Из ночного урока от 11-го Июня

ТЭС, часть 9-я "Зивугей аСфирот", пункт 11

       Мы говорили в предыдущих частях, что вся реальность включает в себя всего 2 части - Творца и творение. Творец - это высшая ступень в духовном по отношению к творению, которое является более низкой ступенью. Связь между ступенями в цимцум алеф (первом сокращении) - это то, что малхут более высшего парцуфа превращается в кетер более низшего, и при этом нет никакой связи между ступенями, а только "ани" (я) превращается в "эйн" (отсутствие чего-либо), и это есть полное бесконечное прерывание между ступенями: высшей и низшей. Это подобно тому, как бросают зерно в землю, и пока оно полностью не сгниёт, до тех пор не прорастёт росток, не появится что-то новое. То есть, существует прерывание между ступенями.

       Однако далее, в Цимцум Бэт (при втором сокращении), когда малхут,поднялась в бину, появилась связь между ступенями посредством того, что каждая ступень сократила самое себя, и её нижняя часть упала на ступень, находящуюся под ней, и тогда происходит связь между ступенями посредством того, что нижняя часть каждой ступени находится внутри части более низкой ступени.

       Рис. 1

       Если в Цимцум Алеф у нас есть ступень под ступенью - малхут, кетер и полное прерывание связи между ними - нет прямой связи (на рис.1 справа). Тогда как при Цимцум Бэт произошла связь высшего и низшего, так что часть высшего находится в низшем, и это является их общей частью, где высший и низший находятся вместе (на рис.1 в центре).

       О чём это говорит? О том, что если высший поднимет свою часть к себе обратно и произойдёт переход с предыдущего состояния, катнут, в новое состояние, гадлут, то таким образом он возьмёт с собой Гальгальту и Эйнаим (Г"Э) низшего. То есть, может быть ситуация, когда высший поднимается и берёт с собой Г"Э низшего, которые тогда мазываются МА"Н.

       Потом Г"Э низшего получают Ма"Д, все это спускается в нижний парцуф, и так низший получает на своем месте этот свет и исполнение своей просьбы. То есть, существует связь между высшим и низшим через их совместную часть.

       Когда эта совместная часть поднимается - Г"Э нижнего поднимаются вместе с высшим, то в это время низший находится в "тардэма" (в дремоте). Посредством этой совместной части создаются у нас новые келим, которые помогают подняться с основания "сулам" (духовной лестницы) до её вершины через все 620 ступеней.

       11) <И выяснит это кли своё предназначение...> Имеется в виду та самая общая часть кли, которая поднимает просьбу Ма"Н от низшего, то есть АХА"П высшего поднимает Г"Э низшего. Такой АХА"П называется "кли поднимающий Ма"Н". Это самое важное, так как низший должен сравняться с высшим для того, чтобы подняться с ним вместе, иначе он не заслужит подъёма.

       <И разъясним, в чем тут дело с этим кли. А дело в том, что ведь сказали наши Учителя (да будет благославенна их память) в "Саба де-мишпатим", что муж женщины положил в нее руах, покоящийся в ней. И секрет этого в том, что ведь известно, что имя БО"Н - в малхут. И еще он называется нефеш, потому что А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н - это хая, нешама, руах, нефеш, и имя БО"Н это то, что называется нефеш Давида, нефеш малхут. И пока в нее не войдет эта нефеш, она ущербна (неполна), и не достойна породить, и потому нечистая не рожает до тех пор, пока не пребудет в ней нефеш в своей целостности.>

       У нас есть высшая ступень: Аба ве-Има и низшая: ЗО"Н. АХА"П от АВ"И падают в Г"Э, принадлежащие ЗО"Н, и так появляется связь между ступенями. ЗО"Н начинают возбуждаться и поднимать Ма"Н. У них есть решимот, нуждающиеся в исправлении ещё с первой швиры (разбиения) парцуфа Адам аРишон. Эти решимот поднимаются в виде Ма"Н, то есть, заставляют АХА"П Аба ве-Има присоединиться к их Г"Э. Посредством этого АВ"И возвращаются в состояние гадлут, соединяют вместе 10 сфирот Г"Э и АХА"П, в той мере, в которой ЗО"Н требует от них.

