Из ночного урока от 15-го Oктября

ТЭС, часть 12-я "Рoждение и вскaрмливaние Зеир Aнпинa", параграфы "хет", "тет" (8, 9)

       параграф хет - 8:

       И поскольку устранение этих светов из ее НеХ"И во время родов называется "смертью", то НеХ"И остывает, как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека - это божественная свеча и согревающий огонь. А при ее исчезновении остается только земляная основа, холодная и сухая. И потому келим НеХ"И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются "мертвыми", и остывают как камни. Потому НеХ"И называется "камни", что остается холодной и сухой словно камни."

       <И поскольку устранение этих светов из ее НеХ"И во время родов называется "смертью"... > Когда света уходят из НеХ"И де-Има, то низший, который находился в связи с Има и назывался "убар" (зародыш) - теперь от нее отделяется. Так как зародыш не может оставаться с ней в связи, если нет у нее светов. И это называется ее "смерть", и за счет этого зародыш отделяется от нее и рождается.

       И потому < НеХ"И остывает> - то есть, освобождаются от светов, что называется "остыванием", <как холодеет умерший от того, что покидает его душа. Потому что душа человека - это божественная свеча > и если света исчезают, то кли умирает. И эта свеча - <согревающий огонь. А при ее исчезновении остается только земляная основа, холодная и сухая. > "Холодная и сухая" - это имеется в виду, что отсутствует там и свет хасадим, и свет хохма. < И потому келим НеХ"И после исчезновения из них того, что было у них внутри, и внутренних светов называются "мертвыми", и остывают, как камни. > То есть, остается на уровне "домем" (неживое). <Потому НеХ"И называется "камни", > (или еще называется "гончарный круг") < что остается холодной и сухой словно камни." >

       От того, что света уходят из НеХ"И де-Има, от этого новорожденный выходит из нее и рождается - это форма, которую Има принимает для того, чтобы отсоединить, удалить из себя зародыша. Почему она это делает?

       Совершалась работа по взращиванию в зародыше экрана на авиют шореш. Экран на авиют шореш - это экран, который все время отталкивает от себя света. Зародыш ничего не хочет получать, он желает только одного - прилепиться к высшему. Има все время проводит света к зародышу, а он их отталкивает и говорит: "Я ничего этого не хочу, я хочу остаться прикрепленным к высшему". И это форма выращивания зародыша в течение 9-ти месяцев.

       Но когда он достигает в своем росте НаРаНХа"Й де-нефеш, то есть получает полный авиют де-шореш: заканчивает строить шореш де-шореш, алеф де-шореш, бет де-шореш, гимел де-шореш, далет де-шореш и должен сейчас перейти к состоянию шореш де-авиют алеф - а экран на авиют алеф работает уже по-другому, он не просто отталкивает света, приходящие к нему, а уже может получать немного света "аль менат леашпиа". Но получить немного света ради отдачи он сможет, только если дадут ему совсем чуть-чуть света. Если же придет к нему большой свет, то он будет стараться получить его весь и не сможет этого сделать - и тогда произойдет разбиение.

       Има - это бет де-авиют и есть в ней совершенно неограниченные света хохма и хасадим. И если маленький парцуф вдруг получит такие большие света высшего парцуфа, то его экран не выдержит, он разобьется. Его экран может держаться только при условии, что он отталкивает от себя все - как зародыш. И это состояние мы и называем "убар". Если же его экран начинает позволять ему также получать "аль менат леашпиа", то ему уже нельзя получать больше, чем то, что соответствует его ступени. Поэтому Има должна родить его, вывести его наружу, удалить со своей ступени и перевести на ступень, соответствующую этому маленькому парцуфу.

       Для этого та же самая НеХ"И, которая поддерживала связь с низшим, теперь опустошается, и про это говорится, что НеХ"И умирает, становится словно камни, остывает, становится твердой, становится холодной - то есть, приводятся все названия, которые можно дать процессу исчезновения светов. И это означает, что нет больше прежней связи между высшим и низшим, поскольку в ее НеХ"И нет больше светов, которые позволили бы ей находиться в связи с Зеир Анпином. И это заставляет его стать самостоятельным - отдаляет его от матери, отсекает от нее.

       После чего он начинает совершенно другую жизнь и устанавливает с Има новую связь - как маленький относительно большого, а не как зародыш относительно матери.

