Из ночного урока от 4-го июня

ТЭС, часть 9-я "Зивугей аСфирот", продолжение параграфа вав (6)

       Аба ве Има находятся в катнуте, потому что нет просьбы низших о том, чтобы они перешли в гадлут. Никто снизу у них не требует, чтобы они были в гадлуте, а по своей природе они "хафэц хэсэд". Почему Арих Анпин в катнуте? - Потому что Аба ве Има не просят Арих Анпин быть в гадлуте (в большом состоянии). Каждый парцуф из парцуфей Ацилут находится в постоянном состоянии в катнуте (в малом состоянии). Это означает, что в каждом и каждом парцуфе из парцуфей Ацилут есть внутри свои Аба ве Има, которые находятся в состоянии "паним-бе-ахораим", что значит, что Има в каждом и каждом парцуфе не желает ор хохма, находится в "хафэц хэсэд".

       С чего все начинается? В каком состоянии находятся ЗО"Н? - В виде решимот. Решимот де-ЗО"Н могут самостоятельно подняться к Аба ве Има? - Нет, не могут. Так что с ними происходит? - Аба ве Има должны подняться в Арих Анпин. Но хотят ли они подниматься, или нет? - Нет. Так как же все-таки они поднимаются? Кто начинает весь процесс? Начинают решимот де-ЗО"Н? Как такое может быть? Они же находятся вне реальности. Если у меня нет экрана (масаха), я не могу совершить никакого действия.

       Вопрос: Как-будто есть здесь этапы: Арих Анпин (А"А) рождает Аба ве Има и Аба ве Има поднимаются в ЗО"Н, или поднимаются в Ма"Н де-Аба ве Има Арих Анпина. И тогда Аба ве Има Арих Анпина получают полное состояние своего АХА"Па и поднимают ЗО"Н. Имеется ввиду поднимают ЗО"Н внутри самого Арих Анпина?

       <И дело в том, что после того, как исправились Аба ве Има в первый раз посредством А"А, т.е. в виде своего катнута, то они уже стали способными (Аба ве Има) поднять Ма"H в Арих Анпин, и возвращают (поворачивают) посредством этого Аба ве Има де-Арих Анпин лицом-к-лицу ("паним-бе-паним").> - Это значит, что хохма и бина, что внутри А"А входят в зивуг на гадлут. - <И от свечения этого зивуга де-Аба ве Има де-Арих Анпин лицом-к-лицу ("паним-бе-паним") спускается малхут ("хей-тата") в качестве катнута де-Аба ве Има де-Арих Анпин и делает способными келим де АХА"П де-Арих Анпин> (я бы еще добавил келим де-АХА"П де-Аба ве Има тоже) <вернуться к ступени Аба ве Има. >

       И когда Аба ве Има возвращаются уже к своей ступени и становятся большими посредством своего гадлута, тогда поднимаются ЗО"Н в виде МА"Н и дополняют келим де-Аба ве Има. Они сами просят сейчас от Аба ве Има, чтобы те родили их. <Благодаря тому, что Аба ве Има поднялись в МА"Н к Арих Анпину, они содержат в себе все решимот де-ахораим (обратной стороны), которые упали со всех парцуфей Некудим. И все зивугим состоялись в основном на решимот. И после того, как были исправлены, решимот влияют на исправления келим, относящихся к ним.>

       Из решимот создаются келим и тогда эти келим проходят исправления масаха и наполнение. <И поэтому, после того как состоялся зивуг де-Аба ве Има де-Арих Анпин лицом-к-лицу, и спустили малхут ("хэй-тата") из "эйнаим" в виде решимот к "пэ", относящимся к решимот включенных в Аба ве Има, считается как-будто ЗО"Н самостоятельно поднялись и включились в зивуг. Но ЗО"Н сами еще не созданы, потому что решимот де-АХА"П, включенные в Аба ве Има, они и относятся к ЗО"Н> - это значит, что там находится ЗО"Н, в АХА"Пе Аба ве Има - и <включенные в Аба ве Има в виде решимот. И сказано здесь, что решимот Г"Э де-ЗО"Н подняли АХА"П "верхнего", что он Аба ве Има, к "высшему" (алей-ильен), что он Арих Анпин, для "верхнего" >- чтобы Аба ве Има вошли в гадлут, - <чтобы дополнить ГА"Р де-Аба ве Има.>

       Вопрос: Видно, что он (Бааль Сулам) говорит здесь о процессе, который происходит внутри Арих Анпина, что все эти понятия можно понять только внутри Арих Анпина или в Аба ве Има, потому что ЗО"Н сами еще не существуют в это время. Или же говорится здесь обо всем вместе, что решимот которые в Аба ве Има совершают определенное действие, и следствие этого совершается действие в А"А, тем, что поднимает Аба ве Има что в А"А...? Непонятно откуда начинается весь этот процесс?

       АХА"П де-Аба ве Има содержат решимот ЗО"Н. Они поднимаются в Арих Анпин. Просят у Арих Анпина, чтобы тот дал им большое состояние - гадлут. Обязывают Арих Анпин сделать гадлут на решимот их АХА"Па и на решимот де-ЗО"Н, которые находятся внутри их АХА"Па.

       Арих Анпин делает гадлут на свои Аба ве Има. Дает вниз величину своего гадлута. Аба ве Има спускаются на свою ступень, делают гадлут (гальгальта ве эйнаим была у них раньше), зивуг на сам гадлут со включением решимот ЗО"Н что в них, и рождают Г"Э де-ЗО"Н. -- Это и есть процесс.

       Вопрос: Если Аба ве Има находятся в катнуте в "хафэц хэсэд", почему вдруг они поднимаются в А"А?