       Это называется, что Ма"Н де-ЗО"Н находятся в АВ"И и устанавливают степень состояния АВ"И в этом зивуге паним-бе-паним (лицом к лицу), ровно настолько, насколько ЗО"Н просят этого своим Ма"Н. В таком случае Аба ве-Има совершают зивуг и рождают новую ступень, которая спускается от них в ЗО"Н. Таким образом, кто делает зивуг - Аба ве-Има. Но на чей хисарон (отсутствие наполнения) - на ЗО"Н. Так это зивуг ЗО"Н? Нет, это зивуг Аба ве-Има и он называется "предварительный зивуг".

       После того, как АВ"И делают зивуг на Ма"Н де-ЗО"Н, свет этого уровня опускается в ЗО"Н, и уже сам ЗО"Н делает зивуг и получает это, и теперь есть у него возможность рождения "нешамот а-цадиким" (душ праведников). То есть, этот зивуг в Аба ве-Има - это зивуг для рождения келим, а пока еще не для рождения парцуфим и опускания светов вниз.

       Вопросы и ответы к главе 9-й. Вопрос 98:

       <В то время, как З"А и Нуква поднимаются в Ма"Н к высшим Аба ве-Има,> - тут необходимо сказать, что это решимот де-З"А и Нуква <и совершают там, в пространстве Аба ве-Има, зивуг впервые после разделения З"А и Нуквы, и тогда дается ей руах, который представляет собой суть ее гвурот, то есть её ГА"Р> - даются экраны - <и дополняют ее ступень нефеш до А"Б, СА"Г, М"А, БО"Н Нуквы> - это значит, что ее муж дает ей исправление келим в этом предварительном зивуге "паним бе-паним" относительно ЗО"Н, но относительно АВ"И этот зивуг рассматривается как зивуг "ахор бе-ахор"> (спина к спине) АВ"И находятся в состоянии "хафэц хэсед" (состояние бины) и никогда не возвращаются к полному зивугу с точки зрения своей ступени - это случится только после Конца Исправления, когда поднимутся все Ма"Н вместе.

       А пока АВ"И совершают зивуг только для ЗО"Н, <поскольку ЗО"Н используют для этого келим Аба ве-Има. То есть ЗО"Н включаются в зивуг АВ"И> решимот ЗО"Н включаются в зивуг тела АВ"И и заставляют совершить зивуг в той мере, в какой это необходимо ЗО"Н <но сами они не поднимаются> (решимот ЗО"Н) - так как нет у них экрана, нет у них возможности совершить зивуг и родить новый парцуф <так как они включаются в АВ"И в виде Ма"Н> то есть, только в виде "хисарон", нет у них еще экранов <и поэтому называется этот зивуг по имени Аба ве-Има.>

       Как мы говорим, что родители совершают зивуг и от этого рождается ребенок - не может ребенок сам попросить этого, он еще не существует. А только его решимот включены в его родителей и родители ощущают этот "хисарон", необходимость этого рождения, как будто это необходимо им, несмотря на то, что на самом деле это необходимо нижнему (ребенку).

       <Однако из-за того, что Аба ве-Има не совершают зивуг на их собственный Ма"Н, а только на Ма"Н де-ЗО"Н, поэтому относится этот зивуг к зивугу ЗО"Н "паним бе-паним"> это не совсем правильные слова - это Аба ве-Има совершают зивуг паним бе-паним, но на хисарон ЗО"Н, и только для краткости мы называем этот зивуг "паним бе-паним де-ЗО"Н. Но при чем тут может быть ЗО"Н - ЗО"Н еще даже не существует? Так он нам дальше объясняет: <так как этот зивуг делается на их Ма"Н, а не на Ма"Н АВ"И.>

       Необходимо привыкнуть к этому: поскольку язык каббалы не очень определенный и очень краткий, то название понятия или действия, оно не всегда полностью объясняет само это понятие, а дается только сокращение, только некий символ этого явления.

       Вопрос: Почему это называется зивуг келим? Из-за того, что вследствии этого будут рождены келим, родится в них хисарон? Поднимаются решимот в Аба ве-Има и их первый зивуг, мы говорим, что он для подготовки келим. Келим чего?

       Келим ЗО"Н. Необходимо подготовить им келим. До этого у них их нет. Есть решимот. ЗО"Н существует только в виде решимот. У этих решимот есть "хесронот" - желания без экранов. Если присоединить к этим решимот "масахим" (экраны), то они смогут сделать "зивуг де-акаа" и наполнить себя светами. Как предоставить им экран? Посредством того, что высший, Аба ве-Има, дают им хасадим и гвурот.

