Из ночного урока от 27-го Июня

ТЭС, часть 9-я "Зивугей аСфирот",
"Внутреннее Созерцание", параграф далет (4-й)

       Рис. 1

       Если мы, например, исправляем АХА"П Аба ве-Има, нам необходим для этого особый свет.

       Несмотря на то, что парцуф может исправить сам себя - свой АХА"П, но для того, чтобы исправить "убар" (зародыш низшей ступени), находящийся внутри его АХА"П-а, он должен произвести другой зивуг, на свойство, которое гораздо труднее исправить, должен произвести гораздо большие исправления - и притянуть для этого гораздо более сильные света.

       И это главное, что мы тут учим. Что для исправления АХА"П АВ"И, для того, чтобы поднять их на ту же ступень, где находятся их Г"Э - для этого необходим свет гораздо более сильный, чем для исправления более высших ступеней. Чем ниже находится парцуф, тем труднее произвести его исправление. И поэтому происходит несколько зивугов: сначала производится зивуг, для того чтобы исправить самого себя, а затем - зивуг, для исправления низшего.

       Произвести зивуг для исправления самого себя гораздо проще, чем зивуг для исправления низшего.

       4) <И теперь, когда мы выяснили, что кли, поднимающее Ма"Н - это АХА"П высшего, а сам Ма"Н - это решимот низшего, которые находятся вместе с АХА"П высшего, пойми хорошо то, что говорит Рав: что каждый Ма"Н, с любой ступени, должен подниматься для Ма"Н дважды.> Это значит, что невозможно закончить исправление всех недостатков, всех желаний, если каждый недостаток дважды не задействован в процессе исправления - <поднимаясь в первый раз, они не получают совершенно никакого воплощения...>

       АХА"П де-АВ"И - это кли, поднимающее Ма"Н. Г"Э де-ЗО"Н - это решимот, "хесронот" (недостатки, незаполненные желания), Ма"Н

       В первый раз, они поднимаются вместе - решимот на Г"Э, находящиеся в АХА"П-е, поднимаются вместе на ступень Аба ве-Има. За счет чего они поднимаются на ступень АВ"И? Приходит сверху свет А"Б СА"Г и с его помощью становится возможным присоединить АХА"П к их Г"Э. И тогда АХА"П поднимается вместе с решимот на Г"Э нижнего парцуфа и присоединяется к Г"Э АВ"И.

       И сейчас, когда АХА"П присоединились к Г"Э АВ"И и сделали вместе с ними зивуг - решимот от Г"Э де-ЗО"Н не получают пока ничего от этого зивуга, не получают никакого реального воплощения, этот зивуг совершается не на их ступени, а на более высшей - совершается для того, чтобы подготовить Аба ве-Има, чтобы они стали большими.

       <А когда второй раз поднимаются решимот на Г"Э АВ"И, тогда уже получают они свое оформление в виде "ибура" (беременности)> и становятся "убаром" - зародышем. Тогда уже производится зивуг на их ступени, на сами решимот от Г"Э де-ЗО"Н.

       Иными словами, первый зивуг производится для того, чтобы сделать кли, а второй зивуг - для того, чтобы ввести это кли в состояние беременности. Что называется: "Женщина заключает союз лишь с тем, кто сделал ей кли".

       То есть, на какое духовное свойство было создано кли "рэхэм" ("матка") - для рождения только этого свойства и может затем возникнуть состояние "беременности". Так происходит в духовном. Для каждого решимо ЗО"Н должно быть подготовлено специальное кли "рэхэм". Это кли, которое затем поднимет Ма"Н, кли, в котором содержится Ма"Н.

       Поскольку общий АХА"П Аба ве-Има существует для всех душ праведников. Для всех ЗО"Н, которые могут прийти. Но сейчас возникает "хисарон" на определенный ЗО"Н, недостаток его, желание его создать, именно этот ЗО"Н из всех остальных. Допустим, есть решимот на 600 000 ЗО"Н - 600 000 душ праведников, и сейчас нужно создать ЗО"Н одной из них. Только одно решимо из 600 000 пробуждает сейчас АХА"П Аба ве-Има и заставляет их подготовить себя к тому, чтобы они могли принять этот ЗО"Н в себя и позаботиться о его создании. Причем подготовиться в особой форме - в точности такой, какая необходима для данного ЗО"Н.

