покажем, каким образом простое осознание позволяет подтвердить работу Творца на практике.

«Работу Творца» можно трактовать как правильное или интегральное участие в общей системе природы - это одно и то же. Просто для краткости, каббалисты дали этому такое название – «работа Творца». Что значит работа Творца? Это моя исправленная работа в общей системе природы, при которой я раскрываю себя как ее вечный элемент. А не так, как сейчас мне кажется, будто я живу, а потом умираю.

Я раскрываю, что я вечная часть вечной природы и у меня нет выбора, нет шанса скрыться – я обязан стать ее исправленной частью. И Бааль Сулам говорит: давайте проведем это исследование не согласно своему земному разуму и фантазиям, как это делают философы, которые любят исследовать и спорить об абстрактных вещах и форме, оторванной от материи и даже от сути.

Мы не принимаем чисто философского подхода и видим насколько он оторван от реальности, когда каждый строит замки в воздухе, не имеющие под собой никакой рациональной основы. Потому философия принесла человечеству так много страданий, когда люди попытались на основе философских выводов возвести целые сооружения, которые затем рухнули, будто их и не было.

Мы же должны следовать принципу: «Судить можно лишь на основе того, что видят твои глаза» - оценивая в критической форме, с помощью анализа и синтеза и только на основе наших конкретных действий и практического опыта. Подобно тому, как мы действуем в реальной науке.

Наука не приемлет всевозможных гипотез, а основывается на результатах, следующих из практического опыта. Так же и мы должны относиться ко всему, что собираемся сейчас исследовать – путем научного синтеза и анализа. Лишь два этих подхода мы можем использовать, чтобы исследовать, требует ли от нас природа (то есть Творец), какого-то направленного, рационального участия.

Контрасты и противоречия управления

Любой здравомыслящий человек, посмотрев на окружающую нас действительность, найдет в ней две противоположности. Когда мы смотрим на творение с точки зрения его существования и выживания, то бросается в глаза постоянное управление, глубина мудрости и степень талантливости которого поражает воображение, как в отношении всей действительности, так и ее частей.

Возьмем в качестве примера существование человеческого рода. Любовь к детям и наслаждение быть родителями является главной причиной рождения детей. И причина эта весьма основательна для того, чтобы вся порожденная ею система отлично справлялась со своей ролью.

Капля-носитель естества отца помещается природой в безопасное, с великой мудростью созданное для зарождения жизни место, где изо дня в день в точной мере получает все необходимое. Природа позаботилась также и о создании удивительной колыбели в чреве матери, где никто не сможет причинить вреда новой жизни. И ухаживает за ней с мастерством художника, не оставляя без присмотра ни на секунду, пока новая жизнь не наберется достаточно сил для выхода в наш мир, и тогда природа дает ей на короткое время силы и мужество, которых хватает для разрушения стен, окружающих ее, и тогда, как опытный герой, привыкший к битвам, она рушит преграду и появляется на свет.

Но и тогда природа не отворачивается от нее, а как милосердная мать, заботливо передает ее преданно любящим отцу и матери, которым можно доверить теперь заботу о новой жизни, и которые будут опекать ее все то время, пока еще слаба она, до тех пор, пока не подрастет и не сможет заботиться о себе сама и обходиться собственными силами.

И так же, как и о человеке, природа заботится обо всех видах творения: животных, растениях и неживом уровне творения. И делает это разумно и милосердно, чтобы обеспечить и само их существование, и продолжение рода.

Однако если посмотреть с точки зрения получения необходимого для выживания и приспособленности к существованию в этой реальности, то бросается в глаза беспорядок и большая путаница, как будто нет никакого управляющего, никакого надзора, и каждый делает то, что он хочет, и каждый строит собственное благополучие на несчастье другого, и грешники набрали силу, а праведники попираемы без жалости.

И знай, что это противоречие, заметное любому образованному и чувствующему человеку, занимало человечество еще в древние времена. И существовали многочисленные методы, оправдывающие эти два противоречия в управлении природы, существующие в одном мире.

Если бы мы слепо действовали внутри природы под управлением принуждающих нас сил, и нам бы не оставили никакой свободы воли, и мы бы как муравьи знали, что каждый из нас должен делать день ото дня, и каждый бы поступал, повинуясь внутренним приказам и давлению окружения, то есть полностью управлялся изнутри и снаружи, то у нас бы не возникало никаких вопросов. Мы бы точно следовали своей внутренней программе и внешней программе природы и пребывали в полной гармонии.