       параграф "хет" ("Внутренний свет" - пояснения внизу):

       <НеХ"И де-Има должны опустошиться от своих светов, для того, чтобы после рождения З"А сразу же могли бы войти туда (внутрь НеХ"И) его света мохин. > Это означает, что должны НеХ"И де-Има перейти в состояние подходящее малому состоянию З"А, поэтому света большого состояния, которые были в Твуне во время зарождения З"А, должны немедленно удалиться оттуда, поскольку не подходят Зеир Анпину в его новом состоянии малого парцуфа и как бы смогли тогда облачится внутрь него?

       Вопрос: Почему же тогда во время зарождения З"А, когда он находится как зародыш внутри Има, там находятся такие большие света - света ее большого состояния?

       Света "де-гадлут" в НеХ"И де-Има нужны для того, чтобы вырастить зародыш. Нужно взрастить в нем все свойства, которые будут в нем присутствовать в будущем.

       Вопрос звучит так: зародыш, который начинает выращивать в себе экран на авиют шореш: шореш де-шореш, алеф де-шореш, бет де-шореш и т.д. - казалось бы, в соответствии с величиной этого экрана и надо дать ему света? Сначала нефеш де-нефеш, потом руах де-нефеш, и т. д. до ехида де-нефеш. Почему же он находится в состоянии, в котором получает весь свет, какой только есть в Има? И это на самом деле свет мира Бесконечности, как написано: "Когда зародыш находится в чреве матери, свеча горит над его головой" - то есть, самый что ни на есть Кетер, "видит он весь мир от края до края, и учат его всей Торе". Это значит, что все самые большие света находятся в нем. Почему?

       Потому что уже сейчас, когда он получает экран на авиют шореш, он приобретает корни всех тех свойств, которые вырастит потом до уровня Кетер - то есть, все свои будущие свойства. Он должен сейчас получить в полной мере зачатки всех тех свойств, которые он будет потом развивать в себе до конца своей жизни, вплоть до самых высоких ступеней. Сейчас, когда он находится на самой первой ступени, во время зарождения - он должен получить все от высшего, все свои будущие свойства, но только на уровне "домем" (неживое).

       Что значит "неживое" - это значит, что я отменяю себя по отношению к высшему, я будто не существую, я заранее согласен на все, что он даст мне. Сам же я в этот процесс никак не вмешиваюсь - я ничего не решаю. Все что приходит ко мне - пусть приходит. Для чего мне все это нужно? Для того, чтобы после того, как я получу все это на уровне "шореш", на ступени "домем", когда я никак не отношусь к тому, что происходит, и все это не мое, а находится во мне, только потому, что высший внес это в меня - теперь медленно и постепенно, начиная с авиюта алеф и далее, я уже начинаю заниматься этим. Начинаю выращивать то, что получил от высшего.

       Самый первый этап, когда низший все получает от высшего - это для него бессознательный этап. Он получает все, что дали ему. Теперь, когда есть у меня корни всех моих свойств, я начинаю знакомиться с ними и выяснять: "А что же дал мне высший? Как мне к этому относиться?" Это осознание начинается с авиюта алеф и далее.

       Поэтому авиют шореш, он как бы не относится к самому парцуфу. Это как Кетер в парцуфе - ступень, которая относится к высшему, посланник высшего в низшем. Так и ступень шореш любого свойства - это посланник высшего, внедренный внутрь низшего. Когда высший вносит это в низший как бы говоря этим: "Я хочу, чтобы ты взял это за образец, я хочу чтобы это помогало тебе расти, и я хочу чтобы ты рос, приводя свою форму в соответствие с тем, что я дал тебе." Это значит, что тот авиют шореш, который приобретает зародыш - его необходимо связывать с Кетером, потому что потом, когда будет он расти, эти корни будут подниматься вверх, а то новое, что будет он получать, будет достраиваться внизу.

       Авиют де-шореш - это означает, что он полностью устраняется от участия в том, что с ним делает мать, и потому называется "зародыш в чреве матери", так как весь находится внутри нее и как бы не существует сам по себе. Это только "плоть от плоти матери". Тогда как при получении авиюта алеф, считается, что он уже начинает быть самостоятельным. В каждое желание, во все, что с ним происходит он уже вносит свою просьбу, свое отношение. И если приходит ко мне свет больший, чем позволяет мой авиют - то я должен уже сам выстоять, своими собственными силами.

