Из ночного урока от 10-го Oктября

ТЭС, часть 12-я "Рoждение и вскaрмливaние Зеир Aнпинa", параграфы aлеф - зaин (1 - 7)

       Мы начинаем изучать 12-ю часть Талмуда Эсер а-Сфирот: "Рождение и вскармливание Зеир Анпина". Из этого названия понятно, что это очень важная глава, пoскoльку тo, что в ней рассказывается как происходящее с З"А - это же происходит и с каждой душой. Достичь духовного рождения и знать как продвигаться далее, от рождения души к ее вскармливанию - что может быть для нас важнее сейчас ...

       параграф "aлеф" - 1:

       <И разберем здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца весь зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: “келим” (сoсудaми) , "ницуцин" (искрами) и “oрoт “ (светами). И когда приходит время рождения, и уже зaвершен плод во всех своих трех вышеупомянутых частях, тогда переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рoждaется.>

       Теперь разберем сказанное: <И разберем здесь вопрос рождения по существу. Как уже говорилось, есть три отделения в женщине, и в последние 3 месяца...> Время развития до рождения составляет 9 месяцев. Каждые 3 месяца называются "отдел". Первый, самый нижний отдел - первые три месяца, средний отдел - вторые три месяца, третий, высший отдел - последние три месяца. Итак, в последние три месяца <каждый зародыш поднимается в третий, самый высший отдел, всеми своими 3-мя частями: “келим” (сoсудaми) , "ницуцин" (искрами) и “oрoт “ (светами).

       И когда приходит время рождения...> Что значит, что пришло время ему родиться? Это значит, что < уже зaвершен плод во всех своих трех вышеупомянутых частях> - в келим, искрах и светах. И тогда зародыш переворачивается. Мы будем учить, что означает "переворачивание". В нашем мире тоже происходят подобные процессы - сначала плод расположен головой вверх и ногами вниз, а перед своим рождением он переворачивается так, что его голова оказывается внизу, а ноги наверху, и тогда уже он выходит наружу. И в духовном тоже < переворачивается он и спускается в самый нижний отдел, и затем из этого нижнего отдела выходит, и таким образом рoждaется.>

       В материальном мире мы знакомы с этим процессом - теперь мы увидим, что означает каждое слово в описании духовного процесса рождения, каков смысл всех этих слов.

       параграф "бет" - 2:

       <И когда готов он уже к тому, чтобы родиться, то кто выталкивает новорожденного вниз и заставляет его выйти? И вопрос этот понятен из пасука: "Сказал он: когда будете помогать рожать еврейкам"... И сказали мудрецы, что у женщины во время родов твердеют бедра и остывают, как камни. И это то, про что сказано: "не спускайте глаз с родильных камней...">

       Это значит, что в бине есть отделение называемое "рехем" ("матка") и там вырисовываются решимот будущей души. Эти решимот получают экран, который поднимается, то есть, вырастает до такого уровня, когда называется, что он закончил всю подготовку для келим, искр и светов. И тогда парцуф, который вырос из этих решимот за счет экрана, проходит процесс "переворачивания", и затем на него начинают воздействовать системы бины, называемые "бедра", "пoясницa" - силы, все вместе называемые "родовыми схватками". И эти силы выталкивают зародыш из бины (мы потом будем учить, что это выталкивание происходит за счет увеличения света) и он рождается.

       Теперь понятен ответ на вопрос: <И когда готов он уже к тому, чтобы родиться, то кто выталкивает новорожденного вниз и заставляет его выйти? .> - Бина воздействует на него и заставляет его выйти наружу, после того, как он вырос.

       <И вопрос этот понятен из пасука: "Сказал он (Фараон): когда будете помогать рожать еврейкам, не спускайте глаз с родильных камней, если сын - умертвите его, а если дочь - пусть живет."> В этом пасуке говорится о времени пребывания евреев в Египте. Когда Фараон вызвал к себе двух женщин, которые помогали при родах, и приказал им умерщвлять каждого рождающегося еврейского мальчика. На что те возразили, что еврейки рожают без их помощи, и когда они приходят, то ребенок уже родился. Это означает, что есть в женщине аппарат, который сам, не нуждаясь в помощи снаружи, выталкивает новорожденного наружу.

