ТЭС, часть 15-я "Взращивание Нуквы Зеир Анпина", параграфы "рейш"-"рейш-каф" (200-220)

       Мы знаем, что во время учебы мы пробуждаем окружающий свет ("ор макиф"), своим желанием достичь исправления, приблизиться к Творцу, прийти к слиянию с Ним, к духовности, к намерению "аль менат леhашпиа" ("ради отдачи") - неважно, каким образом мы пока что представляем себе наше духовное продвижение, каждый - в меру своего нынешнего понимания, - но этим желанием мы пробуждаем окружающий свет ("ор макиф"), который воздействует на нас. Этот свет приходит и исправляет нас - и это называется: "Свет, возвращающий к Источнику".

       Источник этого света - та духовная ступень, на которой находился автор во время написания тех строк, которые мы сейчас изучаем. Бааль Сулам написал эти комментарии о Пуриме, находясь в состоянии Конца исправления ("Гмар а-тикун"). Свет именно этой ступени мы и желаем возбудить на себя. Так почему бы нам не изучать всё время только этот текст? Что может выше него?!

       Всё дело в том, что мы находимся в разных состояниях, и поэтому нам стоит вызывать на себя свет, связанный с различными темами, о которых он писал. Потому Бааль Сулам и написал не одну-единственную "чудодейственную" страницу, а осветил множество тем, с которыми человек должен связаться своими "моха" и "либа" (сердцем и разумом), всякий раз пробуждая окружащий свет иного рода.

       Но поскольку сейчас мы приближаемся к Пуриму, и время это - особое, время пробуждения свыше,- потому мы читаем именно эти вещи: специально, чтобы, соответственно состоянию в нашем мире, вызвать на себя духовное освещение. Именно в этом причина того, что мы читаем отрывки из ТЭ"С о Пуриме: мы желаем, чтобы нас осветил особый окружающий свет, соответствующий по закону "ветвь-корень" празднику Пурим, который приходит сейчас в этом мире.

       Итак, Талмуд Эсэр а-Сфирот, часть 15, стр. 1/803, п. 200.

       В этой главе идёт речь о построении Нуквы парцуфа Зеир Анпин. Нуквой называется часть, содержащая в себе все души – она состоит из них. Нуква собирает, насколько может, души из миров БЕ"А – души, образовавшиеся после разбиения парцуфа Адам Ришон, т.е., его части,- и приводит их к соединению с Зеир Анпином. Из этого строятся её состояния: она всякий раз собирает души, аккумулирует в себе, строит из них в себе форму, подобную Зеир Анпину – именно это происходит, когда человек, «адам» (от «эдаме» - уподоблюсь) уподобляется высшему, уподобляется Зэир Анпину – Творцу. И это то, что делает Нуква.

       Поэтому, изучая Нукву Зэир Анпина, мы, в сущности, изучаем этапы нашего исправления – каким образом мы можем уподобиться Творцу. В принципе, мы уже знакомы с основными понятиями: «ибур» (зародыш), «йеника» («вскармливание»), «ибур-бет» (второе зародышевое состояние), «мохин» - в каких формах это происходит... Здесь есть множество ступеней...

       Итак, здесь Бааль Сулам говорит о состояниях Нуквы, называемых Пурим.

       200) «И вот, прояснилось у нас в исследованиях о «Нуквe Зэир Анпинa», и в вопросе о малом состоянии Луны»

       - состояние, в котором Нуква не способна получать свет непосредственно от З"А, а лишь посредством особых исправлений, называемых «исправлениями Луны» - когда «Луна» получает свет только благодаря тому, что светит «Солнце», а она – отражает свет, и тем самым есть у неё не свой собственный свет.

       «...что на всём протяжении Изгнания,…» - изгнание это необходимая вещь, которую обязательно нужно пройти, чтобы получить желания от «клипот»: Гальгальта ве-Эйнаим обязаны войти в «клипот», хорошенько погрузиться в них, получить их желания и затем подняться с желаниями «клипот» и исправить их. Г"Э самим по себе не требуется исправления, они погружаются в «рацон лекабель» («желание получить»), а затем вытаскивают себя из этого желания получить – с небольшим количеством этого желания, «прилипшего» к ним – и его они затем исправляют. В этом заключается их работа.

       Г"Э называются «Исраэль», «народ Израиля»; когда они входят в клипот, под «парсу» - такое состояние называется «Исраэль в изгнании». Необходимо пройти через эти клипот 4 раза – 4 раза «находиться в изгнании», т.е., пройти этапа, 4 стадии желания получить.

       Каждое последующее изгнание – более тяжелое, более продолжительное,- а всякий раз, выходя из изгнания, они исправляют то, что «прилипло» к ним, к Г"Э, за это время. И так – до тех пор, пока не выйдут из последнего игнания, и тогда, исправив его, завершают весь процесс исправления. Мы в нашем мире находимся сейчас в конце последнего изгнания.

       «...что на всём протяжении Изгнания, » - здесь речь о другом изгнании, еще не о нашем – «находятся ЗО"Н (Зэир Анпин и Нуква) "спина к спине" » - это и называется временем изгнания: когда З"А и Малхут, Творец и творения, стоят «спиной» друг к другу; когда творения находятся в сокрытии, не ощущают Творца и потому погружены во тьму, называемую «изгнание».

       «...во все будние дни, исключая время молитвы, Субботы и т.п..» - т.е., либо во время молитвы - «пробуждения снизу» , либо «Субботы» - пробуждения свыше, души способны подняться и слиться с Творцом. Однако общее состояние внизу, это изгнание, и лишь с помощью усилия, молитвы, или же благодаря особому отношению к душам свыше, называемому «Суббота», они могут находиться в некоей временной связи с Творцом. А затем – вновь спукаются во тьму, в буднии, в изгнание.

       «Когда же желают вернуться к состоянию "лицом к лицу",» - а это исправленное состояние, это Конец исправления,- «то необходимо чтобы З"А прошел состояние "дремоты", дабы произошло разделение, и Нуква смогла бы вернуться к состоянию "лицом к лицу" с З"А, как упомянуто в исследованиях о "Рош а-Шана".»

       О чем здесь говорится? Существует ряд исправлений, которые приводят к исправленному состоянию, «лицом к лицу»: вначале Нуква должна отделиться от З"А, исправиться, затем постепенно прийти из состояния «спиной к спине» к «лицом к лицу». Всё это очень подробно изучается в предыдущих частях, и это тот процесс, через который душам необходимо пройти. Сейчас мы не изучаем всё эти процессы подробно, а лишь вкратце, насколько это имеет отношение к Пуриму.