       Как Аба ве Има узнают на какие свойства, на какую количественную и качественную меру они могут давать ЗО"Н силы, хасадим и гвурот, масахим и "орот" (света)? Посредством тех решимот, которые ЗО"Н поднимает в своей просьбе к АВ"И. Каждое решимо включает в себя каждый раз решимо де-итлабшут и решимо де-авиют. И тогда Аба ве-Има точно знают, что они должны дать ЗО"Н, для того, чтобы в следующий раз ЗО"Н самостоятельно, собственными усилиями выстроил нешама, т.е. полный парцуф.

       <И пока свет нефеш не войдёт в Нукву, она неполна и не пригодна родить>. Мы говорим о ЗО"Н, который должен совершить зивуг и родить души праведников. Но откуда начинается этот процесс? Процесс начинается с разбиения келим парцуфа Адам аРишон, когда поднимают Ма"Н и на этот Ма"Н сейчас есть работа в мире Ацилут. Поднимают Ма"Н в Нукву, Нуква в З"А, З"А в Аба ве-Има, Аба ве-Има совершают зивуг и от них, сверху вниз начинает распостраняться свет. Сначала распостраняется свет хасадим и гвурот, чтобы создать келим и масахим (экраны), а затем, когда у более нижних появляются собственные экраны, они сами делают зивуг и рождают парцуфим. То есть, совершают зивуг на решимот с экранами и тогда рождают парцуфим и наполняют их.

       Поэтому в основном говорится о Нукве мира Ацилут, потому как она есть Шхина Кдуша (святая), рождающая нешамот. Т.е. на решимот, поднимающиеся к ней, она даёт экраны и рождает новые парцуфим. Вместо решимо, вместо желания "бе-альма" - то есть, когда я не знаю, что я хочу, появляется осознание, сила, и возможность совершить духовное действие.

       Вопрос: Что такое экраны на решимот?

       Есть решимот - что ты можешь сделать с этими решимот? Как А"Б родился из Гальгальты? Остаются у тебя после Гальгальты решимот - но откуда появляются силы сделать что-то? Решимот поднимаются в пэ де-рош и затем участвуют там в зивуге с высшим светом, получают от этого силу. Им не надо исправляться, т.к. там решимот не нуждались в исправлении из-за того, что они не прошли швира (разбиения). И так они получают силу, делают зивуг де-акаа и рождают парцуф.

       Однако здесь (в Ацилуте) решимот после разбиения, пришедшие из клипот (нечистых сил), т.е. эти решимот не имеют экранов и должны просить экран. Поэтому максимум, что они могут - это включиться в высший и отменить себя ради него - и не более того, и с этого момента высший начинает о них заботиться.

       Вопрос: Что тамое желание "бе-альма"?

       Желание "бе-альма" говорит о том, что у него еще нет возможности осуществить желание и это только решимо. Какая разница между желанием и решимо?

       Вопрос: "Бе-альма" это что-то неточное, непонятное?

       "Бе-альма" - это ничего (отсутствие чего-либо), что-то еще не осуществлённое. Допустим, я хочу купить дом, но нет у меня никакой возможности это сделать.

       Вопрос: Тогда для чего им нужен экран?

       Если знаем, как просить у высшего, то получаем возможность осуществления... Мы говорим тут о НаРаН праведников, которые поднимают "хисарон" в ЗО"Н.

       Вопрос: Если СА"Г делает зивуг на решимо далет\гимель, это происходит от того, что он заразился желаниями НЕХ"И де-Гальгальта, тогда как же может произойти Конец Исправления? Это же не настоящие решимот НЕХ"И де-Гальгальта, а только то, чем заразился от них СА"Г?

       СА"Г - это бина, которая находится в "ахораим" (в задней части) хохма и не хочет получать ничего. Но в соответствии с решимот, которые есть в НЕХ"И де-Гальгальта, если САГ даст то, что эти решимот хотят и требуют от него, и наполнит их, то тогда настанет Конец Исправления. Что такое Гмар аТикун (Конец Исправления)? Это когда соф Гальгальты тоже получит все света "аль менат леашпиа". И СА"Г может это сделать, так как он - бина. А ниже табура Гальгальты и находится ЗО"Н. И бина обязана обеспечить для ЗО"Н исправление келим и наполнения светами. Поэтому ор АБ СА"Г, который приходит вниз, он дает и исправление и наполнение.