       И тогда АВ"И создают один из 600 000 парцуфим, который сможет войти в состояние беременности именно с этим данным решимо - решимо на Г"Э де-ЗО"Н.

       <И теперь, когда мы выяснили, что кли, поднимающее Ма"Н - это АХА"П высшего, а сам Ма"Н - это решимот низшего, которые находятся вместе с АХА"П высшего, пойми хорошо то, что говорит Рав: что каждый Ма"Н, с любой ступени, должен подниматься для Ма"Н дважды. Поднимаясь в первый раз, они не получают совершенно никакого воплощения>, так как в этот раз только подготавливаются Аба ве-Има, <А когда второй раз поднимаются решимот на Г"Э АВ"И, тогда уже получают они свое оформление в виде "ибура" (беременности).> То есть, из решимот на Г"Э де-ЗО"Н внутри Аба ве-Има создается уже парцуф в малом состоянии, который называется "зародыш в животе своей матери".

       <И этим объясняется то, что говорили мудрецы, благославенна память о них, что "Не обременяется женщина первым соитием"> - что такое первое соитие? - при первом соитии она только подготавливает свое кли - ее "рэхэм", ее АХА"П - <она только подготавливается к Ма"Н, то есть к созданию Г"Э более нижнего парцуфа,> - это пока еще только решимот на Г"Э де-ЗО"Н - не сам воплощенный парцуф, а только решимот от него, и это решимот <которые прицеплены к ее АХА"П. Однако сейчас, во время первого соития, не может она забеременеть ими, потому что никакой Ма"Н не может получить во время первого соития своего оформления,>

       Но если так, если Ма"Н не получают еще никакого воплощения во время первого зивуга, то зачем тогда вообще было нужно, чтобы решимот на Г"Э де-ЗО"Н поднимались вместе с АХА"П Аба ве-Има в Г"Э Аба ве-Има? - Потому что именно решимот на Г"Э де-ЗО"Н определяют, какой вид АХА"Па АВ"И соединится с Г"Э АВ"И. И сейчас из парцуфа Бина, который может выполнить просьбы всех душ праведников, которые только есть внизу, сейчас из него создается особый парцуф, пригодный для зарождения и вынашивания именно того решимо, которое сейчас требует своего воплощения. Поэтому, если я прошу о своем рождении, то именно я и определяю какого вида будет АХА"П у АВ"И, в соответствии с корнем моей души.

       Но только на это я могу влиять - нет у меня пока никакого реального воплощения, никакого оформления. Есть только исправление АХА"Па Аба ве-Има.

       <А только во время второго соития могут они оформиться в виде зародыша,> - смогут решимот де-ЗО"Н воплотиться в зародыш - <и тогда она становится беременна ими.> - высшая мать становится беременна этими решимот. <И это все потому, что первое соитие происходит для того, чтобы исправить кли самой женщины и ее душу,> - то есть, присоединить ее АХА"П к Г"Э и сделать из них один парцуф - парцуф "в гадлуте" (в большом состоянии), называемый "женщина". <и этот зивуг он производится для упавшего АХА"Па самой женщины, чтобы поднять его и присоединить к ней> - к ее Г"Э <и создать, таким образом кли, которое могло бы поднимать Ма"Н.> АХА"П женщины принимает в себя решимот де-ЗО"Н, которые внутри женщины называются Ма"Н - "хисарон", желание о создании ЗО"Н. И это желание заставляет женщину перейти в свое большое состояние.

       <И этот зивуг - это зивуг с целью достижения большого состояния, происходящий в А"Б СА"Г высшего, рождающих в этом зивуге новый свет, который опускает "хей-тата" (малхут) из Эйнаим женщины> - этот свет приходит и помогает женщине поднять свой АХА"П и присоединить его к Г"Э. <и отменяет, таким образом, на это время границу, установленную Цимцумом Бет (вторым сокращением),> - что значит "на это время"? Ровно на столько, сколько нужно, чтобы женщина могла совершить зивуг, который переведет ее в большое состояние для того, чтобы она могла родить низший парцуф - только на это "время" отменяется граница Цимцума Бет. <и тогда женщина возвращает свой АХА"П на свою ступень, и создает, таким образом, полный парцуф в 10 сфирот.>

       Она переходит в большое состояние на 10 сфирот. <И это парцуф в большом состоянии на ступени ВА"К.> - свет "мохин де гадлут де-ВА"К" - это ГА"Р де-Руах. От ступени ГА"Р де-Руах и выше парцуф в состоянии родить. Мы думаем, что гадлут начинается со ступени Нефеш де-Нешама. Но на самом деле, большое состояние начинается уже со ступени ГА"Р де-Руах.