       201) «И поскольку дело с Мордехаем и Эстер происходило» - здесь Бааль Сулам переходит с языка каббалы на язык мидраша,- «на исходе семидесяти лет Вавилонского изгнания, как известно,» - 70 лет, т.е., завершилась полная ступень (подобно тому, как мы, завершая 6 тысяч лет, входим в седьмое тысячелетие) – «потому уже тогда начался процесс исравления ЗО"Н, дабы возвратились к состоянию "лицом к лицу",» - к состоянию соединения творений с Творцом – «и тогда будет избавлен Исраэль. И начинание это – "дремота", произошедшая в те дни.»

       В конце каждого изгнания приходит избавление. Избавления средних уровней, т.е., когда речь идёт об авиют алеф, бет, гимел – они, как и само изгнание, незавершенные. Это подобно тому, что происходит в процессе разбиения духовных сосудов («келим»): покуда сосуд не разбился окончательно, пройдя все этапы – шореш, алеф, бет, гимел, далет – процесс разбиения обязан продолжаться.

       То же самое происходит и с изгнаниями: после первого изгнания приходит избавление; затем приходит второе изгание – и снова избавление; третье изгнание – избавление. И наконец – четвертое изгнание, за которым следует Совершенное избавление. Таков порядок вещей. Поэтому, хотя мы и читаем здесь об избавлении, пришедшем в те дни, мы должны понимать, что это лишь намёк на то Избавление, которое должно произойти теперь в совершенно иных масштабах. Оно относится к другому уровню авиют, но всё же оно подобно тому, о чем мы читаем.

       Итак, Бааль Сулам пишет, что перед избавлением есть состояние называемое «дремота» («дормита»). Это малое состояние («катнут»), исход света – сон (из дpевнегреческого это слово пришло в арамейский и в остальные языки).

       202) «И в этом причина огромной беды, постигшей тогда Исраэль,» - т.е., из-за состояния «дремоты», возникла тьма: З"А прекратил освещать Малхут, которая вследствие этого отделилась, отдалилась от З"А. Она ощущает себя в изгнании, и все души, являющиеся её частями, ощущают себя в изгнании, спускаются еще ниже, еще дальше от парсы мира Ацилут и всё более и более погружаются в «клипот». И это необходимое состояние перед избавлением!

       «...о котором [состоянии] сказано: «И нависла великая тьма» - и т.д.. И сказали мудрецы: «Эта тьма – изгнание Мадайское, от которого потемнело в глазах Израиля». А дело в том, что З"А находился тогда в состоянии «дремоты», а, как известно, нечестивый Аман был великим астрологом,»

       - это сила против Мордехая. «Кдуша» («святость») и «клипа» («нечистота») – это две чаши весов, и одна из них непременно перевешивает. Творец распределил равным образом вес между обеими чашами, но одна из них может перевесить за счет другой. Поэтому здесь говорится о том, что Аман был великим астрологом: он видел, что противоположная ему «кдуша» находится в сокрытии, и поэтому:

       «и бросал он жребий-судьбу изо дня в день. И в частности, как написано в книге Зоар, он и десять его сыновей включают в себя все десять внешних клипот, и знал он, благодаря мудрости своей,» - поскольку «клипа» питается от святости, и ощущает ее, и то, что содержится в «клипе» - это просто противоположность соответствующему уровню святости, - «и знал он, благодаря мудрости своей, о том, что мала опека Творца над Израилем в те дни.»

       Творец это З"А, Исраэль – части Малхут, таким образом, З"А, как бы, не опекает Малхут, он скрыт – находится в состоянии «дремоты». У него нет большого света, и он не отдает Малхут – потому Малхут отделяется от него. «В те дни» - значит, в том состоянии.

       «...поскольку Oн [З"А] находился в состоянии сна; потому подумал он [Аман], и возникла у него мысль» - т.е., из-за того, что З"А скрыт от Исраэль, силы «клипы», Амана, получают больше. И тот факт, что он получил больше силы, больше света, называется «подумал, и возникла у него мысль» - т.е., получил определенные «авханот» (определения, ступени).

       Аман – обратная сторона, имеющаяся и в каждом из нас – мы должны подумать и о нашем, частном Амане, и об Амане общем, который не что иное, как неисправленные желания всех душ, вместе взятых, а не какая-то неизвестная сила.

       «...что это время» - т.е., это состояние – «подходит для того, чтобы уничтожить ненавистников народа Израиля». Имеется в виду «уничтожить народ Израиля», но говорится в переносном смысле, чтобы упомянуть только положительную сторону, сохраняя «чистоту речи».

       203) «И в этом тайна спора Амана с Ахашверошем:». В чем суть этого спора? Оба они желают уничтожить Исраэль, и спорят лишь о том, подходит ли для этого время, т.е., данное состояние: «...удастся ли им воплотить этот совет? И ответил ему Аман» - доказывая, что время подходит – «И ответил ему Аман: "Есть народ... " и т.д.. И объяснили наши мудрецы: "Спал Б-г их" - и пойми это.»

       Итак, почему Аман утверждал, что время как раз подходит, а Ахашверош, якобы, сомневался? Аман - «клипа» это более грубая, чем Ахашверош, и потому он чувствовал то, чего Ахашверош не ощущал: что З"А находился в состоянии, в котором Исраэль был совершенно оторван от него, т.е., у душ не было связи с З"А.

       Ахашверош это часть «кдуши», святости, находящаяся в «клипе» и оживляющая её. Настоящая же «клипа» - это Аман, Ахашверош же лишь даёт ему жизненную силу в течение всего времени изгнания – ведь в это время «клипа» необходима. А когда «клипа» проясняется, тот же Ахашверош убивает Амана – прекращает снабжать его светом и, тем самым, убивает, вешает его на «Древо Жизни», обращающееся для Амана «Древом смерти».

       «Но поскольку эта «дремота» - на благо Израиля, дабы отделилась Нуква от «спины» З"А, и возвратятся они тогда к состоянию "лицом к лицу"», и Израиль будет тогда избавлен,» - большим светом, который получит от З"А в состоянии «лицом к лицу» - «и будет выстроен Храм».

       Нуква, соберет все души, упорядочит их определенным образом, построит общий экран и наполнит его «аль менат леhашпиа» (ради отдачи) – и это назовется построением Храма. Сама исправленная Малхут называется Храмом. К этому состоянию невозможно прийти, избежав состояние «дремоты», отделения Малхут и всех этих исправлений. Однако, в середине пути существует страх перед угрозой уничтожения. Именно это мы сейчас и изучаем – как это выглядит на самом деле.

       «...И потому оба они посовещались [и решили],» - Аман и Ахашверош. Снова: Ахашверош это «кдуша», дающая жизненную силу «клипе», и потому в данный момент подобная ей, и у них пока общая цель – «что в то время, когда Б-г их спит,» - т.е., Исраэль не получают подпитку и защищающую силу свыше, - «успеют уничтожить ненавистников Израиля,(говорится наоборот для «чистоты речи») дабы не осталось даже самая малость тех,» Т.е., уничтожить до конца, чтобы не было никакой связи между желанием получить и дающими келим «келим де-hашпаа».