       В чем был вопрос? Что СА"Г может дать? В СА"Г есть весь свет мира Бесконечности. Он относится к ГА"Р. Как в кетер и хохма, такой же свет есть и в бине - одинаковый свет во всех них, а не то, что бина - это меньше кетера и хохма. Просто каждый из них получает свет определенной ступени, но все они называются ГА"Р.

       Вопрос: Но как хисарон НЕХИ де-Гальгальта могут подняться в СА"Г и заставить его сделать зивуг - это же не его хисарон?

       Это же и называется Ма"Н! То что СА"Г поднимает хисарон кого-то другого, не хисарон своего тела - это и называется поднятием Ма"Н. Это то, как ребенок просит у матери. Два тела, одно из которых принадлежит другому - так как я родился от нее, я могу просить у нее, и она обязана дать мне это, потому что она родила меня. Это и есть то, что мы учим...

       НЕХ"И де-Гальгальта - это ЗО"Н, относительно СА"Г, который является биной. Решимот НЕХ"И де-Гальгальта заставляют НЕХ"И де-СА"Г (АХА"П де-СА"Г) произвести действие и привести свет исправления и наполнения. Тогда СА"Г использует свое собственное НЕХ"И.

       Вопросы и ответы к главе 9-й. Вопрос 2:

       <И после того, как мы узнали, что каждый АХА"П высшего включен в Г"Э низшего, понятно из этого, что тогда, когда АХА"П высшего получает исправление, то же исправление распространяется и на Г"Э низшего, так как они слиты вместе. И запомни хорошенько слово "двейкут" (слияние, сцепление) - что означает "иштавут" (общность свойств, формы). И получается, что если говорят, что АХА"П высшего исправились и вернулись на ступень высшего, ясно, что и Г"Э нижнего поднялись на ступень высшего. И света высшего одеваются в Г"Э нажнего в той же мере, как и в свой АХА"П. И пойми это и запомни... >

       Допустим, есть у меня хороший друг, еще со школы. И дружим мы с ним всю нашу жизнь. Потом он становится Царем - он что не поставит меня с собой рядом? Наверное он назначит меня каким-нибудь министром? Почему? Потому что нас объединяет общность формы.

       Я трачу силы на то, чтобы соединиться с высшим, в то время, когда он находится в состоянии катнут. И затем, когда он переходит в состояние гадлут и исправляет себя, он также даёт исправление и мне, чтобы я мог быть с ним во время его большого состояния. Почему? Потому что приходящий свет он достигает и его и меня - ведь мы соединены вместе. А не то, что свет гадлута придёт и разделит нас из-за того, что этот свет принадлежит не мне, а только ему. Связаны так связаны, то что приходит - это для нас обоих.

       Это свойство соединения, то чего нет в нашем мире. Соединение в духовном - это настоящее единение и, если сверху приходит исправляющий свет, то он поднимает их обоих, он не может поднять половину, т.к. невозможно разделить их на две половины. Поэтому они, АХА"П высшего и Г"Э низшего, сцеплены друг с другом. Слово двейкут (сцепление, слияние) обозначает единение (свойств). И это единение оно также по отношению к высшему свету, который не может различить в этом единении наличие двух разных. Он светит им обоим и низший поднимается. Это чудо, которое необходимо понять и попытаться прочувствовать. Это рычаг для подъёма. Без этого мы бы никогда не смогли бы подняться и всё время находились бы на той ступени, куда упали, и не смогли бы с нее никогда сдвинуться.

       Нижний прикладывает усилия для нахождения в состоянии подобия высшему. Но это состояние подобия только на уровне его ступени. А затем, когда приходит сверху свет, он находит их обоих, АХА"П высшего и Г"Э низшего. Но для того, чтобы находиться в подобии свойств с высшим, низший обязательно должен приложить усилия.

       Вопрос: Если низший присоединён к высшему на 10%, то его подъём составит только 10%?

       Да, конечно, только на ту часть, которая соединена.

       Высший спускает свой АХА"П внутрь низшего. Низший чувствует этот АХА"П как катнут высшего, что само по себе довольно сумрачное состояние... Потому как келим АХА"П высшего - это келим де-кабала и, если они находятся в состоянии падения, тогда в них нет света. Низший, бедняжка, чувствует, что в духовном нет света, неоткуда получить наслаждения. Если он преодолевает это, и несмотря ни на что, желает духовного - получает исправление бины, тогда он сливается с высшим.

