Из ночного урока от 16-го Oктября

ТЭС, часть 12-я "Рoждение и вскaрмливaние Зеир Aнпинa", параграфы йуд - йуд тет (10 - 19)

       параграф 10:

       <И рассмотрим вопрос о НЕХ"И Твуны, ведь только во внешние НЕХ"И одеваются «целем» и «мохин», поскольку внутренний свет здесь не остаётся из-за того, что Зеир Анпин не в силах его получить. > Он говорит о том, что света уходят из НЕХ"И де-Твуна, иными словами, Зеир Анпин выходит из неё.

       <И вот он удаляется оттуда> – свет «большого состояния» («ор гадлут») из Твуны – <и собирается в первой половине Твуны, >– т.е. поднимается вверх – <где и остаётся. Получается, что НЕХ"И Твуны нежизнеспособны и несмотря на то, что они действительно внешние, сами опускаются в Зеир Анпин. > Сама Твуна – это «бет де-авиют», а то, что сейчас опускается в Зеир Анпин - это «алеф де-авиют».

       параграф 11:

       <И это то, о чём сказано: «человек, что умрёт в шатре», как трактовали мудрецы: «Исполняется Тора только в том, кто умерщвляет себя для нее». Тора или Зеир Анпин, называющийся Торой, исполняется ничем иным, как Биной, т.е. Твуной, которая умерщвляет себя... >

       Твуна переходит в «малое состояние» («катнут»); раньше в её НЕХ"И было «бет де-авиют», а теперь «алеф де-авиют». Тогда Тора, т.е. Зеир Анпин, может исполняться. Твуна умерщвляет себя, уменьшает себя и благодаря этому Зеир Анпин начинает получать жизнеспособность в «малом состоянии» – прежде он был в состоянии «зародыша» («убар»), а теперь переходит в «малое состояние» («катнут»).

       <Её внешняя часть остаётся без внутреннего света> – из неё уходит свет «большого состояния» («ор де-гадлут»), внутренний свет – это и есть свет «большого состояния» – <который поддерживает в ней жизнь – с тем, чтобы дать Зеир Анпину свет «мохин», являющийся основой его существования. >

       Потому что когда АХА"П де-Твуна находится в Гальгальта де-Зеир Анпин, она должна давать ему сообразно с тем, что положено: в соответствии с его «авиют алеф» и её «авиют алеф», и тогда всё в порядке.

       параграф 12:

       <Однако этот «целем», который одевается в НЕХ"И де-Твуна, становится их жизненной силой, их внутренней частью; ведь когда удалилась их внутренняя часть – их основа, остались как мёртвые во время рождения «целема», по толкованию пасука «не спускайте глаз с родильных кресел (с родильных камней)» (Исход, 1.16) >

       Родильные камни («овнаим») – это «бёдра», которые остывают как камни – Нецах и Ход Твуны, потерявшие силы, а затем – света. Потом эти «овнаим» – НЕХ"И де-Твуна (Нецах и Ход) – <возвращаются к жизни посредством «целем», который становится их жизненной силой и внутренней частью, данной «взаймы», поскольку он ничто иное, как внутренняя часть, предназначенная для самого Зеир Анпина. >

       Посмотрим, что такое «взаймы». «Взаймы» - это когда НЕХ"И де-Твуна удаляются, а НЕХ"И де-Зеир Анпин остаются. Позже он подробно прокомментирует это.

       параграф 13:

       < «Смертью» называется также процесс, при котором [Твуна] спускается со своего места, чтобы одеться в Зеир Анпин; например: «И умрёт царь Египта, которого опустили из величия его». >

       В духовном «смертью» называется потеря того, что было раньше, даже частичная. Что означает «смерть царя Египта»? Царь Египта не умер, но то, что его опустили из «большого состояния» в «малое» (из «гадлут» в «катнут»), называется «смертью». Мы называем его царём Египта – и именно в своей царственности, государственности он опустился, умер. А в ничтожестве он уже не царь. Т.о. речь идёт о понятиях: не о его теле, а о его роли, в которой он и умер.

       <И поскольку одевается в мужское начало, называется Бина, как известно, «альма де-дхура» (мужской мир); и говорится, что «он умерщвляет себя», а не «она умерщвляет себя». >

       Поскольку этим Бина служит Зеир Анпину (мужскому началу), постольку написано, что Тора исполняется умерщвляющим себя. Эти НЕХ"И де-Твуна, находящиеся в Зеир Анпине, которые сейчас умерщвляют себя, освобождаются от светов на «бет де-авиют» и остаются лишь с «алеф де-авиют» (и этим умерщвляют себя) – упоминаются в мужском, а не женском роде [на иврите], потому что служат Зеир Анпину, который есть мужское начало.

       Вы видите, как много Бааль а-Сулам пишет наверху и как мало истолковывает внизу. Или это придёт впоследствии, или мы поймём это из другого... В любом случае, надо изучать то, что Он сделал, и в соответствии с этим оправдывать Его, соглашаться с Ним – и тогда мы преуспеем. Конечно же, Он лучше меня понимает, что мне дать.

       параграф 14:

       <И теперь надо рассмотреть вопрос о Зеир Анпине... >

       Мы всё время говорим о Зеир Анпине и Ацилут, это наша тема: рождение, вскармливание, «большое состояние». Все этапы, которые проходит он, затем, согласуясь с ним, проходят души. В конечном итоге, это отношения между низшим, находящимся ниже ЗА"Т де-Бина, и Высшим, называющимся ЗА"Т де-Бина.