       Есть внутри их "ахораим"(обратная сторона), они не не используют свой "ахораим", они могут работать, но не работают с ним. Есть внутри их "ахораим" решимот разбитых ЗО"Н, которые хотят и просят родиться, но не могут подняться самостоятельно. Самостоятельно может подняться только "катан" (малый парцуф).

       Если бы не было решимот ЗО"Н в АХА"Пе Аба ве Има, Аба ве Има не поднялись бы... Мы должны понять, что значит подняться самостоятельно и что значит пробудить к подъему, - это совершенно разные понятия. Мы говорим, что женщина хочет стать матерью. Что значит, она хочет стать матерью? До этого игралась в куклы, сейчас хочет стать мамой. Как это получается? Есть в ней решимот младенца, который желает родиться, - только она не чувствует, что это так, но это уже решимо младенца, который должен в будущем родиться. И он требует от нее, чтобы она захотела стать мамой. Если бы не было бы этих решимот - у нее бы не было желания.

       Весь Ацилут вышел на катнут (ГА"Р де-Ацилут): Атик, А"А, Аба ве Има. ЗО"Н относится уже к разбиению (к "швира"), разбился в Некудим. Поэтому нужно восстановить его из осколков разбитых келим. Решимот де-ЗО"Н самостоятельно не могут поднять просьбу для своего исправления, они находятся без экрана, без сил что-то сделать самостоятельно. Но они включены в АХА"П де-Аба ве Има. От того что они хотят исправиться, но пока еще сами самостоятельно не могут подняться, от этого Аба ве Има пробуждаются и просят исправления у Арих Анпина. Конечно же, если бы не было решимо ЗО"Н в "ахораим" де-Аба ве Има, - не начался бы никакой процесс.

       Но есть разница - пробуждает высшего (к зивугу), или сам поднимается и требует зивуг на свою ступень. Поэтому он объясняет здесь: не просто нижний и верхний, а "верхний" и "сверх-высший" (алей-ильен), потому что в сущности, кто делает здесь работу? - Аба ве Има.

       Вопрос: Решимот - это свет. Это значит, что первый МА"Н был на исправление светов (орот)?

       Кто сказал тебе, что решимот это просто свет? После разбиения ("швира") решимо - это не просто свет. Есть "орот", "нецуцим" и "келим". Есть у нас разбитые келим. МА"Н первый - это значит, что нет пока что гальгальта ве эйнаим, что нижний пока еще не существует в это время, нет минимального экрана, - когда от него и дальше он может уже просить самостоятельно, он находится вне действительности (вне реальности), - так кто же будет просить, есть только решимот.

       Вопрос: Если нет масаха - нет кли?

       Если нет масаха - нет кли. Нужно построить кли. На основании чего? - На основании решимот. Кто создает кли? - Верхний. Кто этот "верхний"? - Аба ве Има. Как они могут построить кли, когда они сами "хафэц хэсэд", находятся в катнуте (в малом состоянии) и ничего для себя не хотят?

       Действительно, они ради себя получить не могут, решимот де-ЗО"Н пробуждают их. Но для того, чтобы получить большое состояние - гадлут и родить ЗО"Н им нужны силы Арих Анпина. И поэтому они поднимаются к Арих Анпину. Арих Анпин сам находится в "хафэц хэсэд", поэтому нужно пробудить Арих Анпина совершить зивуг в хохма и бина его "лицом-к-лицу" на тот вид МА"Н, которые поднимают Аба ве Има. - Тогда Аба ве Има спускаются вниз, делают зивуг и рождают ЗО"Н. Вследствии решимот ЗО"Н выходит уже "катан" (малым парцуфом).

       Вопрос: На основании чего можно сказать что решимот - это келим?

       Решимот - это не келим.

       Вопрос: Ни орот и ни келим?

       Келим - это, когда есть у тебя желание получить с экраном. Кли назывется, когда оно способно получить свет. А решимот это не келим, решимот это решимот. И еще, есть решимот, которые находятся внизу в месте нахождения нечистых сил (в "мадор клипот"), они находятся под властью желания получить ради себя. И есть решимот, которые можно проверить и родить на их основании ЗО"Н. - Это то, что делают Аба ве Има.

       И отсюда видно, что главные в поднятии МА"Н - это Аба ве Има, которые были исправлены в виде своего катнута. Так же выясним, что все решимот нижних включены в Аба ве Има и, само собою, так же решимот де-ЗО"Н. Потому что Аба ве Има - это последний парцуф ГА"Р де-Ацилут, от Аба ве Има и ниже - все уже относится к "швира" (разбиению). И эти решимот де-ЗО"Н находятся в Аба ве Има без исправления. Они и явлются причиной, заставляющей Аба ве Има подняться в МА"Н к Арих Анпин.

       И это называется, что МА"Н исходит от них (от З"ОН), т.е от включения их в Аба ве Има. МА"Н стал свойством ЗО"Н: так как эти МА"Н, включенные в Аба ве Има, что они являются решимот де-АХА"П, которые упали в ЗО"Н, как сказано выше, они состоят из двух видов: первое - они свойства сфирот де-АХА"П, которые упали из Аба ве Има и стали свойствами ЗО"Н, второе - они свойства самих ЗО"Н, внутрь которых упали АХА"П Аба ве Има. И до своего исправления они были одним свойством (видом) и одной ступенью, т.е. только ступенью ЗО"Н, потому что "верхний", когда спускается на место "нижнего" становится как он.

       Здесь в ЗО"Н пока что нет "парцуфа" (тела), есть только решимот. АХА"П де-Аба де Има упали внутрь ЗО"Н. Решимот де-ЗО"Н и АХА"П де-Аба ве Има находятся на одном уровне, на одной ступени, на одном месте.