       <И сказали мудрецы,> - почему эти женщины так ответили Фараону? И мудрецы объясняют это, <что у женщины во время родов твердеют бедра и остывают, как камни.> То есть, что женщина сама прикладывает силу, которая выводит новорожденного наружу. <И это то, про что сказано: "не спускайте глаз с родильных камней...">

       параграф "aлеф" - 1 ( внизу - пoяснения Бaaль aСулaмa):

       <..."Переворачивается зародыш и спускается в самый нижний отдел"... И уже объяснялось в предыдущей главе, что представляют из себя "три отделения": нижний отдел - это ступень "нефеш", средний отдел - ступень "руах", и высший отдел - это ступень ГА"Р.> За все время, пока зародыш растет, он приобретает ступень "нефеш" - авиют де-шореш. Затем он рождается и приобретает авиют алеф - "катнут" (малое состояние). Затем он вырастает до большого состояния ("гадлут") - до авиюта бет, гимел и далет. То есть, все 9 месяцев развития зародыша - это приобретение им экрана на авиют де-шореш. В первом отделе он получает нефеш де-нефеш. Во втором отделе - руах де-нефеш. И в последнем отделе он получает ГА"Р - то есть, нешама, хая и ехида де-нефеш.

       < И не дополняется зародыш до полного состояния НаРаНХа"Й де-нефеш пoкa не пoднимaется до самого верхнего отдела.> Таким образом, зародыш достигает полного НаРаНХа"Й де-нефеш по мере своего подъема из отдела в отдел - то есть медленно, постепенно.

       <Однако во время рождения теряет зародыш все свои самые высокие ступени, > то есть, исчезает весь его НаРаНХа"Й де-нефеш, будто он возвращается в ноль - словно умирает. Мы учили, что есть прерывание между каждыми двумя ступенями, находящимися на любом уровне. Невозможно подняться с нижней ступени на более высшую без "прерывания" - то есть, человек будто бы теряет все свое постижение, все понимание, все путается и он остается в полной растерянности, в совершенном отчаянии, не понимая, что с ним происходит. И это знак того, что он готов подняться и перейти в более высокое состояние.

       И здесь, в том, что мы учим, происходит то же самое. Зародыш души так много уже получил - есть у него НаРаНХа"Й де-нефеш. Он получил представление о свете НаРаНХа"Й! Пусть даже и в пассивной форме, на уровне нефеш, поскольку он получает все от матери, от Има: она снабжает его кислородом и питанием, и выводит его отходы - все это происходит через нее, зa счет ее систем. Но тем не менее, он уже знаком с этой высшей системой, знает о ней что-то. И теперь он теряет все... Но это признак продвижения! Учтите это...

       <Однако во время рождения теряет зародыш все свои самые высокие ступени, и совершенно выходит из Ацилута вниз и опускается в БЕ"А. И об этом сказано: "И когда приходит время рождения, и уже закончен плод во всех своих трех вышеупомянутых частях, тогда переворачивается он и спускается в самый нижний отдел", что означает, что зародыш потерял сейчас весь свой НаРаНХа"Й, "и затем из этого нижнего отдела выходит", то есть, теряет также даже ступень "нефеш де-Ацилут", которая относится к самому нижнему отделу, > - то есть, теряет даже то, с чего он начал, став духoвным зародышем, <и спускается новорожденный в БЕ"А.>

       С чего начинается весь процесс зарождения? С того, что решимо попадает в Ацилут, поднимается туда из БЕ"А, снизу вверх. И затем это решимо начинает расти: первый отдел - нефеш де-нефеш, средний отдел - руах де-нефеш, высший раздел - нешама, хая, ехида де-нефеш. И когда зародыш заканчивает приобретение полного света нефеш - НаРаНХа"Й де-нефеш, он падает обратно туда, откуда он начал когда-то свою жизнь в духовном, и только таким путем рождается.

       И так происходит на каждой ступени, на всех уровнях - поэтому не нужно бояться падать...

       Вопрос: С чего начинается зарождение души? Что является семенем, с которого она начинает развиваться?

       Семя - это решимо.