       Б-г, Творец – это система Бины, а творение – это то, что ниже её. Малхут определяется для нас, как желание получать; Зеир Анпин определяется для нас, как желание получать, приобретающее уже свойства отдачи («тхунот де-ашпаа»), поэтому мы изучаем его, как Зеир Анпин. Желание получать, обретающее свойства отдачи, называется Зеир Анпин.

       Здесь мы говорим о Малхут, которая приспосабливает себя к Зеир Анпину, уравнивается с ним, и тогда нам уже неважно, о чём говорить – о Малхут или о Зеир Анпине – чтобы показать, какие этапы должно пройти творение в своём уподоблении Творцу.

       Вопрос: Малхут умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, так же как Зеир Анпин умерщвляет себя по отношению к...

       Нет, Малхут не умерщвляет себя по отношению к Зеир Анпину, Малхут должна самоаннулироваться по отношению к Зеир Анпину. «Умерщвление» означает, что раньше я был «большой», а теперь потерял жизнь и жизненную силу. В Малхут же нет жизни и жизненной силы, пока она не устанавливает связь с Зеир Анпином, но наоборот: приспосабливая себя к Зеир Анпину...

       Возможно, ты можешь сказать, что она умерщвляет своё желание получать в стремлении к желанию отдавать, но «смерть» обычно истолковывается у нас так: свет жизни был и исчез. Так вот, в Малхут такого нет. «Свет жизни был и исчез» – это можно сказать о состоянии «большого», который стал «малым»; к примеру, Твуна в том состоянии, когда она сама была «бет де-авиют», и в том состоянии в Зеир Анпине, когда она называется «алеф де-авиют». Она была в «большом состоянии», а теперь входит в «малое состояние» по отношению к Зеир Анпину.

       <И теперь надо рассмотреть вопрос о Зеир Анпине. Когда рождается он и Нуква, в какое место выталкиваются во время рождения? > Т.е. в каком месте рождается Зеир Анпин? Что это такое: «его место»?

       <И вот разъяснилось выше во всех «шеарим», своевременно предшествовавших каждому вопросу, как Арих Анпин, когда родился, спустился сначала в миры БЕ"А, а потом постепенно поднялся в своё место; а также в Аба ве-Има> В мире Ацилут – <каждый> – кто рождается, спускается в БЕ"А, а затем поднимается – <в своё место> (в мире Ацилут).

       <Теперь же рассмотрим вопрос о ЗО"Н. >

       В ЗО"Н [Зеир Анпин и Нуква] у нас есть другая проблема. Все парцуфим: Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има родились от неиспорченных решимот, поднявшихся в Рош де-СА"Г. В Рош де-СА"Г получили силы для «зивуга», родились и опустились из Рош де-СА"Г на своё место.

       Но решимот ЗО"Н де-Ацилут не поднялись в Рош де-СА"Г, а упали в миры БЕ"А. И Рош де-Ацилут, ГА"Р де-Ацилут (Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има) обязаны выяснить, выбрать эти решимот, поднять их в Ацилут и вставить в парцуфим. Отсюда различие между тем, как рождаются парцуфы Атик, Арих Анпин, и Аба ве-Има – ГА"Р де-Ацилут и как рождаются парцуфы ЗО"Н и Нешамот (души), поскольку они приходят после Разбиения.

       <Теперь же рассмотрим вопрос о ЗО"Н, поскольку разъяснилось выше, как Атик одевается в Арих, а две его нижние части «де-Нецах Ход» остаются открытыми ниже «ног» Ариха под миром Ацилут и подступают к границе того, что потом станет миром Брия. >

       Рис. 1

       Изображено на рисунке: парцуф Атик, его рош - ХАБА"Д (Хохма, Бина, Даат), затем «пэ» (рот), затем ХАГА"Т (Хесед, Гвура, Тиферет), и затем НЕХ"И (Нецах, Ход, Есод) – высшая треть, средняя треть и низшая. Так мы называем части парцуфа после Второго Сокращения («Цимцум бет»). Поскольку есть три линии, мы говорим: ХАБА"Д, ХАГА"Т, НЕХ"И.

       Пока что он говорит так: две нижние трети НЕХ"И де-Атик уже находятся под «парсой»[«перегородкой», разделяющей парцуф на сосуды получения и отдачи] в мире Брия.

       Наша проблема с миром Ацилут состоит в том, что если я не знаю заранее, что он собирается мне объяснять, то я могу ошибиться и неправильно нарисовать, потому что в Ацилут много перемен состояний: парцуфы, каждый сам по себе, один по отношению к другому – и сообщаются они друг с другом по необходимости в различных формах. Поэтому возможно, что в другой ситуации их распределение будет иным, включая «одевание» («итлабшут»), включая разделение каждого парцуфа на те или иные части; потому что Ацилут – это система, созданная для того, чтобы работать с низшими, и изменяющаяся в соответствии с требованиями этой работы.

       параграф 15:

       <И вот, после рождения ЗО"Н> – Зеир Анпина – <они были вытолкнуты силой рождения, как упоминалось, и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход парцуфа Атик, которые приобрели по отношению к ним свойство «сосцов», и вскармливались оттуда – из «сосцов животного», как упоминалось. >

       Что это значит? Кто рождает ЗО"Н? ЗО"Н не просто так рождаются от Аба ве-Има, которые являются, по сути, их Высшим. Он говорит, что <после рождения ЗО"Н они были вытолкнуты силой рождения. >

       Как мы учили, это означает: силой того, что «бёдра Высшего» «охлаждаются» - из НЕХ"И де-Твуна уходят света, что в свою очередь приводит к тому, что Зеир Анпин выталкивается из Твуны наружу. Тогда он спускается вниз. Как он здесь пишет, после того, как спустился из Твуны вниз, был вытолкнут из её «чрева» («рехем») – тогда он спускается под «парсу», т.е. выходит за пределы святости Высшего и одевается на Нецах и Ход де-Атик.