       Что он хочет этим сказать? - <Эти МА"Н, включенные в Аба ве Има, которые являются решимот де-АХА"П, которые упали в ЗО"Н, они состоят из двух видов> - это значит, что АХА"П де-Аба ве Има состоит из двух видов: <они свойства сфирот де-АХА"П, которые упали из Аба ве Има и стали свойствами ЗО"Н, и второе - они свойства самих ЗО"Н, внутрь которых упали АХА"П де-Аба ве Има.> Есть АХА"П де-Аба ве Има, которые находятся на уровне ЗО"Н и есть ЗО"Н, внутри которых находятся Аба ве Има. - Два вида.

       И до своего исправления они были одним свойством и одной ступенью, т.е. только свойством ЗО"Н, потому что верхний, когда спускается на место нижнего, становится как он. Однако, после того, как поднялись в МА"Н с Аба ве Има к Арих Анпину, и спустился там к ним МА"Д в "рош" (голове) Арих Анпина, который спускает малхут ("хэй-тата") из "эйнаим" и возвращает АХА"П де-Аба ве Има на их уровень.

       И тогда разделяются эти АХА"П де-Аба ве Има, которые находились внутри ЗО"Н, на две части - на две ступени, где их внутренняя часть соединяется с Аба ве Има, и дополняют Г"Э де-Аба ве Има до 10-ти сфирот, присоединяют келим де-Бина и ЗО"Н к Аба ве Има,> которых им не хватает, которых им недостает, с их светами (орот) де-ГА"Р.

       Тогда Аба ве Има получают гадлут от АХА"П "по первому виду", которые находятся внутри ЗО"Н и сейчас поднялись до Г"Э де-Аба ве Има. - <Что были вначале частями ЗО"Н и они, конечно, не смогут соединиться со сфирот де-Аба ве Има, потому что МА"Д yf yb[ был достаточным для того, чтобы спустить малхут ("хей-тата") с эйнаим де-Аба ве Има и недостаточен для того, чтобы спустить малхут с эйнаим де-ЗО"Н, из-за того, что Цимцум (сокращение) который распространяется на АХА"П де-ЗО"Н, намного тяжелее Цимцума (сокращения), распространяющегося на АХА"П де-Аба ве Има.

       Следовательно, все виды келим "де-паним" де-ЗО"Н, которые называются Гальгальта-ве-Эйнаим, могут получить исправление от этого большого зивуга, исходящего от гадлута де-Аба ве Има (от их большого состояния), то есть в значении "рош". Но келим "де-ахораим" де-ЗО"Н, что они АХА"П де-ЗО"Н, не могут получить оттуда никакого исправления.

       И об этом сказано: "И тогда из этих "мэйн нуквин" (женские воды) образовалась стадия ЗО"Н". То есть, от этой просьбы МА"Н, что поднялась с Аба ве Има для зивуга на их гадлут, и так исправилась из них только стадия катнута ЗО"Н, т.е. их свойства келим "де-паним", что они Г"Э, и из них вышел "ибур" де-ЗО"Н. Отсюда следует, что две стадии исправились благодаря просьбе МА"Н которые поднялись с Аба ве Има: первое - она воcполнение (дополнение) десяти сфирот келим и "мохин" самих Аба ве Има в размере того, что были там решимот де ЗО"Н, и второе - она стадия катнута (малого состояния) ЗО"Н.>

       Что Аба ве Има просят? Зачем Аба ве Има поднимаются в А"А? Подъемом называется молитва. "Незачем приходить во дворец к Царю, как только с ясной и правильной просьбой. Т.е. "наверх" приходят только, когда молитва верна.

       Вопрос: Аба ве Има просят у Арих Анпина: дай мне гадлут, и после этого - дай мне силы родить ЗО"Н, или это приходит как одна просьба: дай мне гадлут для того, чтобы родить ЗО"Н? Когда они получают силу, они получают две силы, или одну?

       Две силы.

       Вопрос: И просят как? По порядку, в виде двух просьб, или просьба одна: дай мне гадлут для того, чтобы родить З"ОН?

       Арих Анпин делает один зивуг на общий МА"Н. Но внутри одного МА"На есть другой МА"Н. Потому что, вообщем, когда Аба ве Има спускаются, они спускаются для того, чтобы сделать зивуг на гадлут, чтобы родить потом катнут. Сейчас ты спрашиваешь: так они получают две порции, или одну? Они получают одну порцию, внутри которой есть две порции.

       Проблема в том, что Аба ве Има, когда делают зивуг на свой АХА"П , они делают зивуг на свое большое состояние соответственно малому состоянию ЗО"Н. Это значит, что это не та величина, которая необходима на то, чтобы Аба ве Има были в гадлуте, а также и то, что должно родить ЗО"Н. Аба ве Има должны получить сто килограмм, чтобы родить ЗО"Н в один килограмм. Как-будто они просят сто и один килограмм. Это то, что мы учим "старший сын получает вдвойне".

       Т.е. внутри МА"Н де-Аба ве Има включены МА"Н де-ЗО"Н. И конечно, что они устанавливают там в А"А, Аба ве Има де-А"А "лицом-к-лицу". В сущности, все решает нижний, только без своего осознания.

       Например, сейчас Творец хочет мне что-то дать, Он должен взять мой "хисарон" (мое желание, мон ненаполнение) к себе и увидеть: кто я такой, какая моя душа, какое мое наполнение, измерить сколько дать, - в соответствии с этим сделать зивуг, определить подарок, который Он хочет мне дать, и начать поэтапно спускать его все ниже и ниже до моего состояния. Выходит, что я в сущности, решаю. То есть, кто я? - Моя природа, моя структура определяют. Но это без моего осознания. Это то, что здесь происходит с ЗО"Н.