Может мы этого и не понимаем, потому что не видим настоящей картины и нам кажется, что у животных есть какая-то свобода и они могут отдыхать, когда хотят, и поступать по собственному желанию. Но сегодня все наши науки раскрывают, что даже человек не обладает большой свободой, и все определяется гормонами, генами и т.п.

Но тем не менее, здесь просматривается очень большое несоответствие – как в неживом, в растительном, в животном, так и в человеке. Ведь со стороны самой природы и ее систем существует некая компенсация – пока человек растет и развивается, пребывая в прекрасном детстве, природа организует для него все условия. Когда же он затем вырастает и сам должен добывать себе силу для жизни, что называется «зарабатывать себе на хлеб», он начинает путаться и вынужден приложить к этому очень много стараний. И никто не понимает, где же природа, которая так заботилась о нем?

То есть существует различие между подготовкой к предстоящему существованию и самим этим существованием. Само существование – оно будто бы не поддерживается за счет природы. Я прихожу в этот мир, рождаюсь и получаю поддержку ото всех, а потом я должен сам работать и сам добывать все необходимое мне для существования. Природа будто бы не создала для этого никаких систем мне в помощь, и я должен работать через силу.

Поэтому такое существование человечества всегда пробуждает вопрос: почему со стороны природы нам в нашей жизни даны такие превосходные системы – в том, что касается нашего тела и всей общей системы зарождения жизни и ее сохранения, рождения человека и среды, которая поддерживает его и позволяет ему расти? Как будто нам не хватает еще одной системы, которая бы помогала человеку существовать внутри правильной среды, общества.

То есть, существование действительности не обеспечивается нам природой напрямую, и здесь будто бы не хватает каких-то сил, каких-то законов. И что же нам делать? Где их взять? Человек оставлен в этом смысле совершенно свободным – что хочешь, то и делай.

Поэтому Бааль Сулам говорит, что нас очень смущает это противоречие между двумя этими видам отношения природы: мягким, добрым и внимательным отношением природы к человеку, когда она намеревается его родить, развить и продвинуть вперед – и жестоким отношением, когда природа затем заставляет человека бороться за свое существование.

Когда мы видим со стороны природы два таких противоположных к себе подхода, мы совершенно запутываемся. Здесь находится источник всех философий, поисков и заблуждений человечества, пытающегося понять: почему так происходит?

Наука Каббала, раскрывающая скрытую часть мира, объясняет человеку, что существует еще одна часть природы, которая должна на нас действовать и действует, но она действует скрыто, и мы этого не понимаем.

А если ты раскроешь ее и включишься в нее как обязательный элемент, больше не имея никакой возможности для каких-то свободных действий, то увидишь, что эта система продолжает быть такой же доброй, как в то время, когда растила тебя. Точно так же, как ты развивался в материнской утробе строго согласно законам, а затем по четким законам рос, будучи маленьким ребенком, так же, и став взрослым, ты должен расти согласно определенным законам.

Однако эти законы от тебя намеренно скрыты, чтобы ты сам раскрыл их и за счет них рос - но раскрыв их и исполняя по собственному желанию. Ты должен сам, по своей воле установить эти законы – так, будто они не присутствуют в реальности.

Как будто Хозяин скрывается и дает гостю хозяйничать вместо Него в своем дворце. Подобный пример приводится в каббалистической притче о рабе, которого желали сделать первым министром. И что же сделал царь? Он всякими скрытыми действиями учил его, как стать министром.

Есть еще другая притча о сыне царя, посаженном Отцом в темное подземелье, чтобы постепенно научить его стать таким как Он, как сам Царь. Именно за счет того, что мы раскрываем скрытую часть и хотим, чтобы именно так все существовало (ведь мы приобретаем это за счет свободного выбора, желая вместо Творца, вместо этой общей природы самим установить те же законы) – этим мы достигаем сути своего существования.

Но пока мир ничего не знает о скрытой части реальности и для него остается белым пятном этот вопрос: почему вдруг природа, так заботливо относящаяся ко всему существующему мирозданию, оставляет человека после того, как он, закончив развитие, начинает свое существование, и не продолжает поддерживать его с той же любовью и вниманием, как прежде.