       Обратите внимание – Атик. Не мать Зеир Анпина, не Твуна заботится там внизу о нем - а Атик. Почему?

       Есть Первое Сокращение(«Цимцум алеф») и Второе Сокращение («Цимцум бет»). Человек состоит из трёх линий. В нём сочетаются свойства Суда («дин») и Милосердия («рахамим») и поэтому он предназначен для исправления. Потому у людей существует поднятие НЕХ"И в ХАГА"Т после рождения, чтобы дать «молоко» [света «хасадим»] из ХАГА"Т, из свойств милосердия и т.д. Что же касается животного, которое не подлежит исправлениям, то оно получает молоко из того же места, с того же уровня, на котором родился.

       Понятие «животное» относится к Первому Сокращению, понятие «человек» (Адам) относится ко Второму Сокращению. Поэтому с одной стороны животное не ошибается, потому что нет у него сочетания двух сил: правой и левой – Суда и Милосердия; а с другой стороны из-за этого оно не достойно изменения к росту, к исправлениям. Ведь суть всех исправлений – это увеличить влечение к Творцу собственными силами, свободным выбором, когда человек может самостоятельно продвигаться к Цели.

       Получается, что Адам, родившийся и потерявший связь с Твуной, находится во власти «авиют алеф», ему неоткуда получать питание, поддержку – потому что у него пока нет исправленных келим (Второе Сокращение). Тогда он спускается под «парсу», одевается на Нецах и Ход де-Атик и уподобляется (т.е. становится на уровень) «животному». И действительно, мы видим по младенцу, что у него нет никакого выбора, никакого человеческого подобия, он как кусок плоти – «животное»; ни выбора, ни понимания, ни разума, ничего.

       И тогда он получает питание от Нецах и Ход де-Атик, называющихся «сосцами животного» («дадей беhема»). Почему они так называются? Потому что, как я говорил, это «авиют алеф», отсутствие выбора, это относится к Первому Сокращению. И сфирот Нецах и Ход – это два источника света, находящиеся в ногах или между ног «животного», тогда как «соски человека» («дадей Адам») находятся в его «хазе» («груди»), в его ХАГА"Т.

       И снова: <И вот, после рождения ЗО"Н они были вытолкнуты силой рождения, как упоминалось... >

       Т.е. Има вывела его наружу посредством того, что умертвила себя, спустилась из «авиют бет» в «авиют алеф», изгнала из себя света. Тогда ЗО"Н расстались с Биной – <и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик, которые приобрели по отношению к ним свойство «сосцов», и вскармливались оттуда - из «сосцов животного». > Вот, что делают ЗО"Н.

       параграф 16:

       <И затем посредством этого вскармливания ещё увеличились (ЗО"Н) и поднялись, и одели те две нижние части Нецах и Ход де-Атик. Затем увеличились ещё, и поднялись в мир Ацилут в подобающее им место, и одели Арих Анпин от его «пупа» («табур») и ниже> – где и должны находиться ЗО"Н.

       От табура Арих Анпина и выше находится ГА"Р де-Ацилут, а в нем: от «пе» («уст») до «хазе» («груди») Арих Анпина – Высшие Аба ве-Има; от «хазе» («груди») до «табура» («пупа») Арих Анпина – ИШСУ"Т (бхина ЗА"Т, АХА"П парцуфа Аба ве-Има); и ниже «табура» («пупа») Арих Анпина до парсы – стоит ЗО"Н де-Ацилут.

       параграф 17:

       <И затем> (следующий этап роста ЗО"Н) < увеличились ЗО"Н ещё посредством упомянутого вскармливания. > Т.е. по всей видимости, снова от НЕХ"И де-Атик. <И тогда поднялись и оделись на НЕХ"И де-Твуна гимель. >

       Твуна гимель - третья Твуна. Есть несколько Твунот: Твуна алеф, Твуна бет и Твуна гимель. Мы считаем Твунот от Высшего: есть Высшие Аба ве-Има, под ними – Твуна алеф, затем – Твуна бет и затем – Твуна гимель. Т.о. сначала [ЗО"Н] одели снизу< НЕХ"И де-Твуна гимель в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью «катнут де-еника» > (малое состояние ЗО"Н вовремя вскармливания).

       Поскольку ЗО"Н входят сейчас в этап малого состояния, когда должны вырастить экран с «авиют алеф», постольку они присоединяются к Твуне – к той части, которая принадлежит её «малому состоянию». Но к какому этапу относится это «малое состояние»? «Малое состояние» вскармливания («катнут де-еника»), потому что в конечном итоге выращивание экрана с «авиют алеф» называется «малым состоянием» или вскармливанием и этап этот также начинается с «малого состояния»; а потом приходит «большое состояние». Каждый этап разделяется на «малое состояние» и «большое состояние».

       <И вскармливались (ЗО"Н) оттуда – от внешних НЕХ"И Твуны гимель – от трёх средних частей Твуны, где находится «грудь» («хазе»), место «женской груди» – а не как сказано: «сосцы животного», как было вначале после их рождения, когда вскармливались от двух нижних частей Атика, оставшихся в мире Брия.

       Вопрос: Когда Атик спускается под мир Брия, как «сосцы животного», разве он не умерщвляет себя?