       Вопрос: Он пишет здесь, что до своего исправления они были одним свойством и одной ступенью. ЗО"Н, включенные в АХА"П де-Аба ве Има - они как одно целое. Так как же Аба ве Има знают, как поднять просьбу МА"Н...?

       Один - имеется ввиду здесь не то что они вместе "один" и все, это решимот де-ЗО"Н и решимот де-АХА"П де-Аба ве Има, но потому что они находятся на одной ступени, что есть у них...

       Что такое АХА"П де-Аба ве Има? Чего они хотят? Это есть желание получить? Тогда что это, если запрещено их использовать во время второго сокращения (Цимцум "бэт"), так это не есть желание получить? Это "келим де кабала", или нет? С помощью присоединения этих келим к Г"Э они получают гадлут? - Гадлут. Значит это "келим де кабала".

       Чего хотят "келим де кабала"? - Быть наполненными. Какое им нужно исправление? - То, что они не хотят сейчас получать наполнение, - есть временное исправление. Кто анулирует у них это исправление быть "хафэц хэсэд"? Я спрашиваю так: Г"Э де-Аба ве Има хотят быть "хафэц хэсэд, или АХА"П де-Аба ве Има хотят быть "хафэц хэсэд"? - АХА"П хотят быть "хафэц хэсэд", поэтому они не действуют.

       Решимот де-Г"Э де-ЗО"Н находятся внутри решимот де-АХА"П де-Аба ве Има (решимот внутри решимот) - это два вида решимот, находятся вместе. По какому признаку они находятся вместе? По тому, что у них есть одна форма. Так, как Аба ве Има со своим АХА"Пом "хафэц хэсэд" не хотят действовать, так же Г"Э де-ЗО"Н не хотят ничего. А чего оба хотят? Они хотят насладить. Какова форма "насладить" АХА"Па де-Аба ве Има? Быть в таком состоянии, спущенными в ЗО"Н, - это их исправление, "хафэц хэсэд", что в них.

       Какова форма "насладить" Г"Э де-ЗО"Н? Работать со своим катнутом, - это их форма насладить, - без того что они не будут в катнуте, они не смогут дать наслаждение, решимот не могут насладить.

       Если относительно АХА"П де-Аба ве Има не использовать свой АХА"П - это называется "действовать в форме отдачи", то относительно Г"Э де-ЗО"Н "форма отдачи" - это чтобы они родились. Если даже родятся Г"Э де-ЗО"Н, это не помешает Аба ве Има остаться в "хафэц хэсэд". То, что они сейчас идут получать гадлут, они не делают это для себя, перед собой они находятся в катнуте, а только для того, чтобы дать ЗО"Н такую же форму, какая есть у них, потому что они спустились в ЗО"Н, и они похожи на Г"Э де-ЗО"Н. Для того, чтобы дать З"ОН катнут, они безусловно поднимаются сейчас со своими решимот в Г"Э.

       Прежде всего нужно хорошо знать сам процесс, а потом понемногу начнем чувствовать, как это происходит.

       Во второй раз, после того как образовалась уже Г"Э, они подняли другие "мэйн нуквин" и другие нецуцим до верхней Има (Има илаа), т.е. как сказано выше, так как было у Аба ве Има. Аба ве Има находились в малом состоянии, подняли свой АХА"П и получили большое состояние на АХА"П, и тогда смогли родить ЗО"Н.

       Что происходит здесь? И после того, как ЗО"Н получили свое исправление в результате зивуга на гадлут де-Аба ве Има, т.е у З"ОН уже есть катнут, что исправилась с их помощью стадия катнута де-ЗО"Н, сейчас уже ЗО"Н могут самостоятельно тоже подняться в МА"Н де-Аба ве Има собственными силами - малый парцуф просит от высшего. И выясним, что они (ЗО"Н) берут с собой решимот де-келим де-АХА"П, которые упали в нара"н де-цадиким (души праведников).

       Г"Э де-ЗО"Н, которая может уже поднять Ма"Н, берет свои решимот де-АХА"П и решимот НаРа"Н праведников, т.е. тем же путем, как сказано выше, поднятием Аба ве Има в МА"Н де-Арих Анпин с просьбой получить гадлут (сейчас ЗО"Н просят получить гадлут). Никто не просит гадлут для себя, а только в той мере, чтобы родить нижнего. Из этого следует, что с поднятием ЗО"Н в МА"Н де-Аба ве Има, они берут и поднимают с собой так же и другой МА"Н, и другие нецуцим, относящиеся к НаРа"Н де-цадиким (к душам праведников).

       Изначально, потому как была "швира" (разбиение келим) в олам Некудим, против этого вышел в Ацилуте: Атик, А"А, Аба ве Има и все, - это то, что было перед "швира". Что было после "швира", - ЗО"Н не вышли, потому что разбились.

       Выходит, что Атик в катнуте сделал зивуг на гадлут в той мере, в которой должен спустить Арих Анпин. А"А вышел в катнуте, сделал зивуг на гадлут в той мере, в которой должен родить Аба ве Има. Теперь Аба ве Има в катнуте, но у них это уже проблема. Атик, А"А и Аба ве Има вышли сверху на решимот, которые поднялись в рош де-СА"Г, и они спускаются и рождаются в нужном месте.

       Почему? Потому что они вышли на решимот, которые не прошли "швира" (разбиения), как Г"А, А"Б, СА"Г - один за другим. Но ЗО"Н де-Ацилут, здесь уже остановка, - прошел "швира" (разбился), нет обычных решимот, которые приходят сверху и можно было бы родить ЗО"Н де-Ацилут. Все решимот ЗО"Н де-Ацилут находятся внизу в мирах БЕ"А, поэтому весь поэтапный спуск сверху-вниз закончился в Аба ве Има, Аба ве Има вышли в катнуте посредством Ариха Анпин и все.