       <А затем приходят в эти келим света большого состояния на ступени "нешама" ("мохин де-гадлут де-орот де-нешама"), и так как ее Ма"Н только на ступени Г"Э и они происходят с нижней ступени, на которую распространяются более строгие ограничения Цимцума Бет, чем те, которые были в Эйнаим женщины, так как она является высшим парцуфом для ее Ма"Н, поэтому новый свет, которого было достаточно, чтобы опустить малхут из Эйнаим женщины,> - дать большое состояние Бине, исправить ее АХА"П, чтобы он мог присоединиться к Г"Э. <этот свет оказывается недостаточным для того, чтобы опустить точку цимцума, находящуюся в хей-тата (малхут) нижнего парцуфа - а именно в ее Ма"Н.> (в Г"Э де-ЗО"Н)

       <И поэтому не способны Ма"Н низшего получить ничего из этого зивуга на большое состояние, который происходит в женщине, и остаются из-за этого совершенно безо всякого воплощения.> Что он здесь хочет нам сказать? - Что нижний всегда гораздо хуже высшего. И поэтому для своего исправления он должен получить гораздо больший свет, чем получает высший. Запомните это хорошенько, это нигде не написано в явной форме. Я это понял через много месяцев учебы.

       Нижний всегда гораздо хуже высшего. Поэтому высшему, для того, чтобы исправить свой АХА"П, достаточен гораздо более слабый свет, по сравнению с тем, который нужен нижнему для его исправления. И чем ниже парцуф - тем большая сила требуется для его исправления. Это значит, он должен получить более сильный свет исправления.

       И поэтому Бааль а-Сулам говорит, что свет, который приходит для исправления АХА"П де-АВ"И, недостаточен для того, чтобы исправить Г"Э де-ЗОН. И из-за этого необходимо произвести еще один зивуг, чтобы принести исправления в ЗО"Н. Поэтому всегда необходимо 2 зивуга де-акаа.

       Вопрос: Так что получается, что света, который был достаточен для того, чтобы перевести высший парцуф в гадлут - этого света оказывается недостаточно даже на то, чтобы только родить нижний?

       Тот свет, которого достаточно для того, чтобы перевести высший в большое состояние, достаточно для того, чтобы сделать "рэхэм" в Има, исправить АХА"П де-Има - этого света недостаточно для того, чтобы родить из решимот де-ЗО"Н, сделать из этих решимот Г"Э де-ЗО"Н. Даже сделать их на ступени зародыш и то недостаточно.

       Представь теперь себе, насколько велика разница между высшим и низшим парцуфами - насколько ниже падает низший, относительно высшего.

       И поэтому требуется совершить зивуг дважды: первый раз для того, чтобы сделать кли, а второй раз для того, чтобы из решимот сформировался зародыш. "Не обременяется женщина первым соитием, а только со второго раза..."

       Вопрос: Что значит "из решимот вырисовывается зародыш"?

       Оформился зародыш - это значит, что вместо решимот, есть уже 10 сфирот с минимальным экраном нефеш де-нефеш. Уже маленький парцуф.

       Вопрос: Бааль а-Сулам вспоминает тут цимцум...

       Он вспоминает тут цимцум, когда говорит, что цимцум, распространившийся на назший парцуф, он гораздо строже, чем сокращение, под управлением которого находится высший парцуф. И поэтому низшему необходимо гораздо больше сил, чтобы исправить сокрашение, под управлением которого он находится.

       Вопрос: "Рэхэм" - это кли?

       "Рэхэм" - это АХА"П. Это кли, которое рождает новый парцуф, это кли, на которое делается зивуг - это келим де-каббала.

       Формирование зародыша - это создание парцуфа из 10-ти сфирот с минимальным экраном хотя бы на авиют шореш де-шореш, так что может у него уже выделиться "рош", "тох", "соф". Самый маленький парцуф - но уже нечто самостоятельно существующее. Желание получить называется существующим, если есть на него экран. Если на него нет экрана, он вообще не считается существующим. Поэтому ты пока считаешься несуществующим в духовном.