       Другими словами, уничтожить Г"Э, упавшие в АХА"П, с целью исправить АХА"П – чтобы никогда у Г"Э не было уже возможности исправить АХА"П. «...Которые были бы достойны избавления» - т.е., которые получили бы вновь экран для работы в состоянии «леhашпиа аль менат леhашпиа» (а именно это и есть ступень Исраэль), и одновременно тянули бы за собой «народы мира».

       Если бы речь шла лишь о том, чтобы Исраэль исправил себя, не занимаясь «народами мира», то большой проблемы это не представляло бы. Проблема заключается в том, что «народы мира» не могут существовать без Израиля, ведь посредством него они получают подпитку свыше: во время изгнания АХА"П получает свет через Г"Э, находящийся в нем. Поэтому с одной стороны, АХА"П не может существовать без Израиля, а с другой стороны, не может существовать вместе с Израилем, поскольку если Исраэль погружен в АХА"П, то он не способен передать ему достаточное количество света.

       АХА"П желает свет ради самонаслаждения («аль менат лекабель»), и Исраэль, находящийся под контролем АХА"П, не может удовлетворить его, да и АХА"П требует всё больше света... Не имеет значения, будет ли этот свет ради самонаслаждения или же ради отдачи – АХА"П ощущают, что света им недостаёт прежде всего из-за Израиля. Поэтому и воникает ненависть к Израилю как к препятствующему АХА"П в получении света.

       Здесь возникает вопрос: если Исраэль откроют АХА"П, что суть исправления в приобретении свойства «ради отдачи» («аль менат леhашпиа»), согласится ли на такое АХА"П? Быть может, нет? Тогда, быть может, лучше этого не открывать – иначе Исраэль будут ненавидеть еще сильнее? Здесь есть вещи, еще не выясненные нами, и, может быть, мы начнем их выяснять. Это более тонкие понятия... Может быть, всё же можно каким-то образом «устроиться» среди народов мира? Или без них? Или им без нас?..

       «...Дабы не осталось даже самая малость тех, которые были бы достойны избавления, и потому не будет пострен Храм.» - Т.е., не будет Конца исправления.

       «И стал известен совет Амана от слуг сына его Сафры и их писем Ахашверошу, называемому в книге Эзры Артахашашта, дабы отменить Храм, так как видели, что пришло время ему быть построенным; и этого достаточно.»

       Т.е., видели, что если сейчас они (Аман с Ахашверошем) не сделают определенного действия, то Храм будет построен, и потому у них нет выбора – они обязаны выйти на войну.

       204) «Однако, даже во время "дремоты" Нуква не спит» - т.е., Творец Израиля, Зэир Анпин, пребывает в «дремоте», но Нуква не спит – «и тогда исходит "мохин" из З"А и входит в Нукву» - т.е., именно в этом состоянии Нуква получает от З"А силы, хотя З"А и находится в сокрытии, и Нуква во тьме – это сокрытие и эта тьма таковы лишь с точки зрения наполнения светом, но не исправления келим!

       Итак, Нуква получает силы – «с целью построить себя и исправить свой парцуф».Не для наполнения! З"А уснул только как поставщик наполненния, света, но не как поставщик сил, сосудов. Напротив, Нуква, благодаря этому, получает силы и самостоятельность.

       «Чтобы смогла вернуться к состоянию «лицом к лицу» [с З"А], как известно из исследования на тему Шофара в Рош а-Шана. И непременно есть освещение и опека с её стороны на Исраэль. И это освещение – праведник Мордехай, как уже разъяснялось с Б-жьей помощью.»

       Таким образом, всё же нисходит от З"А на Нукву особый свет для ее исправления во время «дремоты» З"А. З"А намеренно удаляется от Нуквы, чтобы дать ей возможность существовать самой по себе, самостоятельно, и он даёт ей силы, с помощью которых она самостоятельно строит себя.

       Состояние тьмы – не плохо с точки зрения развития, но само ощущение в процессе развития очень неприятно – ведь это ощущение себя во тьме. Однако этот процесс – очень целенаправленный, очень эффективный, полезный.

       205) «И когда увидел Аман Мордехая, что через через него приходит свет и управление к народу Израиля, стал тогда советоваться с Зереш, женой своей и 365-ю советниками...»

       - что такое 365 советников? Есть 248 органов и 365 жил. 248 органов - это мицвот, которые нужно выполнять - желания, которыми можно пользоваться. 365 жил - это желания, которыми нельзя пользоваться - и заповедь заключается именно в том, чтобы не использовать эти желания. Именно за счет неиспользования этих желаний выполняется эта заповедь. Аман - это самая сущность желания получить. И поэтому нельзя пользоваться этими желаниями, поскольку их невозможно использовать ради отдачи.

       Зереш, его жена - то есть, Нуква де-клипа. Аман - это захар де-клипа (мужская часть клипы), а Зереш - женская часть клипы. И всего у них есть 365 желаний, на которые существует намерение "аль менат лекабель".

       Аман знает, что Зеир Анпин - Творец погружается сейчас в темноту, а народ Израиля отдален от Него. Как следствие того, что Творец находится в темноте, Исраэль удаляются от Него и находятся в низменном состоянии, очень далеко от святости. Всего лишь слабое свечение выходит из Зеир Анпина в Малхут - от Творца к Исраэль, с целью их исправить. Это исправление производится в темноте, его не видно. Только Аман знает о нем, потому что он получает за счет этого подсветку. Поэтому он знает Мордехая. Евреям ничего не известно о Мордехае, ничего не известно об Эстер - только Аман знает их, и Ахашверош знает их.

       «...и стал он тогда советоваться с Зереш, женой своей, ..., которая была большой колдуньей...» - Малхут де-клипа - «и совет ее весомее советов всех 365-ти советников...» - эти 365 советников - это ее частные силы - «...и рекомендовали они убить Мордехая...»

       - то есть, чтобы не было того малого свечения, которое присутствует сейчас во время изгнания, для того, чтобы строить келим Исраэль. И если отделить их от этого свечения, то Исраэль никогда не будет построен - так и останется между клипот. Поэтому это было правильное решение со стороны клипот.

       «... убить Мордехая и повесить его на дереве...»

       Что означает дерево? - есть Древо Жизни и есть Древо Смерти.

       «... и это дерево - хвост змеи, продолжение ноги "обезьяны".» ("коф" - обезьяна и одновременно буква "коф", "куф").

       "Змей" - это 3 нечистых клипы, и есть "хвост Змея"... Бааль Сулам объясняет в одном из своих писем в "При хахам", что есть истинный Спаситель и Спаситель ложный. Есть такие, которые ловят змею за голову, так как обычно ловят змей. Но есть такие, которые ловят змея за хвост - и есть такие случаи когда действительно так необходимо ловить его.