       Атик относится к Первому Сокращению, это первый Кетер де-Ацилут, который сам не принадлежит миру Ацилут – поэтому я говорю: «первый Кетер». Весь мир Адам Кадмон (А"К), находящийся над общим «табуром», является Первым Сокращением. Мир Ацилут начинается после Второго Сокращения, т.е. Атик не должен относиться к Первому Сокращению. Между Первым и Вторым Сокращениями должен быть координатор.

       Атик и является этим координатором – первый парцуф мира Ацилут, не относящийся ни к Ацилут, ни к А"К, но служащий посредником между ними. Т.о. у самого Атика есть силы и Первого, и Второго Сокращений. У него действительно два парцуфа: и на Первое Сокращение, и на Второе Сокращение.

       Он получает из мира Адам Кадмон, а вернее, от СА"Г – силы и света Первого Сокращения, превращает их в силы и света Второго Сокращения и через свой наружный парцуф Второго Сокращения передаёт их дальше. А Арих Анпин получает все света, приходящие сверху – из мира Бесконечности через мир Адам Кадмон в мир Ацилут – уже от Атика, распределённые согласно условиям Второго Сокращения: такие света, такую отдачу, как света Исправления («орот де-Тикун»), света наполнения («орот де-милуй»), свет А"Б СА"Г.

       Весь Арих Анпин устроен уже согласно Цимцум Бет и этим он отдаёт всему миру Ацилут. Для него это уже закон – быть устроенным согласно Второму Сокращению со светами, распределёнными согласно Второму Сокращению. Поэтому Арих Анпин называется у нас Рош, Кетер, парцуф Кетер мира Ацилут, как Гальгальта, а не как Атик. Атик же располагается между А"К и Ацилут.

       Атик относится к Цимцум Алеф, он настолько высок и отъединён от Ацилут, что и называется «Атик», от слова «менутак» («отделенный»). Он может даже спускаться под «парсу» – ему всё равно, он не ограничен Вторым Сокращением. И часть его несомненно опускается под «парсу», почти касаясь точки этого мира. Он проходит и не мешают ему ни «клипа», ни Кдуша – ничто из того, что находится под «парсой»; и там, под «парсой» он даёт подсветку, которую ощущают родившиеся и упавшие под «парсу» ЗО"Н де-Ацилут. Атик даёт там подсветку из своих Нецах и Ход, упорядоченных согласно Второму Сокращению, хотя сами они относятся к Первому Сокращению – даёт низшему согласно его сокращению.

       Они упорядочены уже именно так и приносят низшему особую подстветку, называющуюся «молоко» («халав»). Но это «халав де-беhема» («молоко животного») – особая подсветка, которой достаточно для ЗО"Н, чтобы с её помощью подняться наверх, как он говорит в параграфе 17:

       <И затем увеличились ЗО"Н ещё посредством упомянутого вскармливания > – от Нецах и Ход де-Атик. <И тогда поднялись и оделись на НЕХ"И де-Твуна гимель в качестве её внешних сосудов, которые являются ступенью «катнут де-еника». И вскармливались (ЗО"Н) оттуда от трёх средних частей Твуны, где находится «грудь» («хазе»), место «женской груди».

       «Голова» (рош) называется Кетер, Хохма, Бина; «руки» называются Хесед и Гвура; «тело» (гуф) называется Тиферет, у которой есть верхняя треть, средняя треть и нижняя треть; место «зивуга» («соития») называется Есод; «ноги» называются Нецах и Ход; «ноги ниже колен» называются Малхут.

       «Тело» парцуфа, Тиферет делится на верхнюю треть: «горло» («гарон») или «грудь» («хазе»), среднюю треть: «грудь» или «пуп» («табур») и нижнюю треть: Есод. Но здесь, поскольку в Есоде есть особая сфира, постольку нижняя треть Тиферет называется у нас «чрево» («рехем»), средняя треть Тиферет называется у нас «грудь» и верхняя треть Тиферет называется у нас «горло».

       Получается, что ЗО"Н после того как рождаются, спускаются от НЕХ"И де-Твуна под «парсу», одеваются на Нецах и Ход де-Атик, получают оттуда немного сил и поднимаются наверх не в то место, где родились от НЕХ"И де-Твуна, а в среднюю треть Тиферет Твуны, к её «груди» («шидаим») – т.е. ещё выше. И там уже они начинают получать от неё «света вскармливания» («орот де-еника»).

       параграф 18:

       <Но пока ещё не вошли её (Твуны) НЕХ"И во внутреннюю часть (ЗО"Н) в качестве света «мохин», как происходит в большом состоянии, а поднялись снаружи >– т.е. НЕХ"И де-Твуна всё ещё находятся как бы вне ЗО"Н –< подобно тому, как мать поднимает в своих объятиях сына, чтобы кормить его от сосков своих, которые меж двух её рук. > Мать как бы обхватывает сына и руками, и ногами – всем своим телом, чтобы кормить его; т.е. одевается снаружи. И хотя он уже вне её, но всё-таки ещё находится под её опекой – в иной форме, но под её опекой.

       Смотрите, сколько действий (даже в кратком изложении) должно произойти для установления связи между Высшим и низшим, чтобы позволить низшему расти. Что делает с собой Высший, какие формы Он принимает, чтобы дать низшему силу и питание, силу и наполнение – чтобы он рос. И каждый раз Ему нужно давать такие силы и такие наполнения, чтобы рос его экран, т.е. чтобы он рос, как самостоятельная величина. И Высший всё время должен скрывать Себя, Свой контроль. Короче говоря, тут мы имеем дело с очень сложными вопросами.