То есть, человечество хочет дополнить эту картину и понять, где же мы находимся? Почему отношение природы к нам настолько двулично? И в результате, оно пришло ко всякого рода философиям, в попытках человека дополнить эту картину и согласно своей человеческой логике объяснить, как, по его представлению, действует мир. И какие же теории в результате возникли?

Теория первая: природа

Это очень древняя теория. Исходя из этих, бросающихся в глаза противоречий, не найдя никаких способов как-то сгладить их, пришли к общему предположению, что Творец жестко управляет существованием созданного Им - так, что ничего не ускользает от Него, и нет у Него ни разума, ни чувств.

То есть, Творец – это слепая природа, жесткие законы. В чем отличие, если законы исходят от кого-то чувствующего или они исходят от бесчувственной системы? Для нас есть какая-то разница? Я из-за этого буду иначе относиться к этим законам?

Есть ли для меня разница, если у меня жестокий отец, который все время меня избивает, потому что от природы родился таким злым, и он устанавливает свои строгие законы, независимо от его отношения ко мне – или же он любит меня и намеренно держит меня в таких строгих правилах, чтобы вырастить из меня человека?

Есть разница? С точки зрения действия – разницы нет, и я обязан выполнять законы. У меня нет выбора, и я смиряюсь, иначе я буду побит – как добрым отцом, так и ненавидящим.

Но если отец добрый, то я начинаю это понимать. Хотя побои сильные и тяжелые, такие же, как если бы он меня ненавидел, ничего не поделаешь. Но я чувствую, что у него есть цель. И кроме того, я тоже начинаю ощущать в этом какую-то целенаправленность – эти побои помогают мне в итоге выйти из под ударов.

Если это просто жестокая природа, то у меня нет выбора – как говорит все человечество: «Что поделать, такова жизнь, приходится страдать. Пока не умрем – будем мучиться. Кому-то больше повезет, кому-то меньше – нет выбора».

Но если я говорю: «Нет! У этой природы есть программа, и эта программа направлена на нас – есть у нее разум и чувства. И за счет исполнения этих законов я могу достичь другого, более высокого состояния. Ведь природа желает меня научить, она хочет, чтобы я поднялся! Она относится ко мне с любовью, и лишь по безвыходности она сейчас воспитывает меня».

Поэтому меня не нужно вечно подгонять побоями, чтобы я все время старался от них скрыться. Я, наоборот, сам пойду навстречу природе, еще быстрее, и узнаю у нее точно – что она от меня хочет, что стоит за этими ударами?

И тогда я выхожу из этого состояния, которое, возможно, раскрывается мне как ненависть, тяжесть и зло – и начинаю относиться к Нему с любовью.

То есть, это важно – действует ли слепая природа, в которой нет ничего, кроме жестких законов, или же эта природа преследует относительно меня высшую цель. В этом очень большая разница.

Сейчас, для меня это очень важно – начиная с первого мгновения, когда во мне возникают такие мысли. Либо я должен строить всевозможные системы, которые бы защитили меня от природы – и я строю убежища на случай ураганов, запасаю продукты, на случай падения доллара, когда он будет стоить не больше бумаги и т.п. Или же, наоборот, я не защищаю себя, а сбрасываю с себя все защитные оболочки и исправляю, совершенствую себя в соответствии с этой силой, для того, чтобы сравняться с Тем, кто эту силу создал.

И тогда я выхожу из страданий, поднимаюсь над ними и понимаю, что все эти удары были целенаправленными.

Потому, это изначально совершенно разные подходы – у человека, который работает против слепой природы, и у того, кто начинает работать с природой чувствующей, в которой есть высший разум.

Поэтому нам только кажется, что ученые могут нас понять – они нас не очень-то понимают. Потому что наука признает, что мы должны произвести какое-то изменение – но это не исправление для достижения подобия Дающему.

А посему, хотя и придумывает и управляет существованием действительности с великой мудростью, достойной всяческого удивления, но у Него самого нет разума и не по разуму сделал это, так как, если бы у Него были разум и чувства, конечно, не допустил бы такого беспорядка в добыче средств к существованию в нашей действительности - без милосердия и жалости к мученикам. И в соответствии с этим назвали эту теорию «Природой», что означает управление без разума и чувства. А потому и не на кого сердиться, некому молиться, и не перед кем оправдываться.