       "Обезьяна" - это "коф", и так же называется буква "коф" или "куф". Четыре последние буквы: "куф", "рейш", "шин", "тав" - находятся в Малхут. Малхут де-Ацилут содержит 4 сфиры.

       9 сфирот - буквы от "алеф" до "тет" относятся к Бине (к ЗА"Т де-Бина). Затем 9 сфирот (буквы от "каф" до "цади") - сфирот, которые относятся к Зеир Анпину. И 4 буквы: "куф", "рейш", "шин", "тав" относятся к Малхут. Малхут содержит 4 сфиры: Нецах, Ход, Есод, Малхут против Зеир Анпина, и эти 4 сфиры выражаются 4-мя буквами алфавита. Первая сфира Малхут - это буква "куф". Малхут получает свет из Зеир Анпина - и на это намекает то, что у буквы "куф" длинная нога, опускающаяся ниже всего ряда букв, являющегося символом парсы.

       Рассказывается, что сначала и у буквы "тав" была нога, опускающаяся ниже всех остальных букв. Но в таком виде невозможно было исправлять мир, потому что тогда клипот получали возможность гораздо сильнее прикрепляться к святости и получать от нее слишком сильную подпитку. Поэтому нога буквы "тав" была отсечена, и за счет этого она ставит "печать", утверждает, завершает слово "эмэт" - Правда, Истина.

       Но буква "куф" символизирует весь свет, который приходит из святости вниз, для того, чтобы оживить клипот. Для того, чтобы иметь возможность затем исправить клипот - сейчас необходимо оживлять их, поддерживать в них жизнь. И это происходит через ногу буквы "куф". Поэтому Бааль Сулам пишет о ноге буквы куф", или "ноге обезьяны" ("коф") - намекая на то, что обезьяна похожа на человека.

       С помощью чего хотят убить Мордехая? В чем заключается чудo. Мордехай относится к этому свечению, которое приходит от святости к клипот. И если отнести, привязать Мордехая к Древу Жизни, обратная сторона которого это Древо Смерти, то этим можно прекратить свечение, приходящее к Исраэль и нечего будет уже исправлять.

       Что надо сделать? Прервать это свечение, которое символизируется ногой буквы "куф" или нет? Если прекратить это свечение, тогда Исраэль получат свет сверху или нет? Не получат. А клипот?

       Что означает "повесить Мордехая на дереве"? Это значит сделать так, чтобы Исраэль, находящиеся между народами мира, Гальгальта ве-Эйнаим, находящиеся внутри АХА"П - не смогли получить подсветки, которая исправляет их и ведет к исправлению. И они тогда не смогут вести народы мира к исправлению - то есть, не смогут их "испортить", с точки зрения Амана, ведь исправившись они этим убили бы Амана, убили бы намерение "аль менат лекабель" и обратили его в намерение "аль менат леашпиа". Поэтому с точки зрения клипот, нужно поймать как можно больше света, который приходит к Г"Э, но направить его в АХА"П. А свет, поступающий к Г"Э - отсечь.

       Это означает использовать Мордехая, но в такой форме, когда он повешен на дереве. То есть, когда нуждаются в Исраэль, но только для того, чтобы использовать его для нужд гоев, которые без него не могут обойтись.

       206) «И если, не дай Б-г, это удастся...» - то есть, поднимутся силы клипы, «то тогда смогут впоследствии уничтожить врагов Израиля (говорится наоборот для "чистоты речи") ...»

       - это значит, что смогут уничтожить все Гальгальта ве-Эйнаим. То есть, всем Г"Э, всем душам будет отрезан путь к исправлению.

       «И тогда Творец милостью своей ...»

       Мы видим, что невозможно тут решить все снизу и увидеть, как это будет. Исраэль находятся в ужасном состоянии, перед угрозой уничтожения и не знают откуда может прийти спасение, поскольку все тут как бы зависит только от высшей милости. Это значит, что в таком состоянии действует "итарута де-леила" - пробуждение свыше. Потому что все это вообщем-то приходит сверху, ничего тут не зависит пока от самих Исраэль.

       «И тогда Творец милостью своей засветил свечением большой нуквы и это – величие Мордехая и Эстер. И с их помощью спаслись Исраэль от этой великой беды, как объяснялось. И это по существу то, что касается Мордехая и его свечения.»

       Мы увидим, что это за пробуждение свыше, от которого начинают действовать Мордехай и Эстер, в чем его смысл. Это будет объясняться дальше.

       207) «И знай, что во время сна Зеир Анпина, не только заходят света мохин де-З"А со стороны НеХ"И де-Има и входят в нукву Рахель, находящуюся с ним "ахор бе-ахор" (спиной к спине), но также и мохин де-НеХ"И де-Аба, о чем говорится "и построил Творец из ребра", то есть, и Аба и Има.»

       Это означает, что кроме Зеир Анпина и Малхут, то есть, Творца и Исраэль, а также присоединенных к нему клипот, тут также задействованы силы еще более высшие, чем З"А, который называется "Кадош Барух-Ху" - задействована еще более высшая ступень проявления Творца, называемая Аба ве-Има.

       Творец на ступени З"А находится в сокрытии - и так мы Его воспринимаем, так Его чувствуем. Нам видится, что З"А пуст, божественное спит, дремлет. Но если Он спит, то откуда тогда приходит спасение? Оно приходит от более высокой ступени - от Аба ве-Има.

       208) «И получается, что как и в то время, когда эти мохин находились в З"А и выходили тогда из них два свечения наружу. И с уровня мохин де-Аба вышел Яаков с лицевой стороны Зеир Анпина. А с уровня мохин де-Има вышла Рахель с обратной стороны З"А.»

       Из З"А выходят два последствия - два свечения, одно со стороны Аба, и одно со стороны Има. Со стороны Аба выходит Яаков, а со стороны Има выходит Рахель.

       «Так и сейчас несомненно выходят из Рахель, нуквы Зеир Анпина, эти два свечения.» Как это выходит с высшей ступени, так и продолжается на более низших ступенях.

       209) «И не только это, но из-за упомянутых мохин добавляется в нукве третье свечение, кроме тех (двух), что были в З"А.» То есть, в нукве есть еще дополнительное свечение.

       «Поскольку во время их нахождения в З"А, Есод де-Има завершался в Хазе де-З"А.» Мы знаем, что Есод де-Има распростаняется только до Хазе З"А и поэтому ниже Хазе де-З"А есть раскрытие света Хохма.

       «А Есод де-Аба, который как известно длиннее, завершался в самом окончании Есод Зеир Анпина, и не выходил за пределы сфиры Есод.»

       Аба ве-Има светят Зеир Анпину с лицевой стороны и с обратной, спереди и сзади, причем Аба светит до самого Есод Зеир Анпина, а Има только до его Хазе. То есть, от Хазе и до Есод уже может быть подсветка Хохма.