       Он желает быть с высшим только потому, что это Высший, а не потому что там наверху есть наполнение для его келим аль менат лекабель. Он исправляется настолько, что говорит: неважно в каком состоянии Высший, я хочу быть сходным с Ним, отдавать Ему. Пусть я не получу от всего этого ничего для моих келим. Если он доходит до такого желания, то высший начинает поднимать его посредством поднятия своего АХА"Па с Г"Э низшего... И тогда низший включается в зивуг высшего, который называется "предварительный зивуг". А затем высший рождает его и опускает на его место.

       <И поэтому определяется, что в келим АХА"П высшего есть две части светов, отделенные одна от другой.> - свет, имеется в виду решимо. То есть присутствуют в них два вида решимот.

       Рис. 2

       Есть у нас Г"Э высшего и далее на одной ступени АХА"П высшего и Г"Э низшего. Г"Э высшего уже существуют. А АХА"П высшего и Г"Э низшего пока существуют только в виде решимо. Только заштрихованная часть на чертеже - это уже существующие келим (рис.2 справа).

       Или можно по другому нарисовать (на рис.2 слева): есть у нас Г"Э высшего, и есть АХА"П высшего, который еще не существует как келим, он еще не осуществлен, не действует, а есть только решимот на него. И внутри этого АХА"П есть также решимо Г"Э низшего. Эти решимот находятся вместе.

       Келим де-ашпаа (отдающие келим) нижнего называются НаРаН по имени светов нефеш, руах, нешама... Когда эти келим еще не существуют, а существуют только решимот на них - решимот Г"Э нижнего, то они также называются НаРаН, так как они хотят быть НаРаН: нефеш, руах, нешама - хотят быть келим де-ашпаа.

       Почему мы называем АХА"П высшего НаРаН, ведь АХА"П высшего это келим де-каббала (получающие келим)? Потому что тот "хисарон" (недостаток), который низший возбуждает в высшем - его уровень называется НаРаН. А то, что АХА"П высшего использует для низшего, он использует для того, чтобы привести низшему НаРаН. Поэтому АХА"П высшего тоже называется НаРаН, несмотря на то, что это келим каббала. Но в соответствии с "хисароном", с которым он работает - он работает только на то, что необходимо для Г"Э. И поднимается не весь АХА"П, а только та его часть, которая делает это в соответствии с требованием НаРаН праведников - душ. Поэтому эта часть АХА"П тоже называется НаРаН.

       Вопрос: Это как в мире Ацилут?

       Конечно, связи о которых мы говорим, связи между пацуфим и их исправления происходят в мире Ацилут. Все зивугим этих сфирот находятся в мире Ацилут...

       Вопрос: Действительно ли решимот, поднимающиеся из разбитых келим, различны?

       Да, нет двух одинаковых келим, двух одинаковых Ма"Н и т.п...

       НаРаН праведников поднимаются в соответствии с той цепочкой решимот, которая раскрылась, начиная от самого тонкого и заканчивая самым грубым - в той последовательности, в которой проходит процесс исправления. Весь Адам аРишон разбился и упал вниз, келим разбились и перемешались в различных сочетаниях, и сейчас светит на них сверху общий свет - начиная от малого света ко все большему и большему, по возрастающей... От этого внизу у разбитых келим возникает всё большее чувство тьмы, мрака, потому как больший свет возбуждает всё более грубые келим и показывает им, кто они есть на самом деле. Поэтому решимот, келим пробуждающиеся к исправлению и наполнению, возбуждаются от самых легких к тяжелым...

       Поэтому он говорит, что сначала 2000 лет хаоса, затем 2000 лет Торы и наконец 2000 лет периода Машиаха. В первые 2000 лет тьмы развиваются такие келим, которым не нужна Тора - не нужны выборки и исправления. Только, когда начинается второй период 2000 лет, начинается период Торы - то есть, на малый авиют, по крайней мере келим на авиют алеф, можно уже исправить. Поэтому было получение Торы, Храм,... В третий период 2000 лет уже возникает проблема - тут уже необходимы выборки келим, их исправления. Поэтому из чего состоят эти 2000 лет? - Из Галута (изгнания) - то есть, из тьмы... Наконец-то раскрываются келим, и эти состояния ужасные... А только затем, исправление и наполнение...