Итак, это первая теория, по которой мы находимся внутри природы, в которой действуют четкие и жесткие законы. Не о чем и не с кем разговаривать. А если так, то единственный выход – изучить эти законы и как-то постараться под них подстроиться.

В этом нет ничего плохого, это - как раз, правильно. Только частично, а не полностью. Это факт, что мне помогает то, что я изучаю законы природы и знаю, как ими правильно пользоваться – посмотрите, каких успехов мы достигли посредством науки, техники, технологии. За счет этого, мы находимся в гораздо более исправленном мире, и нам стало в нем как бы более удобно (хотя он и не исправлен с духовной точки зрения).

Мы меньше страдаем, стали более сытыми – тут есть положительные результаты. И возможно, если мы так исследуем всю природу, относясь к ней, как к четкому и жесткому закону, то за счет этого сможем как-то придвинуться к более легкой жизни.

А с другой стороны, мы видим, что это совершенно не правильно. Чем дальше мы продвигаемся, тем больше страдаем. Поскольку внутри природы действует некий механизм, который посылает нам неприятности и проблемы, раскрывая существующее между нами несоответствие, со скоростью гораздо большей, чем наши возможности с помощью науки приспособить себя к этим законам, по мере того, как мы их изучаем.

То есть, человеку от природы не дано достичь с ней равновесия, если он изучает ее просто как слепые законы. И наоборот, мы таким образом только все больше портимся и удаляемся от равновесия с природой, переставая работать в соответствии с тем, что раскрывают нам эти законы.

Но теория, тем не менее, остается. Правда, за счет нее людям не удалось достичь совершенной жизни и мира, и потому возникли разные другие теории.

Теория вторая: двоевластие

Есть такие, которые пошли дальше, так как им трудно было согласиться с предположением, что всем управляет природа. Поскольку видя, что управление бытием реальности осуществляется с великой мудростью, превышающей любую вершину человеческого ума, они не могли согласиться с тем, что руководящий всем этим сам будет неразумным. Так как невозможно дать то, чего нет у тебя. И ты ничему не можешь научить другого, если сам глупец.

И как можно сказать о том, кто организовал все это чудесным образом, будто он не знал, что делает, и все вышло у него случайно, в то время как известно, что случайность не может совершать никаких разумных действий. И больше того - обеспечить вечный порядок существования.

И поэтому пришли ко второй теории, согласно которой существует два управляющих: один - Творец, творящий добро, и другой - Творец, творящий зло.

И весьма развили эту теорию, подкрепив ее различными доказательствами и примерами.

По этой теории, все определяется противоборством сил – положительных и отрицательных. И есть относительно положительный период в развитии человека, когда он видит, что природа действует на его стороне. И другой, отрицательный период его жизни, начиная от времени взросления и дальше, когда он видит, что природа начинает действовать против него через враждебное окружение, трудности существования, когда ему необходимо выживать в этой жизни. Он уже больше не получает поддержку от родителей и окружения, а должен сам бороться за свое выживание.

И в природе мы тоже видим те же две возможности – использовать одну и ту же силу на благо или во зло: сгореть в огне или им согреться – большая разница. И это свойственно любой силе, поэтому мы видим, что в природе всегда действуют две противоположные силы – сила добра и сила зла, которые ощущаются нами очень остро направленными и отделенными друг от друга.

Поэтому люди решили, что есть добрый Бог и есть злой. Из этой теории не очень понятно, что это за Бог. Может быть у Него нет ни разума, ни чувства, как в первой теории, и это просто система законов, или же это – две стороны одной и той же природы, обладающей разумом и чувствами.

Есть люди, которые думают так, и есть, которые – иначе. То есть одни приписывают слепой природе две эти раздельные формы, которые трудно соединить вместе как приходящие из одного источника. А другие приписывают этим двум противодействующим силам чувства и разум.

Теория третья: многобожие

Этот подход произошел из второй системы «двоевластия», когда отчленили и выделили из общих действий каждое действие само по себе, как то: сила, богатство, власть, красота, голод, смерть, бедствия и т.п. - и назначили над каждым из них особого создателя и управителя. И расширили это по своему желанию.