       Имея авиют алеф, маленький парцуф начинает получать "аль менат леашпиа", а авиют алеф подразумевает подстветку хохма - свет руах. И как же он при этом может остаться внутри Има, если у него экран только на авиют алеф, а в матери есть света на авиют бет, гимел и далет? В Бине есть все света. Что такое Бина? - Бина это в сущности Хохма. Есть у нее раскрытие света хохма в ее ГА"Р. Есть у нее понимание того, что такое Кетер - ведь она стремится к Кетеру, желает быть похожей на него. Это значит, что в Бине есть всё, весь свет. И вы хотите, чтобы в таком состоянии маленький низший парцуф, у которого нет еще даже экрана и на авиют алеф - он только-только начинает его выращивать, так как же он может быть связан с такими большими светами?

       Если бы он просто отталкивал все света, тогда бы он мог там находиться, его экран бы выдержал. Что значит, что зародыш отталкивает все света - это значит, что он даже не принимает их во внимание, он и не собирается их узнавать. Он просто ничего не получает - он зажимает, закрывает свой рот. Как получает зародыш - через свой пуп, а не через рот. У него нет никакого анализа света, никакого вкуса - он не собирается ничего пробовать и выяснять. Он получает все совершенно неосознанно и это поступает в него напрямую.

       И кроме того, он получает для своего питания "кровь" - он не получает обычную пищу. Это значит, что он получает уже как бы готовую плоть - кровь загустевает и тут же превращается в плоть зародыша. Это совершенно две разные системы: авиют алеф - когда низший решает, что получать от высшего и как получать от него, и авиют шореш - когда низший ничего не решает, получая все в готовом виде от высшего.

       Вы видите, как связь зародыша с матерью отличается от связи маленького человечка с матерью. Зародыш может получать только от матери, та же самая кровь, которая есть в ней - переходит в его кровь и обращается там в его плоть. Его рот плотно сжат, он не вмешивается в эти процессы и не знает как что происходит в ее теле. Мать питает его и выводит его отходы. Она работает и дает ему все. Есть у него уже все системы, но они пока не работают. Например, есть у него легкие - работают они? Нет. Есть глаза - и они тоже не работают. Ничего еще не работает. Работает только одно - впитывание от матери всего, что она дает, безо всякого понимания и осознавания, что происходит, то есть, на уровне "домем" (неживое).

       В тот же момент, как только он переходит на ступень "цомеах" (растение), он тут же начинает проявлять себя: "Что это я получаю? Я хочу это! А это я не хочу! Я хочу получить и поэтому я кричу - поднимаю Ма"Н." Има дает ему уже не то, что есть у нее самой, в ее собственном теле. Она производит пищу, специально предназначенную для новорожденного - называемую "молоко". Почему? Потому что новорожденный хочет получить свет руах, и требует чтобы мать привела свои света в соответствие в его потребностями. Поэтому у Има создается грудь, поэтому производится там молоко.

       "Молоко" производится из той же самой "крови", но "молоко" - это уже более высокая ступень, по сравнению с "кровью". Поэтому новорожденный не питается через ее "есод", не находится как прежде в животе, в "рехем" - а поднимается до груди и получает оттуда. То есть, система, которая ухаживает за ребенком, поднимается из НеХ"И де-Има - в ее ХаГа"Т, от "нефеш" - поднимается в "руах". И ребенок начинает получать света в форме авиюта алеф - что называется "молоком".

       И молоко - это та же самая кровь, только на другом уровне авиюта, и новорожденный получает ее уже через рот, через "пэ". То есть, он уже начинает различать то, что он получает, и выбирать, когда ему получать, а когда - нет. Но молоко, которое он получает, внутри него превращается снова в кровь, эта кровь загустевает и обращается в его плоть.

       На этом примере мы видим, какая огромная разница есть между взаимоотношениями низшего и высшего на ступени "авиют шореш" и на ступени "авиют алеф". И Бааль Сулам рассказывает нам здесь, как вывести низшего из связи на авиют шореш и как привести к связи на авиют алеф. Когда зародыш был с авиютом шореш, он весь находился внутри Има. То есть, то, что он полностью отменяет себя - это и называется, что "он весь находится внутри нее". Когда же он переходит на авиют алеф, он обязан уже находиться вне Има. Поэтому он должен отключиться от келим де-НеХ"И, которые заботились о нем, и подняться в ее ХаГа"Т.