       210) «Однако сейчас, в то время, когда эти мохин находятся внутри Нуквы, из-за того, что Есод Нуквы более короткий...» Что значит "короткий"? - это значит в ней мало света Хохма и много света Хасадим.

       «... из-за этого должен Есод Аба...» - который длиннее, чем Есод Нуквы. То есть, в Есод Аба присутствует большее свечение Хохма, чем в Есод Нуквы. Поэтому говорится, что Аба выходит наружу из Есод де-Нуква

       «... из-за этого должен Есод Аба распространиться и выйти наружу из Есод Нуквы, и раскрывается его свечение совершенно открыто. И известно, что он облачается в Есод де-З"А как венец Есод де-Аба, которая является ступенью Малхут де-Аба. И нет сомнения, что так это свечение, раскрывающееся из Малхут де-Аба - очень велико.»

       Есть раскрытие света Хохма. Из Аба ве-Има приходит такое свечение, что внезапно происходит раскрытие света Хохма.

       211) «И корень души Мордехая происходит из этого свечения, и поэтому через него пришло в то время спасение к народу Израиля.» "В то время" - то есть, в том состоянии, о котором мы говорим сейчас.

       «И на это содержится намёк в самом имени Мордехай - сказали мудрецы, что имя это происходит от слов "мейра дахья" ("чистый аромат") - очень тонкий свет. И это также переводится как "сочащийся мирр" (свет).» То есть, это свечение, которое проходит из Малхут к душам.

       212) «И дело в том, что этот большой свет - тонкий и чистый по своей сути, выходит через отверстие в Есод де-Нуква наружу.» Это свет Аба, сила...

       «И это тайна стиха: "И с рук моих сочился мирр". И из этого пойми возвышение Мордехая, который поднялся на уровень Малхут (царства) и стал вторым после царя.» То есть, как из З"А выходит свечение к Малхут, так и из Малхут выходит свечение к душам - и это значит, что свечение Мордехая подобно свечению Царя.

       «И это то, о чем говорится: "А Мордехай вышел от Царя в царском одеянии..."» "В царском одеянии", то есть, "в одеянии Малхут" - это значит, что он выходит из Малхут, у которой короткий Есод.

       «...в царском одеянии голубого и белого цвета и в большом золотом венце...» Раскрытие света Хохма называется "золотом", а раскрытие Хасадим - серебром. Свечение Хохма, выходящее из Нуквы к душам - называется Мордехай.

       213) «И умный поймет все детали этого стиха, и что суть выхода Мордехая от Царя заключается в Рахель...»

       У Зеир Анпина есть две нуквы. Лея, верхняя нуква - от головы З"А и до его Хазе. И Рахель - малая нуква, располагающаяся от Хазе и до Есод де-З"А. Часть З"А напротив большой нуквы называется Исраэль, а часть З"А против малой нуквы Рахель называется Яаков.

       «И умный поймет все детали этого стиха, и что суть выхода Мордехая от Царя заключается в Рахель...» "Этот выход" - то есть, свет который выходит из З"А и проходит к душам - он выходит за счет Малхут, а в Малхут это происходит за счет Есод де-Рахель, с помощью малой Нуквы.

       «и большой золотой венец со стороны короны Есод де-Аба...» Свет, который выходит затем через Рахель - приходит от Аба.

       «и потому называется большим, поскольку Хесед и Хохма называются большими, как говорится: "Великий, и Мужественный, и Ужасный" (имена Творца). »

       214) «И в этом смысл чтения Мегилы ...»

       Что называется "чтением Мегилы"? - Мегила - от "мегулэ" (раскрытый), а "чтение" - это раскрытие света Хохма. Но какая Мегила - какое раскрытие? - Мегилат Эстер, то есть раскрытие "скрытого" ("эстер" - скрытие). То есть, это вещи противоположные, якобы, противоречащие друг другу? – Раскрытие сокрытия.

       «И в этом смысл чтения Мегилы, и также ее раскрытие во время чтения ...»

       Когда мы читаем Мегилу, мы не делаем так, как обычно при чтении Торы, когда мы раскрываем только ту страницу, на которой читаем - а здесь мы раскрываем всю Мегилу и заворачиваем ее в обратную сторону, чтобы она была скручена вся наружу, как бы вся раскрыта. И тогда читают какую-то часть из Мегилы, но вся она в это время открыта - от начала и до конца. То что мы делаем так в материальных ветвях - это знак происходящего в корне, то есть, что ее распространение происходит во время ее чтения.

       «... в знак объявления чуда, и оно относится к сиянию короны Малхут де-Аба, раскрывшегося и вышедшего наружу, и потому называется "Мегила" - от слова "гилуй" (раскрытие) и нуждается в раскрытии и объявлении. И также то, что Мегила без буквы "йуд" ...»

       То, что Мегила пишется без буквы "йуд", которая есть в слове "гилуй" (раскрытие).

       «... получается в гематрии "аин-хет", как исчисление трех АВАЯ "каф-вав", "каф-вав", "каф-вав",» - АВАЯ это "каф-вав" - "йуд-хей-вав-хей" в гематрии это "каф-вав", « которые три мохин де-ХаБа"Д де-НеХ"И де-Аба» - того свечения, которое выходит, «...и раскрываются там в Малхут.»

       Это значит, что Мегила называется так потому, что без "йуд" - это как бы еще до раскрытия, когда выходит из Есод де-Аба через Малхут к душам.

       215) «И в этом суть того, что Мегила называется свитком и также называется книгой, и написана по законам письменной Торы. Поскольку книга Торы - это сфира Есод де-Аба, называемая Письменная Тора.»

       Торой называется весь свет Хохма, предназначенный для того, чтобы наполнить души. От Аба он распространяется к Има, от Има - к Зеир Анпину, от З"А - к Нукве, и от Нуквы - к душам. Но источник всего этого света находится в Аба - и вся эта подсветка Хохма, которая должна раскрыться, это Письменная Тора. Она должна раскрыться в исправленных душах.

       «... и форма книги, как длинная "вав", а Мегила - это свечение, выходящее за пределы Есод, как уже говорилось ...»

       Это то, что исходит из Есод де-Аба и светит через все парцуфим, а затем через Есод де-Нуква выходит ко всем душам.

       « ...а Мегила - это свечение, выходящее за пределы Есод, как уже говорилось, и оно тоже вытянутое в форме "вав", в форме протяженного раскрытия. И уже достаточно сказано об этих свечениях для тех, кто понимает ...»

       Мы не очень понимаем о чем тут говорится, но понятно, что говорится о внешней форме. Поскольку есть свечение Хохма сверху вниз, которое у нас выражается в форме буквы "вав" - протянутой сверху вниз, в виде вертикальной линии, и это является намеком на подсветку Хохма.