       "Каббала для начинающего", стр. 106

       Вопрос смешения милосердия (бины) с судом (малхут):

       <Главное в работе - это выбор, то есть, "и выбери жизнь", которая есть слияние с Высшим и есть бхинат "ли шма". И за счет этого удостаиваемся слияния с "истинной жизнью". Но, когда Высший управляет низшим открыто, тогда нет места выбору. И поэтому Высший поднимает малхут, которая является мерой суда, в эйнаим и этим скрывает себя. То есть, чтобы создать у низшего ощущение, что у высшего есть недостаток и нет у него большого состояния. И тогда меры высшего помещаются в низший, а именно - наличие недостатка. И получается, что у этих келим есть соответствие свойств с низшим, то есть, как у низшего нет жизненной силы, так и в этой части высшего нет жизни - нет у него никакого вкуса к Торе и Заповедям, в которых нет жизни.>

       <Главное в работе - это выбор.> То есть, то что мы должны сделать - это выбрать. Что выбрать? - "выбрать жизнь". Я еще не знаю, что это такое "жизнь", но каким-то образом должен ее выбрать. Из чего я учу, что же такое жизнь и в соответствии с чем я выбираю? - На основе ситуации, которую предоставляет мне Высший, которую Он строит для меня. Что Он делает? "Выбери жизнь" - когда я выбираю ее, я достигаю "двейкут" - слияния с Высшим. "Двейкут" называется состояние "ли шма". Если я выбираю Высший, когда Он находится в таком состоянии, и прилепляюсь к Нему, то тогда я нахожусь в состоянии, которое называется "ли шма". Что за счет этого удостаиваемся слияния с "истинной жизнью". Это Цель творения.

       Есть у нас тут полная цепочка. За счет выбора, который называется "выбери жизнь", достигаем состояния слияния с Высшим, которое называется "ли шма". И за счет этого уже становимся слиты с "истинной жизнью". Тот, кто "выбрал жизнь", тот приходит к "истинной жизни" - к самой жизни. Сначала выбор, затем работа по присоединению к Высшему, в усилии "ли шма", а затем удостаиваемся жизни. "Но, когда Высший управляет низшим открыто" - это сейчас он говорит нам об условиях - когда я могу преодолеть эту дорогу от "и выбрал жизнь", сделал исправление и слился с Высшим, и до того, как удостоился жизни самой. Когда я могу это сделать? Он говорит нам так: "когда Высший управляет низшим открыто, тогда нет места выбору." - я не могу преодолеть эту дорогу.

       И для того, чтобы скрыть свое управление и позволить тем самым низшему пройти его дорогу, Высший поднимает свою малхут, которая есть мера суда, в эйнаим. Что это значит? Малхут - это мера суда, если поднять ее в эйнаим - это будет больше суда или меньше? "Что за счет этого" - за счет того, что малхут поднимается в эйнаим, "делается скрытие". Скрытие - это хорошо или плохо? Мы жаждем раскрытия, а здесь, наоборот, Высший скрывает себя? "То есть, чтобы создать у нижнего ощущение, что у верхнего есть недостаток" - это и есть скрытие, то что в Высшем нет гадлута. Что Высший находится в темноте, в недостатке.

       <И тогда меры высшего помещаются в низший, и ощущается так, что у них тоже есть хисарон.> - ничего у него нет у этого высшего, он не лучше меня, он не совершенен в своей дороге! Низший закрывает глаза и не хочет даже смотреть: не приятно ему и не красиво... Он не понимает, что здесь - это место его работы! Что эти скрытия приходят потому, что высший хочет разбудить низший, что он нарочно открывает все недостатки низшего и ничего не скрывает от него. Чтобы показать низшему, что есть недостаток в высшем, что нет у него духовного гадлута, и тогда меры высшего опускаются в низший.

       Что это значит? Что есть у него недостаток. Высший представляет себя низшему так, как будто нет у Него силы, нет знания, нет света - на самом деле он жалкий, старый, и ничего не в состоянии сделать... Может быть еще хуже, чем сам низший. Получается, что в этих келим есть соответствие свойств с низшим. То есть, как нет жизни в низшем, так и нет жизни в этой части высшего. "То есть, нет у него никакого вкуса к Торе и Заповедям, поскольку нет в них жизни." Высший делает это специально, потому что низший еще не может постичь вкус Торы и Заповедей. И первая связь может быть установлена только при условии, что высший тоже приходит к такому состоянию, когда нет у него никакого вкуса к Торе и Заповедям.