       <И затем, с приходом времени упомянутого «большого состояния», входят НЕХ"И де-Твуна во внутреннюю часть «головы» Зеир Анпина, как сказано: свет «мохин де-гадлут» > (свет «мохин» «большого состояния»), <как истолковывается там, с Б-жьей помощью. >

       Во время «зарождения» («ибур») Има как бы включает в себя зародыш («убар»), он находится внутри неё, внутри её «тела» («гуф»). Во время «малого состояния» она обнимает его со всех сторон, тоже одевается на него – но внешним образом. Во время «большого состояния» она уже одевается в него изнутри, не внешним образом, а внутренним. Таковы отношения между Высшим и низшим на всех ступенях и между всеми ступенями.

       параграф 19:

       <И знай, что просто вскармливание, которое мы упоминаем в этой книге, являющееся промежуточным временем между «ибур алеф» и упомянутым «ибур бет»... > «Ибур алеф» – это «малое состояние»; «ибур бет» – «большое состояние». Не путайтесь из-за того, что это называется «ибур бет», это неважно. Всё, что низший всасывает, получает от Высшего, называется «зарождением» («ибур»), даже когда большой получает от Высшего.

       < ...есть этап этого последнего вскармливания, когда Зеир Анпин вскармливается от сосков своей «Матери» (Има), являющихся сосками женщины, потому что это есть настоящее вскармливание. Ведь первое вскармливание, как сказано, «сосцами животного» в мире Брия, а также все остальные ступени после него, рассмотренные выше – все они включены в это вскармливание и соединены с ним и оно является настоящим вскармливанием, которое мы упоминаем в этой книге – помни это и не забывай. >

       Вопрос: Я не понял: в параграфе 19 он говорит, что вскармливание, о котором мы упоминаем, это вскармливание от сосков «Матери», а не от сосцов животного. Значит, каждый раз, когда он говорит о вскармливании, он имеет в виду это?

       Мы увидим. Видишь, он опускает все детали, и я не хочу углубляться в них. Давайте посмотрим ниже его толкование.

       Вопрос: Он опускается под «парсу» в начале, чтобы у него был выбор?

       Он должен включать в себя многое из того, что находится под «парсой». Сейчас мы это увидим.

       параграф 15 (внизу):

       <...Были вытолкнуты силой рождения и опустились вниз в мир Брия под те две нижние части Нецах и Ход де-Атик. > Это то, что происходит с Зеир Анпином сразу после рождения. <Потому что МА"Н де-ЗО"Н из Зеир Анпин де-Некудим, которые, как известно, распространились за время царствования > «малахим» в «большом состоянии» мира Некудим <до миров БЕ"А. Ведь это тоже было причиной их разбиения> – спуск под «парсу» – < и падения в БЕ"А. И теперь также, во время зарождения, были «выяснены», поднялись из БЕ"А в Ацилут > (решимот де-ЗО"Н де-Некудим) <до «живота» Аба ве-Има> – которые вошли там в состояние «беременности» – <и исправились там в бхине Ацилут. >

       Что значит, «исправились там в бхине Ацилут»? Вошли при участии свойств Милосердия и Суда –< и всё это исправление было только светом Нефеш... > Т.е. «авиют де-шореш»: ЗО"Н во время «малого состояния» растил свой экран только в «авиют де-шореш». < ...который тогда весь входил в «бхинат Аба ве-Има», и об этом написано: «зародыш - бедро Матери своей».

       А когда появляется у Зеир Анпина свой «авиют», т.е. после возвращения «хей тата» (малхут) в Эйнаим во время рождения, когда Зеир Анпин признают там в качестве гостя (как толкует Рав выше) и возобновляется в нём «авиют», которая была вначале – тогда в нём раскрывается также уровень «авиют де-БЕ"А», от которого он ещё не полностью очистился... > Присутствующие в нём после Разбиения решимот включают в себя решимот из миров БЕ"А.

       <...и поэтому во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери (Има) и занял свои собственные место и уровень> – с новоприобретённым «авиютом алеф» – <снова вынужден вернуться в БЕ"А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ"И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ"А после зивуга, которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения... >

       Поэтому они находятся там в состоянии, называемом «сосцы животного», и могут дать зародышу подсветку - силу Бины, смешавшейся с Малхут. Что означает то, что, спустившись под «парсу», Зеир Анпин может питаться от «сосцов животного»? Какие «сосцы животного» могут быть у Атика, если весь он, как мы говорим, относится к Первому Сокращению?

       Да, сам по себе Атик относится к Первому Сокращению, но по отношению к низшим представляет собой Второе Сокращение и поэтому при взаимном объединении с Арих Анпином, которому он обязан дать света Второго Сокращения, он одевается в форму Второго Сокращения, «сосцы животного» – и тем самым, сочетая свойства Милосердия и Суда силой Второго Сокращения, он может наполнить Зеир Анпин «молоком» своих «сосцов животного». Т.е. сила сочетания свойств Милосердия и Суда у Атика под «парсой» приходит к нему от объединения с Арих Анпином, которому он должен обеспечивать Второе Сокращение.

       Когда Зеир Анпин после рождения спускается под «парсу» и получает света смешения свойств Милосердия и Суда, света Бины от НЕХ"И де-Атик – это значит, что он получает «молоко»; и тогда эти света могут помочь ему подняться на своё место и даже выше – к «соскам Адама», к средней трети Тиферет де-Твуна, от НЕХ"И которой он родился.