Мы видим, что в природе действует множество сил, и не понимаем, какая между ними существует связь. Нас окружает неживая, растительная, животная природа, человек и то, что выше нас – скрытые силы, управляющие всеми этими уровнями: неживым, растительным, животным и человеческим. И поэтому мы можем приписать им природу - неживую, растительную, животную или человеческую.

И таким образом, мы можем разделить природу на огромное множество видов, разным образом действующих в реальности. И так возникает еще одна теория, что есть не две силы – положительная и отрицательная, а множество положительных и отрицательных сил.

Смотрите, что получается: сначала человек думал, что существует одна сила, затем две противоборствующие силы – отдача и получение, добрая и злая относительно нас, а затем он решил, что есть множество сил. Таким путем человечество раскрывало реальность и воспринимало ее воздействие на себя.

Теория пятая: прекратил опеку

Четвертая теория почему-то отсутствует в статье. Мы не знаем, что это такое. Возможно она сначала была, а потом Бааль Сулам ее стер, а возможно он просто по ошибке дал такие номера. Но для нас – у каббалистов не существует никаких ошибок, и мы принимаем все так, как написано.

В последнее время, когда обрели люди мудрость и увидели более сильную связь между всеми частями Творения, они совершенно отказались от идеи многобожия, и поэтому опять встал вопрос о противоречиях, ощущаемых в Высшем управлении. И тогда была выдвинута новая теория, состоящая в том, что на самом деле Создатель и Руководитель действительностью мудр и чувства ведомы ему. Однако, с высоты Его величия, с которым ничто не сравнится, наш мир видится Ему как горчичное зернышко, и ничего не стоит в Его глазах. И не пристало Ему заниматься такими мелкими делами, и потому существование наше столь беспорядочно, и каждый делает, что хочет.

Одновременно с вышеописанными теориями существовали также религиозные доктрины о Божественной Единственности, которые я тут не рассматриваю, т.к. хотел только показать источники различных неверных теорий и удивительных предположений, которые, как известно, господствовали и были широко распространены в разные времена в разных местах.

Таким образом, основа, на которой выстроены все вышеназванные теории, зародилась и появилась на свет из противоположности и противоречия между двумя видами управления, ощущаемыми в нашем мире.

И все эти теории были предназначены ни для чего иного, как для преодоления этого глубокого разрыва и соединения частей в одно целое.

Однако мир все же действует как заведено, и этот огромный и страшный разрыв не только не уменьшается, а наоборот, превращается в ужасную бездну, без видимого выхода из нее и надежды на спасение. И глядя на все вышеописанные безуспешные попытки, к которым человечество прибегало на протяжении нескольких тысяч лет до настоящего времени, и которые не принесли пользы, я задаю вопрос: может быть вообще нет смысла просить у Творца исправления этого разрыва, потому что это главное исправление находится в наших руках?

Существует еще множество других теорий. Как, например, теория, что Творец создал мир и оставил его, то есть все силы, действующие в природе при ее создании, затем прекратили действовать. И опять же возникает вопрос: обладают они чувствами и разумом или нет?

А кроме того, есть религиозные подходы, и все они говорят о неком единстве этих сил – либо об одной силе, либо о власти нескольких сил. Но что бы мы ни говорили, все это лишь постижение внутри нашей человеческой природы, и потому ни у одной из этих теорий нет никакой возможности для объективного исследования.

Про каждую из этих теорий можно сказать, что она правильная или что она неправильная, ведь каждая вытекает из нашего наблюдения за своей жизнью. А тем временем, человечество продолжает страдать, вне зависимости от того, какая из этих теорий принята в данном обществе. Ведь ни одна из этих теорий не способна помочь нам достичь лучшей жизни.

И тогда не важно, религиозный это подход или светский, одна философия или другая. Мы до сих пор не можем преодолеть этот огромный разрыв между двумя видами управления – при создании реальности и продолжении ее существования. И потому мы все еще подвергаемся сильнейшим ударам. А все эти философии и подходы не имеют значения – так я думаю о своей жизни или иначе, верю ли я в то, что есть за нее какое-то вознаграждение в будущем мире, или нет.

Могу ли я получить удар и сказать, что это не зло, а добро? Удар остается ударом. Но понятно, что я могу принять обезболивающее или наркотик, могу умереть и не ощущать ударов, но при этом подход природы к человечеству останется тем же подходом.