       216) «И то что эти дни Пурима празднуются каждый год, а не было достаточно ограничиться только теми днями...»"

       Мы знаем, что было четыре изгнания. Сейчас мы находимся в конце последнего изгнания. От Исхода из Египта и до сего дня - было четыре изгнания. И в конце каждого изгнания, Галута - есть Геула, освобождение. Кроме того, что есть 4 таких цикла, каждый раз возвращающихся и воплощающихся с новым авиютом - кроме этого мы в нашем мире каждый год возвращаемся к состоянию одних и тех же праздников.

       Почему так происходит?

       «...а не было достаточно ограничиться только теми днями, смысл этого в том, что Творец в милости своей желал, чтобы то же свечение возобновлялось из мохин Аба ве-Има и распространялось внутрь Нуквы во время сна Зеир Анпина...»

       Чтобы то же малое свечение, которое исходит из Аба и выходит через Есод Нуквы к душам и называется Мордехаем…

       «... и не прекращалось никогда, год от года, в те самые дни. »

       Это значит, что на каждой ступени, на каждом этапе существует такое состояние, которое подобно общему состоянию Пурима, когда Зеир Анпин дремлет и т.д. И нельзя, чтобы в этом состоянии прекращалось свечение от Аба, необходимо хранить это свечение, иначе прекратится на это время подпитка Исраэль из Зеир Анпина и тогда Гальгальта ве-Эйнаим, погруженные внутрь клипот, не получат жизненной силы святости и исчезнут.

       Поэтому праздник наш – это не просто праздник. Даже на духовных ступенях – на каждой ступени, где есть такое состояние – прежде чем мы приходим к истинному Пуриму, мы также обязаны исполнить некое подобие Пурима, то есть, исправление и сохранение свечения «Мордехай», свечения Хохмы в келим, находящихся в состоянии «миут а-яреах» («уменьшения луны», то есть малхут мира Ацилут), сокрытия Зеир Анпина по отношению к душам и т.д. Это свечение необходимо хранить и такое действие по сохранению называется исполнением состояния Пурима.

       217) «Поскольку после сна Зеир Анпина» – если мы сохраняем это свечение и сон Зеир Анпина проходит – «возвращаются oни (Зеир Анпин и Малхут) в состояние “паним бе-паним” (“лицом к лицу”), а свет мохин находится в Зеир Анпине, и тогда свечение этoгo видa не выxoдит вooбще, и свечение “Мoрдехaя” упраздняется совершенно и исчезает. » Появляются уже очень большие света, а не маленькое свечение.

       «И пожелал Творец, чтобы каждый год в дни Пурима, даже если будут ЗО"Н “лицом к лицу” – раскроется упомянутое свечение в те дни и не упразднится. »

       Что означает «каждый год в дни Пурима»? Слово «год» («шана») происходит от слова «повтор» («шинун»). На каждом этапе, когда это состояние повторяется, мы обязаны исполнить определённое духовное действие, которое называется «Пурим».

       218) «И суть в тoм, чтo каждый год в те дни» – т.е. в таких состояниях, которые называются «Пурим», что верно и для нас с точки зрения корня и ветви – «когда войдёт свет мохин в Рахель вo время снa Зеир Aнпинa, несмотря на то, что потом вернутся (ЗО"Н) к состоянию “паним бе-паним”, не упразднится упомянутое свечение и останется там присутствовать, и будет oтмеченo тaм даже после тoгo, кaк уйдет этот свет мохин из неё и вернется в Зеир Анпин. »

       И в большом, и в малом состоянии, что бы ни случилось, мы обязаны сохранять это свечение – чтобы оно было постоянным.

       219) «И в этом внутренний смысл написанного: “И память о них не истребится в потомстве их”. Потому что свечение это есть ”венец сфиры Есод”, мужское начало парцуфа Аба, называемого, как известно, «захар» («мужское свойство»); и память о них («зихрам») не истребится в потомстве их в дни Пурима, приходящие, как известно, каждый год. »

       «Помнить» – это значит всё время поддерживать это свечение из «есод де-Аба».

       220) «Поэтому в будущем все прaздники» – т.е. все состояния, всё, что бы ни было – «oтменятся, кроме Мегилат Эстер (свитка Эстер). » Потому что в каждом состоянии и на каждом этапе – нет ничего такого, что поддерживало бы его вечно, кроме этого свечения Аба, которое мы обязаны поддерживать, чтобы было вечным; и тогда оно приводит нас к истинному Пуриму на всей ступени. Поэтому всё упразднится, кроме Мегилат Эстер – раскрытия этого покрова.

       «И смысл в том, что никогда не было такого большого чуда... »Чудо – это пробуждение свыше, которое приходит внезапно, неожиданно и как будто без подготовки и без поднятия снизу Мa"Н. Вернее, поднятие Мa"Н есть, но мы сейчас увидим, почему это всё-таки называется чудом.

       «И смысл в том, что никогда, ни в Субботы, и ни в прaздничные дни не было такого большого чуда... »

       Почему тогда не гoвoрится прo будние дни? В будние дни мы сами работаем над поднятием Мa"Н, а в прaздничные и в Субботы мы получаем эти состояния с помощью пробуждения свыше. На Пурим мы начинаем поститься, молиться и взывать. Приходим ли мы к состоянию избавления посредством этого? Или эти призывы и посты являются только некой подготовкой, а не средством пробуждения света свыше, приносящего избавление?

       Свет, приходящий свыше, приходит против клипот, т.е. желaний, oтнoсительнo которых мы не в состоянии пробудить Мa"Н и попросить исправления на намерение ради отдачи. Если бы мы могли просить о таком для клипы, то мы бы не отбрасывали её без применения, но сами исправляли бы «лев а-эвен» («каменное сердце»).

       Ведь в этом смысл исправления: просить силы, а затем использовать их – в данном случае, вроде бы по отношению к клипе, чтобы приобрела намерение ради отдачи, как Кдуша, Святость.

       Но клипа – это такие желания, на которые я не в состоянии просить намерениe ради отдачи, и поэтому я ими просто не пользуюсь. «Не пользуюсь» – значит, не поднимаю на них Мa"Н. Поэтому речь идёт не об исправлении путём поднятия Мa"Н снизу, а о чуде свыше, о пробуждении свыше. И есть пробуждения свыше, которые называются «прaздничные дни» или «Субботы», но он говорит: нет, это пробуждение свыше иной формы.

       «... никогда, ни в Субботы, и ни в прaздничные дни не было такого большого чуда, чтoбы свечение это существoвaлo даже после ухода мохин из Нуквы – но только в дни Пурима» – такое возможно. «И в этом кaчестве есть большое преимущество у Пурима перед всеми остальными днями – даже Субботами и прaздничными днями.»