       Сейчас что происходит? Аба ве Има, чтобы обработать решимот де-ЗО"Н в правильной форме, проверяют их со своим АХА"Пом, который спущен с их ступени на нижнюю, потому что их АХА"П относится ко второму сокращению (Цимцум "бэт"). Сейчас вы увидите для чего Цимцум "бэт". - Чтобы была связь между высшим и нижним, иначе нет связи. - Чтобы была связь между верхним и нижним даже, если нижний разбит и находится в "клипот" (в месте нечистых сил), верхний может также спустить свой "занав" (хвост) в клипот.

       АХа"П де-Аба ве Има чувствуют желания разбитых ЗО"Н, их решимот, которые просят наполнения. По тому, что просят решимот Г"Э де-ЗО"Н де-Ацилут, как написано здесь: решимот АХА"П де-Аба ве Има плюс решимот Г"Э де-ЗО"Н поднимаются в Арих Анпин, получают там гадлут (большое состояние) на АХА"П де-Аба ве Има, спускаются вниз, и там Аба ве Има производят гадлут и на свой АХА"П, рождают ЗО"Н в Г"Э. Теперь уже в ЗО"Н есть Г"Э.

       Сейчас, по тому же принципу, как сделали Аба ве Има, чтобы родить ЗО"Н, - то же самое ЗО"Н, после того как получили Г"Э, - поднимаются решимот де-АХА"П де-ЗО"Н с решимот де-Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким. Поднимаются тоже наверх получить наполнение. Спускаются обратно. ЗО"Н делают зивуг на себя в гадлуте и из своего гадлута рождают Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким(НаРа"Н праведников).

       Вернемся еще раз, это очень хорошо. Человек, который занимается несмотря на свою усталость, это хорошо.

       Вопрос: Какая разница между тем, как А"А рождает Аба ве Има и тем, как Аба ве Има рождают ЗО"Н?

       Скажем, что нет никакой разницы между тем, как А"А рождает Аба ве Има и Аба ве Има рождают Г"Э де-ЗО"Н. И тем, как потом ЗО"Н поднимаются, получают наполнение на свой гадлут и рождают Г"Э НаРа"Н праведников. Скажем, нет никакой разницы. В самом процессе нет разницы. Это то, что он пишет: "так, как сказано выше у Аба ве Има".

       АХА"П присоединяют, т.е. гадлут присоединяют только в той мере, в какой должны наполнить нижнего. АХА"П - это келим де-кабала. Все парцуфим выходят сейчас, начиная из Ацилута и дальше только в исправлении "хафэц хэсэд". И если хотят быть "большими", то не в мере своей самостоятельности, а в той мере, в которой должны родить и наполнить нижнего, только в этой мере.

       Например, если нижнему нужны 10 грамм какого-то света, например, ор нефеш де-руах, то верхний делает зивуг точно на эту меру света нефеш де-руах в своих келим, и в своих келим дает нижнему ор нефеш де-руах, который нужен нижнему. Конечно, что в верхнем этот свет нефеш де-руах в миллиарды раз больше, чем в нижнем, потому что делает зивуг на свои келим, но все же точно в том размере, который должен дать нижнему, и точно на тот свет, которым должен обеспечить нижнего.

       И это, несмотря на то, что все света проходят через него и он наслаждается ими, он обязан как-будто сделать на них зивуги, получает от Творца, отдает нижнему, и отдает Творцу - все это вообще не на его счет. Конечно, что этим он получает еще дополнение к сравнению по свойствам с Творцом. Каждый праведник и праведник, у которого есть ниже его тот, кого можно насладить (ученики), то в том размере что он отдает, все эти света проходят через него.

       Поэтому, несмотря на то, что мы еще не находимся на такой величине и в такой цепочке как эти парцуфим, но и на нас влияют эти парцуфим. И если есть у нас ученики и мы наполняем их, то мы сами наполняемся по дороге от знания, от света во много-много раз больше, чем мы способны передать им. Дело в том, что сколько мы способны им передать более-менее, мы может быть немного еще видим, а насколько мы сами наполняемся, это мы пока еще не чувствуем.

       Но отсюда видно, что наполнить себя на каждой и каждой ступени можно только в мере отдачи нижним. На этом основывается вся наша методика. Для чего нам нужно распространение Каббалы? Это значит отдать себя ради отдачи, и это единственное средство подняться и вырасти. На этом простом примере можно объяснить даже начинающим, что нет у нас другого выхода. Поэтому мы должны открывать мидраши... и т.д. - это то, что Бааль Сулам говорил в "Предисловии к Эц Хаим".

       м<В животе ("бэтэн") верхней Има (Има илаа) и не смогут исправиться и создаться из них форма новорожденного.> - О чем говорится? Прежде всего, что значит живот верхней Има? Он говорит что АХА"П верхнего называется живот. Вначале произвелся зивуг на МА"Н ради самих ЗО"Н. Мы говорим сейчас о втором состоянии. Что это за состояние? Когда решимот де-АХА"П де-ЗО"Н поднялись вместе с решимот де-Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким в свой верхний, что это Аба ве Има (верхний ЗО"Н - Аба ве Има). Аба ве Има дают ЗО"Н силу сделать гадлут.