       Когда же ты начнешь существовать? Когда возникнет у тебя такое желание, что оно сможет заставить высший парцуф воплотить это желание. Само это желание называется "точка в сердце". А то, во что оформляется это желание - называется "убар" ("зародыш"). И ты уже находишься в виде зародыша внутри Творца.

       Вопрос: Казалось, бы что должно быть все наоборот? Большой парцуф должен получить больший свет, а меньший парцуф не может выдержать такого света?

       Но мы не говорим здесь о светах, которые наполняют келим. Мы говорим о светах, которые исправляют келим. Если говорить о наполнении, ты совершенно прав - нижний всегда получает гораздо меньший свет, чем высший. Мы учили, что низший - это только маленькая ветвь от высшего. И ясно, что приходит к низшему гораздо меньший свет. Но мы не говорим о светах, которые наполняют келим - мы говорим о светах, которые исправляют келим.

       Каждое более низкое кли требует большего света для своего исправления, в то время, как наполняет его затем меньший свет, чем более высшие парцуфы.

       Вопрос: Это непонятно... Кто больше поврежден: высший или низший?

       Низший поврежден больше.

       Вопрос: Так если он получает больший свет для своего исправления, тогда вроде бы должен и наполняться большим светом?

       Это извечный вопрос...

       Вопрос: Я бы понял это, если бы они не находились на одной ступени: АХА"П высшего и Г"Э низшего. Но если они на одной ступени, почему им нужен разный свет для исправления?

       Почему они оказались на одной ступени? Потому что отменили себя! Но тогда, когда ты перестаешь отменять себя, а хочешь себя исправить и начать существовать - в такой ситуации уже есть огромная разница между АХА"П де-АВ"И и решимот на Г"Э де-ЗО"Н.

       Если мы с тобой оба отменим наш "рацон лекабель", откажемся от него, перестанем его использовать - мы будем с тобой равны. Мы оба не нуждаемся ни в чем... Как только ты начинаешь использовать свое желание получить, а я - свое, тут же возникает между нами огромная разница.

       Вопрос: Значит они находятся вместе временно? И временно вместе поднимаются?

       Да, они временно поднимаются вместе - но свет, который приходит, он приходит для того, чтобы исправить Аба ве-Има. АВ"И просят о свете А"Б СА"Г на свою собственную ступень. И свет приходит и исправляет их АХА"П.

       Почему же тот же свет, который исправляет АХА"П де-АВ"И не может исправить и решимот де-ЗО"Н - воплотить их в зародыше? Ведь это они заставили АХА"П де-АВ"И подняться?

       Он говорит, что не может этого произойти, так как для исправления ЗО"Н необходим особый свет - гораздо большей силы.

       Вопрос: А как тогда АВ"И могут получить больший свет, который приходит, чтобы исправить низший? Ведь это Има проводит этот свет в ЗО"Н?

       Как АВ"И проводит свет исправления в ЗО"Н? Ты думаешь, что если они сами исправлялись гораздо меньшим светом, то наверное они не могут выдержать тот большой свет исправления, который им нужно провести затем в ЗО"Н? - Свет, который приходит для исправления, это не свет наполнения. Кроме того, АХА"П АВ"И могут сделать все. Нет более желанной вещи для высшего, чем способствовать исправлению низшего. Может ли тут быть вопрос: какой свет проводить, а какой не проводить?

       АВ"И вообще не делают расчет на самих себя. Даже, когда они исправляют свой "рэхэм", они не делают это для самих себя. Это все делается для нужд ЗО"Н. Нет у них никакой проблемы провести через себя очень большие света - АХА"П де-АВ"И готовы принять в себя свет Конца Исправления. Только бы решимот ЗО"Н поднялись и получили этот свет - получили и исправления, и наполнение.

       Атик, Арих Анпин и Аба ве-Има относятся к ГА"Р, относятся к "рош". Там нет никаких ограничений. Они сами находятся уже в состоянии Конца Исправления. На них не делается никакой расчет. То, что мы учим об этих парцуфим - это то, что они делают для нужд нижних парцуфим. А сами они существуют в состоянии "Он и Имя Его - едины".

       Вопрос: А про ЗО"Н можно так сказать, когда он проводит свет к душам праведников?

       Нет, про ЗО"Н ты не можешь так сказать - ЗО"Н это результат разбиения келим, это келим де-каббала. ЗО"Н уже относится к "гуф" (к телу).