       параграф "гимел" - 3:

       < И суть этoгo oхлaждения, о котором уже упоминалось, в том, что света "мохин" де-З"А приходят и одеваются внутрь самих келим НеХ"И де-Твуна, в которых однако нет никаких светов, кроме этих светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны.>

       < И суть этoгo oхлaждения....> Мы говорили, что зародыш рождается за счет того, что система, которая прежде удерживала его внутри себя, теперь меняется так, что начинает действовать на него иначе - заставляя его выйти из нее наружу. И это действие системы, когда она выталкивает наружу зародыша - называется "охлаждение". И суть этого охлаждения в том, что < света "мохин" де-З"А > тогда, когда он должен родиться, < приходят и одеваются внутрь самих келим НеХ"И де-Твуна. >

       То есть не то, что у З"А есть свои келим и своя собственная система - а с самого начала он находится обернутым в кедим де-Твуна, в НеХ"И де-Твуна, которые спускаются к нему и удерживают в себе его решимот. В самих же келим де-Твуна < однако нет никаких светов, кроме этих светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны.> Потеря светов называется "охлаждением".

       параграф "дaлет" - 4:

       <И в это время > - тогда, когда З"А закончил свой рост до НаРаНХа"Й де-нефеш, <должна Твуна убрать из своих НеХ"И > - там, где находится зародыш, <все свои света по трем причинам:

       – чтобы вытолкнуть из себя и отторгнуть З"А, который таким образом рождается и выходит наружу;

       – для образования молока; (так как после его рождения она должна немедленно дать ему питание в другой форме, не такой как прежде.)

       – для света мохин де-З"А.> - Потому что должна дать ему внутренние света, иначе он не сможет существовать и не будет жизнеспособен.

       <И в это время должна Твуна убрать из своих НеХ"И все свои света> - НеХ"И де-Твуна называются "рехем" (матка). <по трем причинам> - то есть, уход света из НеХ"И де-Твуна необходим, чтобы вызвать этим три следствия:

       – чтобы вытолкнуть из себя и отторгнуть З"А, который таким образом рождается и выходит наружу;

       – для образования молока;

       – для света мохин де-З"А.>

       параграф "хей" - 5 :

       <И выясним сначала первую стадию - выталкивание З"А. > Поскольку прежде всего, необходимо вывести его наружу - он вырос и нельзя ему больше находиться внутри матери. Поэтому сила, сохраняющая его, которая удерживала зародыш внутри и не давала ему выпасть оттуда, - сейчас эта сила меняет свое действие на противоположное, и выбрасывает новорожденного наружу. Все это делает высший.

       <И выясним сначала первую стадию - выталкивание З"А. Поскольку в это время, есть очень много светов в полном света животе, которым является Твуна - и ее собственные света, и света ЗО"Н. > Это называется, что есть там очень много света - и ее собственные света, и света зародыша.

       Вопрос: Что такое "живот"?

       "Животом" называются НеХ"И де-Твуна. "Живот" - это место вынашивания зародыша и место зивуга.

       <И все эти света сосредоточены в одном месте кли - а именно, в месте беременности, которое находится в животе, в нижней трети тиферет парцуфа Твуна. >

       Тиферет называется "гуф" (тело). Верхняя треть тиферет называется "хазе". Средняя треть тиферет называется "табур". И нижняя треть тиферет называется "есод". Таким образом, нижняя треть Твуны, или НеХ"И, которые относятся к нижней трети Твуны - называется "бетен" (живот), они называются местом зивуга и местом беременности.

       Рис. 1

       Почему зивуг здесь происходит в "есод" де-Бина? Зивуг ведь должен производиться в "пе" парцуфа? Это происходит потому, что зивуг не производится на всю Бину (ГА"Р де-Бина не относится к этому зивугу). Для того чтобы родить ЗО"Н и поддерживать его, Бина делает зивуг в НеХ"И де-Има - то есть, в келим де-АХА"П де-Има. Только АХА"П де-Бина имеет отношение к низшим, но не ее ГА"Р. Поэтому, если мы разделим Бину на две части: на высшую часть, которая не имеет отношения к низшим, и на нижнюю часть, которая связана с низшими, то у нас получится, что "пе" этого нижнего парцуфа Бина, называемого Твуна - "пе" де-Твуна находится там, где расположен общий "есод" всего парцуфа Бина. То есть, З"А все же рождается из "пе", но это "пе" Твуны, а относительно всей Бины, это место называется "есод".