       Вначале состоялся зивуг в Аба ве Има на МА"Н, который подняли ЗО"Н. Поднялся общий МА"Н - решимот АХА"П де-ЗО"Н с решимот Г"А де-нара"н де-цадиким (душами праведников), поднялись вместе в живот де-АХА"П де- Аба ве Има. И там в животе де-Има произошел зивуг на МА"Н ради самих ЗО"Н. Что это значит? - Родить АХА"П де-ЗО"Н. - Что он стадия "алеф", первая стадия, первое решимо, включенный в МА"Н, который подняли ЗО"Н в Аба ве Има. На это пришел МА"Д - свет, восполнить МА"Н, который поднялся. Вначале всего приходит свет от Аба ве Има, чтобы дать гадлут ЗО"Н. И вернуть форму АХА"П стадии ЗО"Н дополнить келим и мохин их гадлута самостоятельно. Прежде всего ЗО"Н получают гадлут.

       Однако, вторая стадия включенная в МА"Н, где они решимот де-Г"Э де- НаРа"Н де-цадиким, еще не могут получить там наполнения в Аба ве Има вообще никакого. Почему? Потому что он нижний, а Аба ве Има это высший (алей-эльон) относительно него, - потому что не относятся к этой стадии. И об этом сказано "и не смогут исправиться и образоваться" - это значит родиться и получить форму из них - из решимот Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким, - в Аба ве Има не может быть форма новорожденного (бабушка не может родить внука) потому что вышли из клипот".

       Вообщем, НаРа"Н де-цадиким находятся в мирах БЕ"А в клипот. Вы скажете, что так же АХА"П де-ЗО"Н находятся, но АХА"П де-ЗО"Н находятся там намеренно, на них не влияют клипот.

       Хотя действительно МА"Н душ праведников включены в АХА"П де-ЗО"Н, что уже получили исправления в животе высшей Има, ввиду того, что зивуг не относится к ним (а зивуг был на Г"Э де-ЗО"Н), то им (НаРа"Н де-цадиким) нужен особый зивуг, который исправит их Г"Э так, что на их решимот родиться Г"Э, в качестве гадлута.

       Во время нашей подготовительной работы прежде всего мы должны понять, что после разбиения келим (это изучается в 7-ой части "ТЭС"), келим что разбились, упали каждый на своем месте. И не просто упали, это не просто пустое пространство, где падают - и все, а Высший, все собой заполняющий свет, заполняет все пространство, и в соответствии с тем, как кли с масахом были близки к высшему свету (по своим свойством) - то они расположились более высоко, более близко к нему, и если кли противоположно, отдалено по своим свойствам от высшего света - то оно дальше.

       Поэтому, несмотря на то, что все келим разбились, они разбились неодинаково. И они выстроились по значимости своего разбиения от парса де-Ацилут и вниз до общего окончания, т.е. конечностей ног мира А"К. И выстроились точно по цепочке. И так как они были связаны цепочкой, Г"Э и АХА"П всех частей, всех сфирот мира Некудим во время катнута и потом во время гадлута (так, что они разбились), потому что каждый АХА"П являлся причиной Г"Э последующего парцуфа - и в этой же связи (цепочке) они так же существуют, даже, если находятся в разбитом состояние.

       И даже в разбитом состоянии есть у них четкий и точный порядок - каждый должен быть на своем месте - сколько есть у меня испорченности (ущерба), до той степени насколько я близок к исправлению, - в этой же степени это место мое, это место твое, это место его и т.д. Они выстраиваются так же в виде цепочке, даже, разбитые решимот. Потому что "швира" - это закон. Закон этот - подобие отдачи. И в нем тоже есть четкие измерения.

       Поэтому, даже во время подготовки, и не только во время подготовки, и даже во время периода перед поготовкой, когда все человечество движется в беспорядочной форме - тысячи лет, - пока не приходит к концу 20-го тысячелетия, как Бааль Сулам писал, что с 1995 года и дальше (а Агра писал, что с 1990) уже начинается духовный подъем, - это значит, что тысячелетие которое началось (21 век) - это уже наше тысячелетие.

       Это значит, решимот которые упали до конца, - что значит, что вообще только еще развиваются (в результате своих решимот) вообще без понимания и осознания что развиваются и относятся к чему-то. - Все человечество, все начало свое развите еще до создания земного шара с геологического периода, т.к писал Бааль Сулям, происходило соединение газов, потом жидкостей, потом более и более твердых продуктов, до того как начали охлаждаться - это все в результате решимот.

       То, что писал Дарвин, это все ерунда. Говорится только о решимот, что эти законы определяются не в результате того, что представлялось ему в связи с его развитием, а это четкие законы вследствии решимот которые выходят в результате неживого, растительного, животного и человеческого уровней и т.д.

       И после того, как вышел "человеческий уровень", то так же в соответствии с этим вышло развитие человека на человеческом уровне, пока не приходит к состоянию "какой смысл в моей жизни", - вопрос, который стоит в наше время, и дальше уже начинают свое духовное развитие. Все это развитие, пока не приходит к вопросу: какой смысл в моей жизни и приходит к Каббале - это все развитие неосознанное и конечно, тоже вследствии решимот, в результате цепочки решимот. - Там так же один включен в другого, два кольца цепочки связаны как Г"Э и АХА"П.

       Это то, что чувствуется или не чувствуется в самих решимот - как они связаны, как они развиваются, по какой причинно-следственной связи. Это не важно. Что с того, что если мы немного чувствуем, мы уже знаем что это так? Мы уже знаем, как участвовать в этом? - Нет. Понемногу растят нас до тех пор, пока мы увидим, поймем, узнаем, изучим и потом действительно самостоятельно начнем участвовать в нашем развитии.

       Этот закон, что мы сейчас изучаем, он после швира присутсвует в каждом месте. Не важно, что это может быть близко к парса или может быть на самой нижней ступени. И он отражается так же на нашей материи материальной, и так же на наших желаниях, и так же на желаниях, на которых есть уже масахим, неважно, во всех слоях, какие только есть.