       Кетер и Аба ве-Има в мире Некудим - или Атик, А"А и АВ"И в мире Ацилут, они не относятся к "гуф", они относятся к "рош". А "рош" не разбивается. Она отменяется из-за разбиения келим - "рош" это еще не келим, не творение. Это программа Творца относительно творения - особая программа в каждом месте.

       Но если "рош" это Творец относительно "гуф" (творения), то почему мы говорим, что в каждом парцуфе есть у нас "рош"? "Рош" - это уравнивание разума творения, его намерений с Творцом. Так появляется у творения "рош" - а иначе не было бы у творения вообще головы - одно тело. Если человек не хочет принимать для себя стиль поведения трех первых сфирот - то нет у него головы, а есть только получающие келим, которые сами по себе ничего не значат. Только в той мере, в какой он может привести себя в соответствие трем первым сфирот и работать соответственно этому, только тогда он строит себе "рош".

       Поэтому после первого сокращения, когда малхут желает уподобиться первым 9-ти сфирот, то возникает у нее рош и затем выходит Гальгальта.

       Головой парцуфа называются его намерения "аль менат леашпиа" по отношению к Творцу. Мой расчет: сколько и как я могу отдать Хозяину. Какие еще мысли и определения могут быть в голове? Если нет у меня таких понятий, то нет у меня и головы.

       Голова не обязательно должна существовать... Как мы говорим, что <Прежде, чем были созданы создания и сотворены творения, существовал только простой Свет, наполняющий все Мироздание> - это Малхут мира Бесконечности, <и не было у него ни такого качества как "рош", ни "соф">. Малхут ничего не намеревалась сделать - а просто был один Свет, который наполнял все Мироздание. И только когда появилось у Малхут желание построить миры и т.д. - тогда появилась у нее "рош".

       В мире Бесконечности нет "рош". Для чего там нужна голова? Малхут получает в соответствии со своим желанием. Она не ограничивает его, не упорядочивает свои желания в соответствии с чем-то - все, что желает, все это и получает. Это называется "природа" - для этого не нужна голова.

       Поэтому и у нас нет головы. Все, что делается в соответствии с природой - это не называется, что делается с головой. Это всего лишь выполнение внутреннего желания. "Рош" называется, когда человек работает в вере выше знания. Работает для отдачи.

       Вопрос: Низший парцуф может пользоваться головой высшего?

       Низший парцуф не может пользоваться головой высшего - он понимает Ма"Н (просьбу, молитву) в высший, и высший принимает "хисарон" (желание) низшего, как свое собственное. И начинает думать, как можно выполнить это желание, когда есть у него возможность "леашпиа" - сделать что-то для низшего.

       Решимот де-З"А (пока еще только решимот, сам З"А еще не существует) находятся в АХА"П АВ"И. Они возбуждают АВ"И сделать что-то для пользы низшего. АВ"И чувствуют этот недостаток, сосредоточенный в низшем, - есть у них сейчас возможность достичь большого состояния и быть дающими.

       АХА"П де-АВ"И не был поврежден. Он только и ждет, кому он может отдавать - кто попросит его об этом. "Желание коровы кормить теленка больше, чем его желание есть". Как только кто-то просит у них, они пользуются возможностью отдать низшему: "Что он желает получить, в какой форме. Какие света мы должны притянуть?" Тут же поднимаются вверх, просят исправления, соединяют всю систему вместе, так что теперь это называется АХА"П АВ"И - "рэхэм". Помещают туда решимо и начинают давать ему все необходимое. Так из решимо он превращается в зародыш - начинает развиваться из семени. И все время теперь АВ"И делают для него зивугим - развивают его еще и еще...

       Но это они развивают его или он сам развивается? Что делают Аба ве-Има, а что делает он сам? Это то, что мы учим... До самого конца ТЭС изучается только это: что происходит дальше с душей, которая включается в высший парцуф, какие действия она должна совершить...