       Суббота – это как бы Конец Исправления, но Пурим всё же ещё более велик. Тогда почему Пурим выпадает на будний день, да к тому же на разные, хотя и заданные дни недели? Если ужe все тaк, то почему не выбрaн какой-нибудь особый день, почему не Суббота? Например, Йом Кипур (Судный день) называется Субботой Суббот – так пусть и Пурим выпaдaет на Субботу?

       Дело в том, что речь тут идёт о чуде, приходящем не по действующему у нас расписанию. И всё-таки, почему Йом Кипур и Пурим могут выпадать лишь на определённые дни недели? Например, воскресенье, вторник, четверг, но не понедельник или среда. Так всегда получается. Что бы ты ни говорил, но так это устроено согласно нашему распорядку. Мы будем это изучать.

       Это связано со взаимоотношениями между Зеир Анпином и Малхут, Солнцем и Луной. Именно их соединение порождает у нас понятие дня. В соединениях, относящихся к определенным дням, невозможно такое состояние душ внизу, в котором присутствует особое свечение – например, Пурим или Йом Кипур. Этo невозможно, если Зеир Анпин и Малхут выстроены определённым образом. Поэтому есть дни, на которые они могут выпадать, и есть дни, на которые они выпадать не могут. Однако, здесь ещё требуется множество разъяснений.

       Вопрос: Почему тогда Конец Исправления называется и Пуримом, и Субботой? Почему нет единого определения?

       К Концу Исправления относится и Суббота, и Пурим, и Судный день (Йoм Кипур), и день 9-го Ава, и исход из Египта, и всё, что захочешь. Все келим за весь год со всеми светами - всё это относится к Концу Исправления.

       Говорят: не будет более великого дня для Израиля, чем 9-е Ава. Как это увязывается с Судным днём и остальными датами? Ничего, мы ещё будем это учить – всё дело во взаимоотношениях между З"A и Малхут де-Ацилут, в том, как они присоединяются друг напротив друга, во взаимных определениях свойств между ними.

       Вопрос: Это свечение, называющееся «Мордехай» является первым этапом уменьшения, ослабления Нуквы? Поэтому Аман видит там слабость?

       Свечение Хохмa, получаемое через «Мордехая» – единственное, от чего питаются души Израиля. Если его прервать, то всё, Аман будет властвовать над душами Израиля. Но он должен властвовать над душами Израиля так, чтобы от Израиля ему можно было что-то получить, чтобы жить от Израиля.

       Т.е. он должен привязать это свечение к своему дереву: не к Древу Жизни – с намерением ради отдачи, а к Древу Смерти – с намерением ради получения; чтобы использовать это свечение правильным для себя образом. Ведь Аман – это клипа, которая знает, чего она хочет. И убить Мордехая здесь – означает использовать его с намерением ради получения, вместо намерения ради отдачи.

       Вопрос: Где Аман нaхoдит слaбoе местo?

       Аман видит, что cлабость в том, что нет охраны Нуквы со стороны Зеир Анпина. Чтобы позволить Нукве совершить исправление, Зеир Анпин создаёт на себя экран, в результате чего Нуква oтделяется от него, не ощущает его и становится самостоятельной.

       Так же Творец скрывается от нас, чтобы дать нам самостоятельность, возможность сделать что-то, дать почувствовать себя «большими» – каждый считает себя «большим». Зачем? Намеренно: Творец скрывается, чтобы дать нам возможность расти, используя свободный выбор. Из этой совершеннейшей тьмы, которую мы называем светом, мы постепенно раскроем Его отношение к нам. Иначе как можно построить душу?

       Вопрос: Почему в дремоте находится Зеир Анпин, а не Нуква?

       Нуква как раз работает. Ты хочешь сказать, что когда мы вернёмся в духовное, то скажем, что “были точно во сне”. Это правильно, но как результат Его сна, т.е. Его сокрытия. Сокрытие приходит от Него. Но если мы правильно используем это состояние, то видим, насколько необходимо это сокрытие.

       Вопрос: Можно использовать его неправильно?

       Можно использовать его неправильно, если ты даёшь Аману, который в тебе, делать то, что он хочет.

       Вопрос: Я могу дать ему овладеть собой?

       Конечно, именно это мы и делаем. Ситуация, в которой мы сейчас находимся, как в стране, так и в этом мире – не есть власть Амана?

       - Но в конечном итоге он не будет править...

       Что значит, будет или не будет править?

       - Мы собираемся ускорить процесс...

       Что значит, «ускорить» – ещё несколько миллионов, которые будут убиты? Это, конечно, пустяки? Немцы на Нюрнбергском суде тоже говорили: «Теперь евреи делают нам Пурим». Кто-то из них сказал: «Сегодня евреи делают нам Пурим». Они это чувствуют. Тогда это была Германия, а теперь – весь мир. Тогда Германия была самой развитой и почувствовала, кто такие евреи, а сегодня развивается весь мир и все чувствуют, кто такие евреи, и все начинают – ты видишь? Все нас будут ненавидеть. Это естественно. И если мы дадим возможность – конец.

       Вопрос: Не означает ли та ситуация, которую мы наблюдаем сегодня, что Гальгальта ве-Эйнаим получает свойства АХА"Па? По идее, мы, как народ, должны быть Гальгальта ве-Эйнаим...

       Гальгальта ве-Эйнаим не может получить свойства АХА"Па, а АХА"П не может получить свойства Гальгальта ве-Эйнаим. Свойства не передаются. Передаётся только знание, послание: использовать экран, ради чего жить. Но пускай даже мы оба живём ради одной цели – и тем не менее, ты будешь жить своей жизнью, а я – своей.

       Я не передаю тебе свои свойства, а ты не передаёшь мне свои. Спор только об одном: ради получения или ради отдачи? Только в этом отличие, только это передаётся от одного к другому – совет, как использовать естественные свойства каждого. А сами эти свойства невозможно превозмочь, изменить, с ними вообще ничего невозможно сделать.

       Вопрос: Может ли Гальгальта вдруг заполучить свойство желания получать вместо желания отдавать?

       Гальгальта находится сейчас в желании получать. Евреи находятся под властью гоев, а это значит, что и Гальгальта пребывает в желании получать. Но вместе с тем, у неё есть связь с Высшим через это маленькое свечение; и поэтому они могут подняться, а затем потянуть за собой и всех гоев, дать свет гоям. Сначала будет свет Израилю, а потом – гоям.

       Вопрос: Но гоям, АХА"Пу, можно только дать келим?

       Что значит, «дать гоям келим»? Как я могу дать кому-то келим и как кто-то может дать келим мне? Дать кому-то кли – это значит дать ему силу, чтобы у него была возможность для отдачи. Кли – это возможность получать ради отдачи, экран.