       Порядок решимот в этой цепочки в результате того, что АХА"П высшего находится в Г"Э низшего - это решено Цимцумом "бэт". Ясно, что так это должно быть, иначе не будет связи между высшим и низшим, иначе не будет связи в этой цепочке решимот, а будут один находиться возле другого, максимум может быть соприкоснутся.

       Но и так, в соприкосновении одного с другим, мы учили, как малхут высшего соприкасается с кетер низшего - есть бесконечный разрыв между ними. "Ани"и "эйн" (вы помните это из третьей части ТЭС), как это переходит от "ани" (я) к "эйн" (отсутствие чего-либо), и нет связи между высшим и низшим. В этой форме ничего нельзя передать, существует прерывание между ступенями.

       А связь она действительно в результате общих келим, когда АХА"П высшего становится "домом" для роста и развития низшего. АХА"П высшего это "рехем", он создает все условия для того, чтобы обработать решимот низшего и начать растить его до тех пор, пока не станет самостоятельным хотя бы в чем-то. Вся толщина авиют де-шореш от неисправленных решимот до исправленных с авиют де-алеф, т.е. весь авиют де-шореш нижний проходит в сопровождении АХА"Па высшего, находясь в "рехеме" высшего. И высший обеспечивает его всем, до тех пор, что даже "отходов" ("псолет") нет у нижнего. Потом, когда он начинает проверять себя, у него уже есть "отходы".

       Ребенок, находящийся внутри матери, не производит отходы, а участвует только в развитии. Потому что все создается высшим, без высшего невозможно получить. Если ты получаешь от высшего просто, без проверки и нет у тебя самого ничего - тогда все на 100% "тагор".

       Есть группа и есть каждый индивидуально в группе. Управление производится с нами сверху в отношении группы. В группе, относительно нас окружающих. Т.е., какое окружение самое близкое к нам? Скажем, наши внешние группы. После них, наши еще более внешние группы. Потом те, которые может быть еще не знают, что мы существуем, но в связи со своим желанием уже приближаются к вопросу: какой смысл в моей жизни, и приближаются к постижению нашей методики и т.д.

       Это не на основании распределения по рассе и не по цвету белый или черный, а на основании желания: какой смысл в моей жизни.

       Распределение группе и распределение каждому человеку лично, что внутри группы приходит через распределение группе, - по тому как каждый дает группе, так и получает от нее, но то что сверху - дают группе, одному невозможно. Если ты найдешь более сильную группу - то позови меня и я приду, если будет возможным получить от более сильной группы. Но сколько я получу? Столько, сколько дам группе. Но вообщем, если "расчет" там будет лучший, чем здесь (как в банке), то я приду и постараюсь дать, чтобы получить больше. Получает группа.

       Мы держим как-будто в нашем АХА"Пе - внешние группы. Мы сами находимся в АХА"Пе Малхут де-Ацилут. Это уже неважно, что мы относимся к Баль аСулам и к Ребе, это уже неважно, потому что невозможно различить, они уже келим, включенные в это. Келим эти включены в ЗО"Н де-Ацилут.

       Мы относимся к НаРа"Н де-цадиким (НаРа"Н праведников), хотя мы еще не НаРа"Н де-цадиким. Меньше, чем НаРа"Н де-цадиким нет в духовном. Но мы в периоде подготовки, мы находимся в них и не находимся в них в наших ощущениях. Точка, что в сердце, она находится здесь, в НаРа"Н де-цадиким, только пока мы не чувствуем этого.

       Вопрос: Что значит сделать что-то для группы (дать группе)?

       Один - подвижный, другой - ленивый, один - талантлив, другой - нет. Он объясняет, что это приходит в соответствии с управлением с каждым и каждым индивидуально.

       Если кто-то может поднять 100 кг, а я могу поднять только 20 кг, то для меня поднять 20 кг так, как для него 100. За счет этого делают "расчет". Это называется усилием. Иначе это бы не называлось усилие, это вроде бы "личное", то что человек дает. Иначе это бы называлось "результатом". Как говорится "пришел (приложил усилие) и нашел". Не требуют от тебя делать так и так. Ты выжми из себя максимум. Человек не знает где его максимум, но нужно выжать себя до конца. Почему? Так как сверху даются разные возможности, качества человека, ты не виноват. Ты выше меня на 20 см, что я могу сделать?

       Вопрос: Нижний, который находится в "рехеме" высшего, уже проверяет себя, или еще нет?

       Нижний не может делать проверку в животе ("бетен") высшего, а то что он делает - он анулирует себя перед высшим. Для этого нужно много силы, это большая работа. Высший все время прибавляет и прибавляет света, а нижний все время анулирует и анулирует себя, и в результате этого он растет как зародыш в течение 9 месяцев, чтобы анулировать себя. Это называется, что он растет в размере авиют де-шореш. Шореш, алеф, бет, гимел, далет де-шорэш.

       С помощью чего он растет? В результате того, что все время анулирует себя. Дают ему нефеш, руах, нешама, хая, ехида, - такие света! - А он все время анулирует себя. Поэтому он остается зародышем, но в большем состоянии, в том размере, что анулирует себя.

       Когда анулировал себя полностью, то приобретает уже авиют "алеф". Если анулировал себя полностью в размере всей величины желания ради получения для себя, сейчас уже может начать работать с небольшой порцией получения ради отдачи потому что, сделав Цимцум на себя, прекратил получать для себя. Сейчас уже может изменить себя в том, чтобы даже немножко желание получить присоединилось к форме отдачи.

       Но желание получить, которое присоединится к желанию одавать, запрещено ему получать (то что Има дает). Потому что Има дает ему все то, что есть у нее. И если бы он отталкивал, то то, что есть у нее, светило бы ему при отталкивании, это хорошо. Но если он начнет использовать свои келим получения даже для частичного получения того, что есть в Има, - эти света не подходят ему, света намного большие, чем он может получить. Он не находится на той ступени, чтобы получить их, даже в малой степени.