       Но когда он находился в НеХ"И - это были настоящие НеХ"И де Има, поскольку он находился внутри нее. Теперь же когда он поднимается в ее ХаГа"Т - он одевается на ХаГа"Т снаружи, поскольку со своего авиюта алеф она должна начать давать его внутренним келим авиюта алеф. Но это не один и тот же авиют алеф - они уже одеваются один на другой, новорожденный и мать, и новорожденный получает от матери особые света, которые называются "молоко".

       Но зародыш не может самостоятельно перейти с авиюта шореш на авиют алеф - ведь он полностью отменяет себя перед матерью. Однако в тот момент, когда Има перекрывает в своей НеХ"И света, которые называются "кровь", и НеХ"И остывает - то зародыш уже обязан отсоединиться от нее. Он не хочет никуда выходить, но охлаждением и сжиманием она выводит его, выталкивает оттуда. Таким образом он рождается и поднимается затем в ее ХаГа"Т.

       Вопрос: Зеир Анпин теряет всю свою ступень, все, что приобрел на ступени авиют шореш?

       Зеир Анпин не теряет то, что приобрел, пока рос на авиюте шореш. Он теряет света Има, которые были в нем, когда он был зародышем. Поскольку будучи уже на авиюте алеф, он не может почувствовать те света, которые были в нем прежде. Поэтому он переворачивается. Перед тем, как выйти из Има, он должен перевернуться снизу вверх: то есть, кетер меняется с малхут. И только так зародыш может выйти. А когда он выходит наружу, то он снова переворачивается - снова "рош" (голова) оказывается у него наверху, но уже на авиют алеф.

       Вопрос: Что же происходит раньше: Има рожает его и тогда он получает авиют алеф или сначала появляется в нем авиют алеф и тогда происходит его рождение?

       Има чувствует, что должен в нем сейчас появиться экран на авиют алеф, после того, как он уже вырос до НаРаНХа"Й де-нефеш - и выводит его наружу. Мы еще будем учить это более подробно. Ударяют его по "пэ" (по рту): во-первых, для того, чтобы молчал о том, что выучил прежде, пока был внутри Има, а во-вторых, для того чтобы открыл рот для получения новых вещей - открыл рот для крика, для Ма"Н. Что он умеет, когда он только родился? - Только кричать, больше ничего.

       Вопрос: Это больно?

       Ты помнишь, что когда рождался тебе было больно? Кто тебе рассказал? Сам зародыш? А, мать рассказала... Ну так матери и было больно. Это всегда происходит за счет высшего, а не низшего.

       параграф "тет" - 9:

       <И вторая причина, почему НеХ"И называется "аваним" (камни), это потому что ХаГа"Т называется "авот" (отцы), а НеХ"И называется "баним" (сыновья) и поэтому эта ее НеХ"И (а-НеХ"И) называется (от "а-баним") - "аваним" (камни), по имени сыновей ("баним"). И также третья причина - так как ее НеХ"И возвращается, чтобы создать само тело ЗО"Н, то есть, сыновей Твуны, когда облачается внутрь него с вышеупомянутыми светами. И из нее самой вырастает З"А до своего следующего (второго) большого состояния, и на этот раз он вырастает тоже за счет нее, с помощью светов вскармливания. И поэтому называется НеХ"И - "ее аваним", показать что создают из них само тело ее сыновей.>

       Мы еще будем изучать, как ее НеХ"И разделяется на 3 части и эти части превращаются затем в 10 сфирот низшего.

       <И это то, о чем говорится: Не может Тора, которая есть З"А, осуществиться иначе, как ("ЭЛЕ") только в том ("МИ"), то есть в Твуна, кто умерщвляет себя и свое НеХ"И ради Торы (З"А), чтобы создать его и чтобы облачиться внутрь него в виде упомянутых светов.>

       "Как только в том" - "эле бе ми": ЭЛЕ - это АХа"П, а МИ - это Г"Э. Написано, что "Не может Тора осуществиться иначе, как через того, кто умерщвляет себя для нее". Каббала объясняет эту фразу, относя ее к высшему, а не к низшему. Мы думаем, что действительно, в том, кто умерщвляет себя для Торы - в том существует Тора. То есть мы думаем, что эта фраза относится к человеку. А на самом деле, тут говорится не о человеке, а говорится о Высшем - о Бине. О том, что Тора - то есть З"А, низший парцуф может начать существовать только за счет того, что Высший парцуф умерщвляет сам себя.

       Слава Б-гу, нам не надо себя убивать. Тора осуществится тем, что Он умерщвляет себя для нас. А нам остается уже простая работа...