       Итак: <во время рождения, смысл которого в том, что отделился от Матери и занял свои собственные место и уровень> – т.е. теперь вместо «авиют де-шореш» он приобретает «авиют алеф» – <снова вынужден вернуться в БЕ"А; но посредством вскармливания от двух нижних третей НЕХ"И де-Атик, также, как известно, заново спустившихся в БЕ"А после «зивуга», которые соединились в Малхут де-Арих Анпин, исправленной после Второго Сокращения... >

       Поэтому и НЕХ"И де-Атик, спустившиеся под «парсу», исправлены после Второго Сокращения; и ЗО"Н – Зеир Анпин, спустившийся туда –< получил силу для того, чтобы вернуться в Ацилут и питаться от «сосков Адама», которые в месте Бины. > Уже не между «ног», а между «рук». И нечего здесь добавить, потому что уже много сказано... >

       И всё. Больше он не хочет рассказывать и это правильно, потому что если вы получите больше информации, то погрязнете в тысячах деталей: как, почему, подъёмы, спуски и т.д. – во внутренней форме, в системах... Так что, потихоньку...

       Вопрос: Когда малый питается, как большой – то выходит на уровень того места, от которого питается? Сравнивается формой с уровнем, от которого питается? Или он всё ещё ниже его?

       Если мне нужно получить что-то от кого-то, то я должен наладить с ним то или иное соединение. Иначе не будет контакта. В духовном нет «мест», всё происходит согласно уподоблению формы. На самом деле, и в материальном действует лишь этот единственный закон уподобления формы, который определяет здесь все изменения, поскольку всё должно прийти к уподоблению формы («ашваат а-цура»). А отсутствие уподобления формы вызывает страдания, терзания, движение.

       Отсюда вытекает следующее: я могу быть в полном слиянии («двекут») с Высшим и это значит, что все мои желания и мысли («моха ве-либа») точно такие же, как моха ве-либа де-Элийон – мысли и желания Высшего. Тогда мы действительно вместе.

       Мы можем соприкасаться с Высшим в одной точке, как два круга с общей точкой касания. Это значит, что одно свойство первого подобно одному свойству второго – и всё. В остальных свойствах они различаются.

       И может быть так, что они отделены друг от друга и нет ни одного свойства первого, которое сходно с каким-либо свойством второго. Тогда между ними возможно расстояние: от определённого несоответствия до несоответствия полного, когда один противоположен другому – это называется: «от края до края».

       Мы здесь говорим о том, как можно помочь желанию получать приобрести намерение ради отдачи и этим приблизиться из противоположного состояния, с самого края – к Творцу до такой степени, чтобы не осталось никакого интервала, никакой разницы между ними. Т.е. творение должно все желания и все мысли, которые у него есть и будут, привести к уподоблению формы.

       Для того, чтобы помочь ему в этом, существует очень большой механизм, который называется мир Ацилут. Чтобы привести желание получать к состоянию, в котором оно приобретёт намерение ради отдачи – именно намерение, само желание получать остаётся – мы прежде всего должны уменьшить это желание получать до нуля, чтобы оно только существовало; это называется нашей животной стороной. И затем дать ему пробуждение к Творцу и в соответствии с этим дать ему экран, чтобы пробудилось к Творцу в правильной форме.

       Снова добавить ему ещё немножко желания получать, направленного к Творцу – и снова поставить на него экран, чтобы пробудилось в правильной форме и снова приблизилось к Творцу. Так творение приобретает желание получать, направленное к Творцу, и экран. Это называется «ступает обеими ногами»: получает желание – получает силу, намерение ради отдачи; желание получать с намерением ради отдачи; левая линия, правая линия. И так оно приближается.

       Нужно давать творению желания (в том порядке, в котором оно в состоянии их получать) а также силы-исправления. Мы должны не просто дать ему экран, но подвести его к осознанию зла в себе («акарат а-ра»), чтобы увидело, насколько несовершенно его состояние, причём в соответствии с отдачей, а не тогда, когда оно пусто; и чтобы само возжелало вырасти (не в смысле желания получать, а в смысле экрана); чтобы его желание получать всегда против его естественных стремлений было прикрыто экраном и желало только ради отдачи. Здесь требуется очень сложная система и мы пока что не знаем, как она работает.

       И он говорит, что Высший каждый раз подгоняет себя под низшего, чтобы пробуждать в нём или желание получать, или желание отдавать, в соответствии с его уровнем, с его силами – и давать ему света исправления («орот де-тикуним») и света наполнения («орот де-милуим»). Поэтому связь между низшим и Высшим приобретает различные формы.

       Прежде всего нам ясно, что нельзя, чтобы эта связь обуславливалась «большим состоянием» Высшего, Его истинным лицом. Высший всегда должен представляться низшему тем, что ему в этот момент нужно. Т.е. Высший всегда должен одеваться по отношению к низшему в некое особое одеяние.

       Например, сама мать не нуждается в молоке, однако она выделяет молоко для ребёнка. Самой ей не нужна каша, но для ребёнка, который немножко подрос, она делает кашу. Самой ей не нужно греть бутылочку и т.д. Т.е. она каждый раз «одевается» в то, что нужно, и даёт ребёнку то, в чём он нуждается – как животное наполнение, так и умственное.

       Как мы учим детей? В начале – в соответствии с тем, что они в состоянии каждый раз воспринимать для своей пользы. Начинаем разговаривать с ними на детском языке, потом всё больше и больше, начинаем показывать им картинки, затем игрушки, затем учим их читать и т.д. Каждый раз в соответствии с тем, насколько человек способен вырасти.

       И он говорит, что для того, чтобы дать человеку исправления, Высший сначала представляется низшему «чревом» («рехем»), т.е. местом, в котором низший может безопасно расти; затем, когда низший становится способен активно получать то, что действительно есть в Высшем, Он отталкивает его – отключает эту связь и налаживает другую, как «сосцы животного», даёт ему немножко исправления смешением свойств Милосердия и Суда.