       И тогда что делают? Има выталкивает его наружу, чтобы получал извне. Что значит извне? Чтобы не получал именно вследствие ее зивуга, а чтобы она сделала особый зивуг для него, это называется что он родился и вышел наружу.

       В духовном нет места, есть процесс рождения, когда он отделился от той "системы", которая была раньше связана с Има, и сейчас она совершает отдельные зивугим для него и дает ему то, что она производит в этих зивугах, и это называется "молоко". И зивугим, которые она делает, она делает на небольшую порцию, которая называется "дадей адам", т.е. точно на авиют "алеф", на ХаГа"Т.

       И тогда он начинает в результате этих зивугим получать ради отдачи, и уже есть у него выяснение, самоанализ, поднятие МА"Н, и отходы, и еда. Уже началось развитие другое, чем было раньше, на авиют де-шорэш. Авиют "алеф" это уже за пределами кли, со всей связью высшего с низшим, но соединенным и прослеживающимся ей. До того, что получает весь гадлут-алеф, потом гадлут-бет, гимел, далет.

       Вопрос: Что значит родился мертвым?

       Есть такое. Это значит опасность при рождении, получает света де-Има. Он говорит об этих вещах, есть аборт ("апала"), так как у нас, мы знаем, что могут быть эти вещи, он говорит об этом, но однако не объясняет достаточно. Если плод не выйдет из "рехема", т.е. из той связи с Има, и начнет получать света так, как получил НаРаНХа"Й де-нефеш, начинает получать сейчас нефеш де-руах без того, чтобы сделать над ними зивуг в прямой форме, то конечно получается, как во время "швира" - он умирает (теряет масах). Пропадает масах - исчезает свет, и это называется, что он умер.

       Или "апала" называется, что есть неисправность еще во время беременности. Нужно удержать плод внутри и нужно развить его - это две противоположные силы. Има должна развить его изнутри и она должна вырастить его в такой форме, чтобы он не убежал из-под ее защиты наружу.

       Это две силы - созидательная и окружающая. (В ТЭС есть десятки страниц об этом). И если есть несходство между этими двумя силами, то есть состояние, которое называется "аборт". Все, что происходит у нас, в духовном есть намного больше этого. Так как он пишет, что может быть развитие плода семь, девять, или двенадцать месяцев. Меньше девяти нам знакомо, здесь говорится о семи месяцах, что это не порча, а все это в исправленной форме.

       Есть здесь вопрос: как ЗО"Н самостоятельно могут сделать зивуг? ЗО"Н находятся в нефеш-руах в катнуте, а парцуф в малом состоянии не может родить. Как они могут сделать зивуг на гадлут - большое состояние и родить Г"Э де-НаРа"Н де- цадиким? Есть несколько объяснений. Проследим что он говорит об этом.

       Или можно сказать, что ЗО"Н снова поднимаются в Аба ве Има, но это уже ЗО"Н, у которых есть АХА"П, поднимаются в Аба ве Има с решимот Г"Э де-НаРа"Н де-цадиким для того, чтобы действительно получить для них что-то и родить их с помощью Аба ве Има, потому что, когда ЗО"Н поднимаются к Аба ве Има, там они рождают НаРа"Н де-цадиким. Или может говориться о том (я просто спрашиваю заранее, как-будто не читал никогда), что ЗО"Н не могут быть в гадлуте на своем месте, а только в катнуте Г"Э. Но для нижнего могут быть в гадлуте и это вообще не называется, что они большие. Если они сделают зивуг на гадлут на НаРа"Н де-цадиким, то для них это ничего. Есть еще метод?

       Вопрос: Нижний чувствует где находится высший: в катнуте, или в гадлуте?

       Он чувствует это, потому что он находится в этом, он находится в высшем и через него он чувствует, как высший относится к нему. Высший не войдет в гадлут, как только ради нижнего.

       Относительно НаРа"Н де-цадиким нет нижнего. У НаРа"Н де-цадиким есть свои нижние. Нет создания, нет ступени, нет имени меньшего, чем НаРа"Н де-цадиким. Ты можешь сказать, есть те, которые еще не поднялись из клипот, не прошли проверку из клипот, не присоединились к понятию НаРа"Н де- цадиким. Но вообщем, это разбитые келим, проходят сейчас проверку: те которые приближаются, те которые нет и т.д.

       Цель творения, чтобы все "келим де кабала" получили "аль менат леашпия". Ты можешь сказать так, что от Гальгальта и от всех парцуфей Ацилут, включая Аба ве Има, никто не должен быть в гадлуте, все делается только ради ЗО"Н, и все они девять первых сфирот относительно малхут, и малхут должна получить "аль менат леашпия". Т.е. все они не должны быть в гадлуте ради себя, малхут должна быть в гадлуте.

       Разбитые келим, которые должны поднять М"АН, они должны поднять МА"Н не только к Г"Э и не только к АХА"П в размере нижнего, а каждый из них обязан прийти к использованию своего полного АХА"Па, исправленного на 100% и наполненного на 100%, - эта работа НаРа"Нн де-цадиким (душ праведников). Они келим де-кабала. Их исправление не "хафэц хэсэд", их исправление получить ради отдачи. А все остальные парцуфим, кроме НаРа"Н де-цадиким, конечно, они все "хафэц хэсэд" и не должны проделывать никаких исправлений, потому что они по своей природе не келим де-кабала.

       Ответ на вопрос: Так же все части Адама Ришон после разбиения келим, так же разделены в соответствии с решимот, которые находятся один внутри другого, - это цепочка решимот. Вначале исправляются легкие решимот, которые называются "ихудим", потом решимот "народов мира".