       Почему в материальном мире все происходит так, как оно происходит? Это потому, что в нашем мире женщина представляет из себя подобие полному парцуфу Бина.

       параграф 3 (пояснения Бааль Сулама):

       <"...И внутри них (келим НеХ"И де-Твуна) нет никаких светов, кроме светов Зеир Анпина, и совершенно нет там светов самой Твуны." > Это он говорит об "охлаждении": приходит время и зародыш вырастает ("временем" называется определенное "состояние"), то есть, когда он вырастает до НаРаНХа"Й де-нефеш, и тогда внутри Бины, внутри НеХ"И де-Бина, называемой "рехем", скапливаются большие света. Что значит "большие света"? Есть там и ее собственные света, и света зародыша - когда оба эти вида светов присутствуют вместе, это называются "очень много света". И это состояние, когда есть очень много света, вызывает то, что Бина (Твуна) уменьшает свои собственные света, прекращает их.

       Прекращение света, который Бина проводит в свое НеХ"И, влечет за собой состояние, называемое "охлаждение" и "сморщивание", "сжатие". И тем что она "замораживает" свои света, перекрывает их, этим она так воздействует на зародыш, что это называется, что она "выталкивает его из себя наружу". Потому что он чувствует, что не может больше там оставаться. И тогда он выпадает из нее - силой выводится оттуда.

       <Поскольку из-за того, что есть в келим де-Твуна свои собственные света, поэтому ее НеХ"И не годятся для того, чтобы одеться внутрь Зеир Анпина, а должны уменьшиться на 3 ступени "Целем" ("образа"), пока не будут подходить для ступени "катнут" Зеир Анпина. И тогда и получается, что не остается в них ничего от света самой Твуны, а только света З"А. >

       Мы учим, что не просто так получается, что Бина имеет возможность связаться с З"А. Бина относится к ГА"Р де-Ацилут - к свойствам самого Творца. У самой у нее нет никакой связи с низшими. Но есть у нее дополнительный механизм - ее нижняя часть, которая может позаботиться о низших ступенях, которая позволяет ей спуститься к ним со своей ступени, с бет де-авиют, "хафец хесед", от вечности и совершенства - дай ей даже весь свет Хохма, весь свет Эйн-Соф, она не захочет его... Бина - это очень высокая ступень.

       Мы думаем, что если Бина близка низшим, то она сама не очень высока. Напротив! Она близка к низшему и готова заботиться о нем, способна на это - потому что она сама высока, важна и обладает такой большой силой. То, что она имеет экран бет де-авиют, совершенно не означает, что она меньше и менее значительнее, чем Хохма и Кетер. Даже наоборот. Если она в состоянии работать с клипот, это значит, что есть у нее одновременноо и сила Хохмы, и Кетера - вместе.

       Поэтому Бина может спуститься с такой высокой ступени для того, чтобы питать низших, ухаживать за ними, исправлять их - рождать их, вскармливать их молоком, снабжать их всем на таком уровне, на каком низшие способны это принять. Бина способна принимать всевозможные формы, которые позволяют ей заботиться о низших - а низшие ведь находятся в клипот, не просто в каких-то малых состояниях.

       И поэтому Бина должна разделиться прежде всего на две части: где нижняя часть, нижний парцуф, называемый Твуна, будет предназначен специально для того, чтобы оказывать всю необходимую поддержку душам.

       Но Твуна - это АХа"П де-бет де-авиют, поэтому для того, чтобы связаться с низшими она должна спуститься до авиюта алеф, авиюта шореш и принять на себя всевозможные сокращения. Уменьшение от ЗА"Т де-Бина до ступени низших - называется "Целем". Ступень ХаГа"Т де-Твуна называется "мем". Ступень НеХ"И де-Твуна называется "ламед". А ее спуск на ступень низших и одевание в них называется "цади". Когда же низшие смотрят вверх на Бину, смотрят как они могут связаться с ней - они видят буквы в порядке обратном их спуску: "цади" - "ламед" - "мем", и это со стороны низшего называется "Целем" (образ), поскольку порядок букв идет снизу-вверх.