       Как можно передать экран от одного к другому? Посредством света, который ты посылаешь кому-то и этим помогаешь ему получить экран – от света, всё идёт от «есод де-Аба». И неважно, что он проходит через тысячи парцуфим и, может быть, тысячи душ. Всё приходит из одного Источника, «свет, возвращающий к Источнику». Келим же передать невозможно.

       Вопрос: Вы сказали, что Ахашверош даёт жизненные силы Аману, а потом решает убить его...

       Подожди, мы ещё не добрались до Ахашвероша. Мы говорили только, что Аман советуется с Ахашверошем, как убить евреев. И Ахашверош сомневается, а Аман уверен, что победит и как бы убеждает Ахашвероша: «Давай сделаем это, у нас получится».

       Потом Ахашверош внезапно меняет своё мнение и приказывает убить Амана. А что Эстер? Она остаётся с ним? Или же Мордехай забирает её из дворца, потому что она сделала своё дело? Посмотрим. Может, мы когда-нибудь напишем продолжение?..

       Вопрос: В чём связь между светом Мордехая и светом Рахели?

       Рахель – это Нуква, через которую свет выходит к душам. Это свечение называется «Мордехай» - свет, идущий от Есод де-Аба через все парцуфим и выходящий из Eсод Нуквы и дальше. Эта Нуква и есть Рахель. Поскольку свет, проходящий через неё – свечение Хохмa – уже очень маленький, не такой как в Есод де-Аба, на много ступеней меньше своего источника – он называется «Мордехай». Он даёт нам примеры в статье, разъясняя, что такое «мор» (мирр, аромат), «дахья» (чистый) - очень тонкое свечение...

       Вопрос: Я не понял, какова связь между свечением, называемым «Ахашверош» и свечением, называемым «Мордехай»?

       Я ещё не говорил об Ахашвероше, речь пока что идёт о подготовке: о чём думает Аман, как и почему это вообще пришло ему в голову.

       Kто, в сущности, виновен во всей этой ситуации? – Творец. Творец скрывает Себя и даёт этим клипе возможность как будто бы властвовать над Святoстью. Кто всё это начинает? Зеир Анпин, погружающийся в сон. Напротив этого сразу же встаёт Аман и говорит: «Ага, теперь я могу победить». И он прав – у него есть такая возможность. Кто явился причиной этого состояния? - Творец.

       Вопрос: Допустим, я Аман и собираюсь повесить Мордехая на Древе Смерти, чтобы он получал ради получения. Это значит, что я примиряюсь с ситуацией и согласен принимать этот свет, чтобы не дать Мордехаю развиваться или же он всё ещё может развиваться и тогда я получу больше света?

       Быть в состоянии Амана, значит использовать приходящее свечение на пользу клипот.

       - Значит, я примиряюсь с тем, что больше, чем этот свет, у меня не будет?

       Ты задаёшь очень глубокий вопрос, мы ещё будем говорить об этом. В какой форме гои могли бы видеть евреев? Хотят ли они полностью уничтожить, убить нас? Или же использовать нас в какой-либо форме, и если да, то в какой?

       Разумеется, они не хотят использовать нас и видеть нас в качестве гоев. Они не хотят, чтобы мы самоупразднились среди них, они не хотят принимать нас ни в какой форме, принятой между гоями, между нациями.

       От нашей нации они требуют следующего: или мы будем делать что-то такое, о чём ещё не известно ни им, ни нам – это «аводат а-Кодеш» («святая работа») с намерением ради отдачи, когда мы приводим весь этот мир к сути дела, но этого ни мы, ни они ещё не знаем. Или же мы им не нужны – что проявляется в самой что ни на есть открытой форме, когда по их мнению Израилю нет места в мире, нет для них места на земле, нет у них страны, нет у них земли, нет у них ничего.

       Хочешь быть Израилем – для тебя есть земля Израиля (Эрец Исраэль). Хочешь быть не как Израиль, а как народы мира – земля эта занята семью другими народами. Зачем ты пришёл и выкинул их? Для тебя нет места. Тогда ты снова станешь бедуином, как Авраам, и всё тут. Ты не нация, у тебя нет ничего, чем одна нация отличается от другой. Поэтому не ищи себе никакого другого места, у тебя никогда не будет собственного места в мире – ни в Уганде и нигде в другом месте.

       Почему? Потому что тебе ничего не положено - ты не народ, если ты не Исраэль. Если ты Исраэль, то есть для тебя место. Но как только перестаёшь быть Исраэлем – обязан находиться среди народов, неважно, в какой форме, но в рассеянии. Это то, что происходит, то, что мы ощущаем сегодня: мы не способны здесь усидеть, эта земля сбрасывает нас.

       Вопрос: Я, как Аман, получаю от Мордехая, допустим, 10 килограмм. Но я хочу больше, поэтому я даю Мордехаю ещё развиться, чтобы получить от него 100 килограммов – и тогда уже можно повесить его?

       Как Аману правильно использовать Мордехая? Мы поговорим об этом, это не просто. В конечном итоге, все его ухищрения должны привести к тому, что Мордехай будет властвовать над ним.

       Вопрос: Получается, что чем больше Мордехай развивается, тем сильнее страдает Аман, который не хочет исправления, вносимого Мордехаем. И Аман находит точку равновесия, с одной стороны, давая Мордехаю развиваться, а с другой – обращая это вспять. Вопрос, сможет ли Мордехай доказать Аману, что он может на нём выиграть?

       Ты спрашиваешь о другом. Аман велик, он властвует, он сидит подле царя, в то время как Мордехай сидит где-то у городских ворот, ничего из себя не представляя. Тогда почему Аману не взять Мордехая и не использовать его по полной программе? И я говорю тебе: мы ещё должны прояснить отношения между ними. Это не просто. В этой Мегиле заключена вся наша история на всех ступенях подъёма.

       Вопрос: Но для Мордехая единственный способ выжить и достичь цели – это доказать Аману, что он может заработать, пока что с намерением ради получения? А потом он уже может повернуть по-своему. А иначе, как он может спастись?

       Прочитав всю Мегилу, мы поймём, какова политика между ними. Я остерегаюсь отвечать.

       Вопрос: Какие четыре изгнания мы прошли?

       Это последнее, четвертое изгнание. Было Вавилонское (Бавэль) изгнание, Мaдaйскoе изгнание, Греческое, Эдомское изгнание... Открой Зоар, там об этом много говорится. Подобно четырём стадиям разбиения сосудов, когда келим де-Гальгальта ве-Эйнаим заходят всё глубже в клипот, в гоев – так же должны делать и мы.

       После каждого разбиения – утоньшение (уменьшение желания получать), и снова разбиение, и снова утоньшение – изгнания и избавление, изгнания и избавление, вплоть до последнего. Так же, как разбившиеся келим должны были пройти четыре стадии, так же должны быть четыре стадии в исправлениях вплоть до последнего этапа, перед которым мы сейчас находимся.