       Но, если низший использует это во вред - начинает пренебрегать Высшим, считать, что и Высший не лучше его и поэтому все дозволено делать низшему... То тогда низший никогда не придет к общности формы с Высшим, потому что Высший делает себе такую форму нарочно. Но так это представляется низшему, что в Высшем нет силы, что духовное темно, ничего не стоит и не влечет к себе... Все сплошное разочарование и отсутствие сил и радости... И именно тогда, есть место выбору.

       Сейчас пришло время инициативы низшего. Низший находится в темноте, не может оправдать Твoрца, не может оправдать творения и все, что Творец сделал с ним. Но если будет использовать это все в правильной форме, то должен сказать, что Высший сократил себя только для пользы низшего, а не потому, что Высший нуждается в чем-то для себя самого. И если человек преодолевает это и говорит (преодолевает и говорит - это его внутренние действия, это не имеется в виду материальная болтовня), что вся горечь, которую он получает в свои желания, это только из-за того, что нет у него подходящих келим, которые могли бы получить свет. То есть, из-за того, что его келим, они получающие, а не отдающие. И сожалеть о том, что Высший должен был скрыть себя.

       То есть, прежде всего, он должен верить, что то, что он не видит Высшего, это только потому, что у него такие келим. Может быть Высший полон светом. Это только относительно келим низшего и в этой мере Высший скрывает себя и не прикасается к низшему - то есть, низший не может видеть, что есть на самом деле в Высшем, а видит все наоборот, ему кажется, что Высший в темноте. Но если низший раскается в том, что Высший был вынужден скрыть себя, и скажет: "Я не хочу, чтобы Ты раскрывал мне себя. Даже, если Ты можешь сейчас раскрыться, я не хочу этого! Я хочу иметь возможность выбора." Потому что только, если есть скрытие Высшего, тогда есть у низшего возможность поднятия Ма"Н, страдания, при котором низший поднимается. И тогда Высший поднимает свой АХА"П и может показать низшему свет, наслаждения, которые есть в келим де-АХА"П, и которые Высший может раскрыть теперь...

       Это значит, что за счет выбора, низший удостаивается того, что раньше Высший не мог для него сделать, а теперь может открыть перед низшим вещи, которые низший раньше не заслуживал. Потому что низший дал пробуждение. Он дал силу. Он дал Веру. Он раскрыл, что хочет быть в другой связи с Высшим - и в этой новой модели, в этом их новом соединении, там одеваются все света...

       Вопрос: Всё что происходит в нижнем можно назвать подъем Ма"Н?

       Это процесс связи низшего с высшим, затем подъем Ма"Н и потом получение Ма"Д.

       Вопрос: Какова работа нижнего чтобы получить величину веры?

       Делать всё чтобы понять во время темноты (мрака), препятствий, помех и быть готовым к такому состоянию посредством предварительной подготовки...

       Решимот раскрываются одно внутри другого в определённой цепочке, последовательности. Если ты не определил, не исправил предыдущее кли - неоткуда проявиться следующему решимо. Каждое решимо проявляется в предыдущем кли. Из предыдущего действия появляется последующее...

       Ты можешь сказать: "Я лучше посижу, подожду, пока более нижние, более грубые решимот не раскроются во мне, не начнут на меня действовать сильнее и тогда что-нибудь сделают со мной." Это не поможет! Здесь должен быть выбор! Можно стоять на одном месте 10 лет, 20, 30, ... И можно 10, 20, 30 кругооборотов перевоплощений. Ничего не поможет! Это место выбора.

       Не может быть так, чтобы при нашей действительности человек совсем не хотел задумываться о духовном. С другой стороны, невозможно, чтобы человек всё время думал только о духовном. Это две крайности. А посередине присутствует место выбора: когда человек то здесь, то там, то хочет, то не хочет - место сомнений. Именно о таком человеке говорит каббала. О том, что перед ним есть выбор, и он готовит себя к этому выбору.

       Подготовка к выбору может занять годы. Откуда мне взять энергию на то, чтобы было так, как будто Высший светит мне? И в соответствии с этим воздействовать на Него и возбудить Его? Как я могу поднять Ма"Н, если не светит мне ничего? Видимо я должен построить себе систему, которая бы светила мне. И за счет этого я смогу поднять Ма"Н. Подумайте о проблеме выбора. Выбор приходит к человеку, когда он разочаровывается в духовном и входит в состояние упадка...