       Мы сейчас не будем углубляться в разъяснения, что такое "Целем" - мы постепенно дойдем до объяснения Бааль Сулама. "Целем" - это особый аппарат для связи между Твуной и душами. И поэтому говорится, что "По образу своему ("бе-целем") Творец создал человека". Имеется в виду, что связь между человеком и Творцом осуществляется через "Целем" (через образ Высшего). Творец - это Бина. Человек - это душа. "По образу своему ("бе-целем") Творец создал человека", то есть исправлением, которое называется "Целем", уменьшением Бины. Душа человека выходит из Бины наружу - это называется его созданием, и весь этот механизм называется "Целем".

       Я только прошу, насколько возможно, представлять себе все эти состояния не такими, какими мы из знаем по тому, как это происходит в нашем мире, а стараться работать на уровне духовных понятий, определений духовных свойств. Стараться представлять это себе как ступени: Бина, З"А, Малхут, решимот, миры, парса. Подъем выше парса - называется началом беременности. То время, когда решимот поднимаются в Бину и находятся там - это называется временем беременности. После того, как они вырастают, находясь внутри Бины, и получают экраны - это называется, что зародыш вырос.

       Затем Бина сокращает свои света внутри себя и, таким образом, выводит зародыш наружу - то есть, он получает добавочный авиют, которого нет у Бины. Пока у него есть только авиют де-шореш, он отменяет себя перед ней, и поэтому может находиться в высшем, внутри него. Когда же зародыш получает авиют алеф, он уже не может продолжать оставаться внутри высшего, так как авиют алеф, это уже его самостоятельный авиют. И высший уже не может держать низшего внутри себя, не может удерживать его от получения на этот авиют - ведь внутри высшего есть очень большие света, и низший может повредить себе, разбиться, если останется там и получит их.

       Поэтому как только низший должен перейти с авиюта шореш на авиют алеф, высший немедленно выводит его наружу - чтобы низший не сломался. То есть, высший выталкивает низший парцуф из себя, прекращает свою связь с ним в том виде, в каком она была. И устанавливает с ним другую связь, которая называется "молоко", "еника" ("вскармливание"). Это значит, что сейчас он не проводит к низшему свет Хохма, как делал в то время, когда низший отменял себя перед высшим. Сейчас, поскольку низший сам притягивает к себе света, высший должен снабдить его молоком, то есть, светом Хасадим, а не светом Хохма, как прежде. А низший из этих светов Хасадим должен уже сам извлечь света Хохма, которые находятся у них внутри. Это называется, что "молоко" (Хасадим) превращается в "кровь" (Хохма), а "кровь" сгущается и превращается в "мясо" низшего парцуфа.

       Итак мы выяснили, что отверстие в "рехем" - это "есод" де-Бина или "пе" де-Твуна. Место, где производится зивуг с целью рождения следующего парцуфа. Почему это место, этот экран называется узким? Когда говорят "узкое", обычно подразумевают,что там существует недостаток света Хасадим. Мы говорим, что Хохма распространяется в высоту, а Хасадим - в ширину. Поэтому, чем выше - тем больше там есть света Хохма. Тот, кто находится низко, мы говорим: "Он мал" - что означает, что он мал? Значит, мало у него ума.

       А про ширину мы говорим: "Широкая душа" - то есть, много Хасадим. А если что-то "узкое" - то это значит, что нет у него Хасадим, нет у него этого измерения - в ширину.

       параграф "вaв" - 6:

       <Отверстие в "рехем" узкое и не выходит оттуда новорожденный иначе, чем от сильного выталкивания .>, то есть, необходимо приложить к зародышу большие силы, чтобы он вышел через это узкое отверстие. Причем это делается намеренно - что приобретает зародыш от того, что он сталкивается с отсутствием света Хасадим и только таким путем может родиться? Что он выигрывает от того, что вынужден пройти состояние недостатка света Хасадим? Это очень тяжелое состояние. Человек ощущает отсутствие света Хасадим, как очень тяжелое время, посланное ему сверху. Его жизнь становится необыкновенно трудна - становится жестокой, беспощадной. И для того, чтобы родиться, необходимо пройти через такое состояние.

       <И это происходит от того, что все света , находящиеся в НеХ"И де-Има, уходят оттуда и поднимаются в ее живот. И тогда получается там так много света, что кли не может его выдержать и раскалывается "рехем" по своему отверстию, и так как на самом деле она разделяется надвое, то расщепляется и раздвигается.> То есть, на "рехем" действуют особые силы, для того, чтобы открыть в ней отверстие, в которое может выйти зародыш. И это должно производиться сильным выталкиванием. Он скоро нам объяснит, что это все значит.