А то, что человечество пытается подсластить эти удары – еще не говорит о том, что мы исправляем действительность или понимаем, что происходит. Это просто своего рода защита, которую мы пытаемся для себя выдумать из безысходности.

Поэтому сами эти теории в своей основе не приносят человеку никакой компенсации или исправления, чтобы он мог почувствовать эту свою жизнь прекрасной, полной и доброй – так, чтобы силы природы не были враждебными по отношению к нему.

Все это чистые теории: «Мол, пострадаешь в этом мире, а в будущем получишь вознаграждение. Или выполни еще какие-то действия – получишь еще большую награду в будущем мире». Но на деле, в этой жизни это не дает ничего, кроме какого-то оправдания, утешения, бегства и защиты. Человек этим не изменяет противоречие между своей природой и природой, которая его окружает и в таком виде на него действует. Он остается ей противоположным, и эта противоположность каждый раз, в каждое мгновение, от поколения к поколению становится все острее, и этот разрыв все больше растет.

Вопрос: Бааль Сулам пишет, что «Одновременно с вышеописанными теориями существовали также религиозные доктрины о Божественной Единственности», которые он тут не рассматривает – почему он не захотел их рассмотреть?

Потому что они ничем не отличаются от философии. Чем занимаются религии – они дают человеку какое-то возмещение, относительное успокоение. Если философские теории объясняют нам противоречие в отношении природы к человеку и вообще ко всему творению, то религиозные подходы созданы для того, чтобы компенсировать это противоречие.

То есть, наука говорит: есть сила добра, есть сила зла – так она на нас действует, ничего нельзя сделать – такова сила. А религиозные подходы говорят: нет, эта сила действует добром или злом в зависимости от того какой, ты сам – добрый или злой. Поэтому тебе стоит измениться и тогда ты заслужишь хорошей жизни, а если не получишь ее здесь – тебя наградят в будущем мире.

А если убрать эту иллюзию о будущем мире – тогда что религиозная теория может предложить человеку? Все они основаны на награде после смерти или на страхе наказания. Но здесь, в этой жизни, как они могут мне помочь? Только психологически. Я могу пойти к психологу, а могу верить другому – не психологу, а служителю религии.

Жизнь от этого, при реальном, научном рассмотрении, не становится счастливее. Мы таким образом не достигаем равновесия с природой. Поэтому все религиозные подходы (и мы видим, что Бааль Сулам упоминает их все вместе, неважно какая это религия) – все они действуют в скрытии, не понимая природы, и каждая помогает человеку найти оправдание, почему так происходит и зачем это ему нужно.

Поскольку все религии построены на скрытии и на отсутствии выбора. Если бы все было раскрыто, разве существовала бы религия? Были бы всевозможные философии? Если бы раскрылась и скрытая часть мироздания, разве бы осталось для этого место? Нет. Все они держатся на нашей слабости восприятия мира и на нашем непонимании. Тогда появляется место для религий и для всех философских теорий.

Вопрос: Почему он пишет, что религиозные доктрины говорят о Божественной Единственности?

Религиозные теории говорят о Божественной единственности, потому что хотят отнести все свои объяснения к некой высшей силе, которая так действует и мы должны Ее оправдать – отнести все к этой Силе и оправдать Ее действия.

Вопрос: Но это кажется хорошо?

Это было бы хорошо, если бы не было фантазией, и не было выдумано человеком совершенно вслепую, как и развились все остальные теории.

Как говорит Бааль Сулам: «Одновременно с вышеописанными теориями существовали также религиозные доктрины» - то есть и они тоже господствовали в мире, и для них было место.

Как философы придумывали всякие теории, так и тут другие люди, которые в сущности, тоже были философами, изобрели другие подходы. Только этот подход говорил о высшей силе, которая стоит за всей природой и действует на тебя в какой-то форме, с какой-то целью и по какой-то причине. Но кто сказал, что это правильно? Откуда они это взяли? Это тоже просто теории.

В нашем мире существует 3.800 всевозможных верований. Кто может сказать, правильные они или нет? Каждая основывается на своих собственных книгах, то есть, все действуют в темноте. И мы видим, насколько на нас влияет эта темнота, и мы с каждым поколением опускаемся все ниже и ниже. Люди оставляют религию и эти теории, они уже не знают, как с ними жить и разочаровываются, пока не раскрывают единственную методику, о которой мы и будем затем говорить.

Перевод: Л. Дондыш.