       Когда в результате этого Зеир Анпин становится способен получать «молоко» вместо «крови» («дам»), которую получал раньше напрямую, тогда он связывается с Высшим в другой форме, называемой «соски человека» («дадей Адам»), и начинает получать оттуда вскармливание – «силы питания», от которых растёт его экран.

       Экран растёт на «теле» зародыша («гуф а-убар»), ведь желание получать – это всего лишь точка, а всё остальное («мясо»-«басар»), что растёт над этой точкой, точкой в сердце, это желание получать, снабжённое экраном. Само желание получать может иметь дело с «гуф а-убар», только вооружившись экраном. Ведь это «тело» парцуфа. Парцуфом называется желание получать с экраном, без экрана в духовном невозможно. И теперь связь между новорожденным и Высшим, между двумя парцуфами: низшим и Высшим – выходит на уровень вскармливания. Здесь мы остановились. Теперь вопросы.

       Вопрос: Высший подгоняет себя под низшего, а что делает низший?

       Низший каждый раз исполняет свою работу, то, что он должен делать, а Высший подгоняет себя под низшего, не спрашивая его. Высший, слава Б-гу, знает, что делать, у него нет проблем. Кроме того, у него есть различные возможности: что одеть на себя, чтобы приспособить себя под низшего, какую внешнюю форму принять перед ним.

       Ты видишь: сначала мы называем форму связи Высшего с низшим «чревом»; затем «объятиями вскармливания», когда Има обнимает новорожденного своими «руками» и «ногами» и кормит его от своей «груди» («шадаим»); затем он станет более свободным, без одевания на него Высшего путём или замыкания в «чреве», или уже не таких плотных объятий; а затем во время «большого состояния» (не вскармливания и не «малого состояния»), когда низший вырастает – Высший оденется в него изнутри, а не снаружи.

       Потому что низшему уже не нужна охрана снаружи, он должен только получить от Высшего свет «мохин» и Высший как бы оденется в него: НЕХ"И де-Элийон войдут внутрь низшего. И это будет правильной связью, ведь мы учим, что АХА"П де-Элийон находится в Гальгальта ве-Эйнаим де-тахтон (АХА"П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего).

       Вопрос: Значит, это «малое состояние»?..

       Связь теперь не в том, что АХА"П Высшего находится в Гальгальта ве-Эйнаим низшего, а в том, что низший одевается на Высшего, на среднюю треть Тиферет Высшего, называемую «груди Высшего» («шадаим де-Элийон»), и оттуда получает. Мы увидим, откуда вдруг возникает такая сила в Тиферет. В какой-то сфире «тела» Высшего внезапно возникает возможность дать что-то низшему?

       Это Малхут, мы будем учить это позже; возможно, на таком уровне – средняя треть Тиферет – и оттуда смешением свойств Милосердия в свойствах Суда она даёт низшему эти силы и эти света, т.е. посредством вскармливания даёт ему «молоко». Затем в низшем это «молоко» превращается в «кровь», а это значит, что он становится «мясом».

       Мы будем подробно изучать каждый этап, каким чудесным образом это потом работает, а в нашем мире мы видим результаты. Я только прошу представлять себе всё в виде сфирот, парцуфим и свойств: желание получать – желание отдавать; «авиют алеф» – «авиют бет»; обнимающий, т.е. одевающийся снаружи – одевающийся изнутри и т.д. Есть «зивуг де-еника» («сочетание вскармливанием»), «зивуг де-есодот» («сочетание телами»), «зивуг де-нешикин» («сочетание поцелуем») – это зависит от того, на каком уровне мы соединяемся...

       Есть множество вещей и я прошу только по возможности рисовать себе эти парцуфим как я – непосредственно, прямой линией, а не в виде каких-либо тел, не дай Б-г; например, Има в виде тела женщины с руками, ногами и грудью. Конечно же, мы должны стараться – я не утверждаю, что это возможно; я вспоминаю себя: я слушал и не мог... Сами слова такие, что от них трудно убежать, но всё же постепенно человек получает определённое духовное разумение и начинает представлять за этими словами свойства, силы, то, что есть на самом деле за этой словесной оболочкой.

       И тогда он отдаляется от материального образа. Так что, мы должны всеми силами стараться это делать. Бааль а-Сулам рекомендует для этого обращаться к значениям терминов: что такое «молоко», «груди», «сочетание телами», «сочетание поцелуем», «чрево» – всё то, что вызывает в нас именно животную картину, чтобы мы удалялись от этой картины к картине более правильной. Это очень-очень важно.

       Вопрос: Где во всём этом процессе человек?

       Человек должен с каждым разом всё больше отказываться от своего желания получать и хотеть быть дающим. Потому что в конечном итоге весь этот путь роста человек проходит от формы противоположности Творцу, к форме уподобления Творцу. А Творец называется Дающим. Поэтому каждая следующая ступенька содержит всё больше элемента отдачи – вот, что в сущности приобретает человек, и в этом смысле мы должны понимать слова «размер зародыша».

       Если он находится в состоянии, когда только аннулирует себя и не хочет ничего для себя, а хочет лишь принадлежать Высшему; пусть даже у него ничего нет и ничего не будет; ничего не хочет – только принадлежать Высшему; т.е. у него есть лишь одна точка мозга и одна точка сердца; я ничего не хочу ни понимать, ни чувствовать, кроме того, чтобы быть внутри Высшего и всё; чтобы у меня не было никакого другого выигрыша, кроме принадлежности Высшему – тогда это означает, что он находится внутри Высшего, как зародыш.