       <И тогда света Твуны, являющиеся хозяевами, выталкивают наружу З"А , который является гостем. И он рождается. > Твуна называется "хозяином", а Зеир Анпин называется "гостем". Это называется, что хозяин выбрасывает гостя наружу.

       <Отверстие в "рехем" узкое...> То есть, обычно это отверстие такое узкое, что зародыш не может выйти наружу, пока полностью не разовьется. Мы потом будем учить, что может произойти порча зародыша и его выкидыш - в духовном тоже может быть преждевременное выпадение зародыша.

       <... и не выходит оттуда новорожденный иначе, чем от сильного выталкивания .> Это значит, что необходимо раскрыть отверстие в "рехем". <И это происходит от того, что все света, находящиеся в НеХ"И де-Има, уходят оттуда и поднимаются в ее живот. > Существование низшего внутри высшего состоит из двух составляющих: то, что он получает внутрь себя и то, что есть вокруг него, снаружи. НеХ"И, о которых мы говорим, находятся вокруг зародыша. Зародыш не получает сам свет де-НеХ"И, он получает только нефеш, руах, нешама, хая, ехида де-нефеш, по мере своего роста. И все света, которые есть сейчас в Има, все света в ее "рехем", которые находятся вокруг зародыша и которые он получает во внешней форме - все они поднимаются в "живот" де-Има, в верхнюю треть тиферет и превращаются там в "молоко".

       "Кровь", которая прежде вливалась внутрь зародыша, для того, чтобы сгуститься в нем и преобразоваться в его "мясо" - теперь прекращает поступать в зародыш, поднимается вверх, из нижней трети тиферет в верхнюю треть, и там превращается в молоко. Поскольку нижняя треть тиферет - это келим де-каббала, а верхняя треть тиферет - это келим де-ашпаа. Поэтому "кровь" превращается в "молоко" - света НеХ"И становятся светами ХаГа"Т, Хохма обращается в Хасадим.

       <И тогда получается там так много света, что кли не может его выдержать, и раскалывается "рехем" по своему отверстию, и так как на самом деле она разделяется надвое, то расщепляется и раздвигается. И тогда света Твуны, являющиеся хозяевами, выталкивают наружу З"А , который является гостем. И он рождается. >

       Итак первая причина, для чего должны уменьшиться света Твуны - это для того, чтобы вывести зародыш наружу. Вторая причина - это для образования молока, чтобы эти света поднялись вверх и превратились в молоко. И третья причина подъема светов, это для того, чтобы дать З"А вместо прежнего питания, в форме зародыша - новое питание в виде внутреннего света.

       параграф "зaин" - 7:

       <И вторая причина, то есть, необходимость образования молока, и третья причина, то есть, света "мохин" - будут объяснены далее. Поскольку, должны НеХ"И де-Има опустошиться от наполняющих ее светов, чтобы сразу после рождения З"А тут же вошли туда, в ее келим, его света, и все это вместе оделось внутрь З"А. Потому что в З"А есть внутренние света во время его вскармливания. И об этом говорится, что "Тора сущестует только в том ("бе ми"), кто умерщвляет себя для нее". Потому что Твуна называется "Ми", и за счет этой "Ми", которая умерщвляет себя, может получить свое существование З"А, поскольку невозможно его существование без его внутренних светов. >

       Это значит, что должно быть совершенное прерывание между процессом развития зародыша и состоянием после его рождения. Процесс рождения - это и есть это прерывание. Мы видим, что здесь есть совершенное, глобальное прерывание между ступенями. Как рабби Шимон падает из Атика или Арих Анпина и становится Шимоном - торговцем с рынка, для того, чтобы подняться затем к состоянию самого Конца Исправления. И так же это происходит при переходе с каждой ступени на ступень, и мы должны это учитывать, что нет у нас выбора, и всегда помнить, что каждое последующее состояние, оно все ближе и ближе к Концу Исправления.

       Вопрос: Мы говорим тут только о рождении души или вообще все духовные процессы проходят подобным образом?

       Любой духовный процесс проходит подобным образом. Но зачем тебе сейчас думать о всех духовных процессах? Думай о рождении своей души - этого пока достаточно...