       <И поэтому не способны Ма"Н низшего получить ничего из этого зивуга на большое состояние, который происходит в женщине, и остаются из-за этого совершенно безо всякого воплощения.> - Ма"Н на Г"Э де-ЗО"Н. <А только затем, во время второго соития,> (когда она уже в большом состоянии) <когда женщина совершает зивуг на свою внешнюю часть,> - что такое зивуг на внешнюю часть - зивуг на решимот де-Г"Э де-ЗО"Н, которые относительно нее называются внешний "хисарон" <то есть, на той же ступени, которая была у нее во время катнута,> - то есть, на ступени Г"Э де-ЗО"Н <и тогда формирует она зародыш, пока еще только в его малом состоянии.>

       Тут возникает один вопрос, и Бааль а-Сулам задает его: Если первое действие, произошедшее тут - это соединение АХА"П и Г"Э, принадлежащих Аба ве-Има, зивуг на перевод парцуфа в большое состояние - с целью сделать парцуф Бины большим, так как в малом состоянии парцуф не может родить. А затем они становятся большими и чувствуют у себя внутри "хисарон", желание Г"Э де-ЗО"Н и должны родить ЗО"Н в самом малом состоянии его Г"Э, называемом "зародыш". То как такой большой парцуф как АВ"И может сейчас сделать зивуг в своей "рэхэм" - то есть, в кли де-каббала большого парцуфа зивуг на самые маленькие решимот от Г"Э? Ведь у них, у АХА"П де-АВ"И и Г"Э де-ЗОН, совершенно разные келим, разные света, разные ступени, разные отношения - все разное... Как это может произойти, что из АХА"П высшего рождается Г"Э низшего?

       И на этот вопрос он отвечает, что это не проблема. Так как в высшем есть корни всех более нижних парцуфов. И АВ"И в соответствии с тем недостатком, который поднимает к ним ЗО"Н, должны найти в самих себе подходящие свойства, то есть найти ступень своего малого состояния - м с этой ступени начать работать с ЗО"Н, заботиться о нем.

       Как Има может понять что такое ЗО"Н? Для этого в ней должны присутствовать всевозможные свойства. И для этого Има должна уметь делать из себя всевозможные маленькие парцуфы. Во время беременности, все 9 месяцев - мы не видим этого. Но потом мы это видим. Как мать играет с младенцем. Она спускается до его уровня, делается совершенно такой, как он, и тогда играет с ним. Выше или ниже - каждый раз в соответствии с его возрастом. Это то, на что способна женщина - она построена так, что понимает детей.

       В то время, когда ребенок маленький - это явно видно. Но и в то время, когда он еще зародыш, тело женщины - АХА"П де-Има, совершает зивугим на ступенях "ибур" де-ЗО"Н для его нужд. То есть, она всегда делает из себя маленькие парцуфим, такие чтобы они подходили к ЗО"Н, который находится в состоянии "убар-зародыш" и с помощью этого маленького парцуфа она может связаться с ЗО"Н - как мать связывается с плодом через плаценту.

       <И так происходит в каждом высшем и низшем. Несмотря на то, что Ма"Н низшего также участвуют в первом зивуге в то время, когда высший начинает поднимать свой АХА"П посредством этого зивуга, происходящего в сверхвысшем над ними парцуфе, то есть зивуга на перевод парцуфа в большое состояние, тем не менее не способен нижний ничего получить от этого зивуга, даже хотя он присоединен к высшему в это время. А только потом, когда уже высший полностью исправит все свои свойства за счет сверхвысшего над ним, то тогда совершает он зивуг для нужд низшего на свою внешнюю часть,>

       То есть, после того, как АВ"И исправляют свой АХА"П, теперь они могут позаботиться о Г"Э де-ЗО"Н насколько это требуется. Как? Они совершают зивуг на свою внешнюю часть: если АВ"И - это бет де-авиют, а З"А - алеф де-авиют, то Има, совершающая зивуг на бет де-авиют на свою "рэхэм", затем делает зивуг на алеф де-авиют и этим заботится о ЗО"Н.

       <и определяет для низшего уровень, на котором он способен получать, еще во время, когда малхут нижнего все еще стоит в его Эйнаим. И тогда возвращает высший низшему то, что получено им в первом зивуге. Но пока еще не все совершенно, так как было это получено в зивуге на большое состояние - а только малую часть, ту, которую способен принять зародыш.>

       То есть, то, что Има получила в первом зивуге, используя решимот на Г"Э де-ЗОН, когда должна была построить свой АХА"П, сейчас она возвращает это З"А-ну обратно. Но пока еще не все - не весь гадлут она дает ему, а постепенно, поэтапно выращивает его, что называется 9 месяцев внутриутробного развития, затем 2 года вскармливания, и до 20 лет, пока не становится он большим и самостоятельным - и так получает он состояния "ибур", "еника", "мохин".