       Тогда он не мешает Высшему делать с ним всё, что Он захочет. До такой степени он аннулирует себя: делай со мной, что хочешь, а я хочу только принадлежать Тебе. И тогда Высший начинает давать ему внутреннее развитие, называемое «девять месяцев зарождения» («тиш’а ярхей лейда»), и не думайте, что это легко сделать, ведь человек отказывается от своего желания получать. Это очень больно. И он начинает получать желание отдавать до «авиют алеф». Т.е. он каждый раз должен отказываться от всего, кроме необходимого для жизни, только чтобы принадлежать Высшему.

       Потом Высший выводит его из этой связи – это называется «рождением» – а родившийся Зеир Анпин должен уже самоупраздняться по отношению к Высшему в намного более высокой форме. Несмотря на то, что у него есть желание алеф де-авиют, он должен на фоне этого желания самоупраздниться по отношению к Высшему, как малый, чтобы учиться у Высшего, т.е. расти от Высшего.

       В чём разница между зарождением и вскармливанием? В том, что при зарождении в «моха ве-либа», и в разуме, и в сердце, т.е. и в желаниях, и в страстях, и в мыслях – Зеир Анпин, т.е. низший, человек (Зеир Анпин по гематрии – человек-адам) должен отказаться от каждого желания, каждой мысли не целиком, как зародыш, а отказаться от каждой детали, которая есть в нём.

       Это значит, что он уже начинает знакомиться со своим «телом»; мы видим, как младенец дёргает ручками и ножками, совершенно не зная, кто он и что он, а затем постепенно начинает овладевать собой, ползает, стоит, начинает ходить (вскармливание происходит до двух лет). два года он ещё находится в состоянии, когда, разумеется, знает себя и аннулирует себя на всё по отношению к Высшему. Это очень трудно. На все келим, на весь НаРаНХа"Й [5 келим десяти сфирот, называемые КаХа"Б ЗОН].

       А затем наступает время «большого состояния», чего мы вообще не понимаем. Мы ещё увидим... Вопросы аннулирования («битуль»), согласия («аскама»), оправдания («ацдака») работы Высшего над ним... Непростые вещи. Свыше получают и силы для этого, и наполнения, но повторяю снова: соединение с Высшим, приближение к Высшему начинается из точки этого мира, которая есть лишь желание немножко по-животному насладиться, а остальное человек должен получить свыше – силы к Творцу.

       Точка в сердце – это уже стремление к Творцу и всё духовное «тело» человека, которое он растит – это желания к Творцу, на которые он приобретает экран. Это не желания наслаждений этого мира; наслаждений этого мира не больше, чем мы получаем сейчас.

       Вопрос: Какова роль группы?..

       Группа должна давать человеку много сил, потому что у самого у него ничего нет. Важность Цели.

       Вопрос: Почему место рождения человека не в «груди»?

       «Грудь» – это уже «авиют алеф», «чрево» – это «авиют шореш». Человек, завершающий свой авиют де-шореш, выталкивается оттуда, и только затем он должен подняться к «груди».

       Почему он находился внутри «чрева», а на «грудь» одевается снаружи? Мы ещё будем это учить, но он уже сказал нам здесь: это другая форма, потому что в «авиют шореш» у него нет никакой возможности, никакой способности, никакого желания работать со своим желанием получать. Ведь авиют де-шореш – это с самого начала самоупразднение и поэтому он как бы находится внутри Высшего.

       В «авиют алеф» он уже начинает пробовать на вкус: того ему хочется, а этого нет, он уже кричит: «Дай мне!», он уже как бы знает, что он хочет, сам уже выбирает. Поэтому говорится, что у него есть самостоятельное желание, и тогда он одевается снаружи.

       Интересно, что, как здесь видно, время вскармливания составляет два года. И действительно, даже у гоев в древних рукописях по медицине время вскармливания человека ограничивалось двумя годами. Малыш уже сидел на коленях матери и сосал. У нас это не принято, хотят вообще с первого дня отказаться от кормления, а на самом деле оно продолжается два года.

       Вопрос: Почему и от «сосцов животного», и от сосков матери получают «молоко»? Что такое «молоко»?

       Мы будем говорить об этом. «Сосцы животного» дают ему только начало исправления, они называются так, потому что он ещё как «животное», он ещё не может получать силы от «сосков человека», поскольку прежде всего спускается туда, откуда пришёл.

       Каждый парцуф после рождения должен идти туда, где родился, ведь речь идёт о парцуфим. Произошёл зивуг в рош де-СА"Г и затем парцуф спускается, скажем, под «табур» мира Некудим. Здесь то же самое: если решимот де-ЗО"Н пришли из миров БЕ"А, из-под «парсы» – то после того, как он родился, он должен идти туда же и распространиться там. Когда он распространяется там, он получает силу, чтобы подняться в Ацилут. А когда поднимается в Ацилут, снова поднимается туда, где может присоединиться и расти путём вскармливания.

       Вопрос: И в чём смысл того, что и то, и другое называется «молоком»?

       «Молоко», которое он получает под «парсой», приходит только «от смешения свойств Милосердия со свойствами Суда», оно на самом деле не подходит ему, ведь он хочет расти, как человек. Это «молоко», которое даёт ему силы перейти от «молока животного» к «молоку человека». Потому что Атик, как я говорил, это Первое Сокращение, а Первое Сокращение – это уровень «животного»; а человек это – включение свойств Милосердия в свойства Суда.

       Подобным Высшему можно быть только сочетанием Малхут и Бины. Поэтому для того, чтобы быть человеком, ты прежде должен получить это исправление от «животного» к «человеку». Поэтому человек, по сути, в основе своей «животное», а снаружи одевает на себя форму человека. Если, конечно, одевает иногда.