Из урока для женщин от 28-го Декабря (урок № 79)

Статья "Поручительство" (продолжение) по книге "Матан Тора"

            Мы продолжаем изучать статью "Поручительство" из книги "Дарование Торы".

            22) И раби Элиэзер, сын РАШБ"И поддерживает высказывание, в котором говорится, что один грешник приводит к потере многих благ,

            Вопрос в том, что входя в группу, человек приобретает особый усилитель как для положительного, так и для отрицательного. Если я работаю в группе с хорошими силами, с правильными намерениями, то я ускоряю свое продвижение по направлению к цели творения, и смогу продвигаться в несколько раз быстрее, чем мог бы продвигаться один. Тогда как в одиночку прaктичeски невoзмoжнo реaльнo прoдвигaться к цели творения.

            Но если я нахожусь в группе и отношусь к группе отрицательно, а это случается у каждого всякий раз по-разному, ведь мы не исправлены, то все отрицательное, что есть в группе, какое-то намерение получить от нее, в несколько раз усиливает отрицательный ответ, возвращающийся к человеку, т.е. тут полезная сила стоит против силы, наносящей вред.

            Это то, что он говорит, что один грешник, который немного согрешил - этого уже много. Группа - это усилитель как в хорошем, так и в плохом направлении.

            как уже говорилось выше, человек, выполняющий заповедь между ним и Творцом получает такое же ощущение вдохновения, как и человек, выполняющий заповедь между ним и его ближним. Ведь выполнять любую из этих заповедей требуется ради Творца, без всякой примеси эгоистической любви.

            В конце концов, это - наша конечная цель, и к ней толкают нас всю жизнь с помощью разных ударов. Достичь надо того, чтобы захотеть освободиться от нашего эгоизма.

            То есть, без всякого света и надежды на возвращение получения хоть какого-нибудь вознаграждения или уважения за свои усилия, когда здесь, в этой высокой точке, соединяются любовь к Творцу и любовь к ближнему, становясь единым целым.

            Человек обнаруживает, что тем, что пытается проявлять свою любовь к другим, в конце этого процесса, если он захочет, он откроет любовь к Творцу, но не ранее.

            Почему? Это, конечно, одно и то же, только в любви к Творцу, когда хотел бы соединиться с Творцом, а соединение возможно только при сравнении по свойствам, он бы лгал себе, что любит Творца, а в любви к ближнему он не может лгать себе. И только если он освобождается от намерения ради себя и достигает любви к ближнему, тогда ему в той же точке открывается любовь Творца. И только так он сможет выйти из своего тела, не думать о себе, начать чувствовать духовное. Таким образом, это приводит к определенному продвижению всего человечества по лестнице любви к ближнему. И эта ступенька, достигнутая выполнением заповеди, большой или маленькой, одним человеком, приведет в конце концов к тому, что чаша весов, со стоящим на ней человечеством, будет склонена на сторону заслуг, так как принятие решения зависит от вклада каждого.

            Тем, что каждый прилагает личное усилие, он помогает в продвижении всему миру в том же направлении, и тогда, насколько он помогает в продвижении всему миру, к нему возвращается положительная сила от всего мира и продвигает его.

            Я не думаю, что это можно понять с первого раза, настолько это закрыто само в себе, но когда рабби Элиэзер это рассказывает, он не оставляет никакой надежды избежать состояния, когда мы должны выйти из своего "я", не думать о себе.

            И совершающий одно преступление...

            До сих пор говорилось о положительной силе, что если человек отменяет себя относительно других, то перед сколькими отменил себя, скажем, перед ста людьми, то от этих ста получил силы, и продвинулся на сто ступеней. Несмотря на то, что сделал перед ними отмену только в одной плоскости.

            Т.е. тут работа количественная превращается в качественную. Когда я самоаннулируюсь относительно массы, перед многими людьми мира, то продвигаюсь от их высоты. Насколько я отменяю себя в ширину, настолько продвигаюсь в высоту. В такой форме меня наполняет положительная сила, и наоборот.

            И совершающий одно нарушение, то есть, не сумевший преодолеть эгоистическую любовь и таким образом совершающий кражу, ставит себя и весь мир на чашу вины.

            Кражей называется все, что человек хочет получить для себя. Почему же тем, что он хочет взять себе, он сокрушает весь мир? Это то, что мы имеем в виду, когда говорим, что кто-то сверлит дырку в лодке. Почему?

            Ведь в грязи эгоистической любви обнажается низменность природы творения, которая каждый раз, по мере ее использования, поднимается заново и укрепляется. И таким образом человек уменьшает вес находящегося на чаше заслуг, как если бы он вернулся и забрал с чаши весов то единственное зернышко кунжута, которое положил там его товарищ.

            Тем самым он хоть немного, но приподнял бы чашу вины, и нужно было бы начинать взвешивание заново. Так один человек тянет назад весь мир, и об этом сказано: "Один грешник приводит к потере многих благ",

            Т.е. он влияет на весь мир, и это возвращается к нему, и он падает на несколько ступеней.

            …когда из-за того, что не смог удержаться от совершения маленькой ошибки, духовность всего мира оказалась отброшенной назад.

            Получается, что все мы тут связаны с очень серьезной системой. Мы не занимаемся тут только сами собой. Находясь в группе, мы можем как продвинуть себя вперед на много ступеней, так и сильно навредить себе. Поэтому когда находимся в группе, стоит взвешивать любое действие, любой поступок по отношению друг к другу. И когда один что-то делает для другого, получит вдвойне или даже больше. И этот закон очень прост, он естественный, он не оставляет какой-то возможности избежать его.

            Поэтому чем больше человек вошел внутрь группы, тем больше он должен быть осторожен в том, что делает. Люди, находящиеся вокруг нас, которые приходят навестить и уходят, не могут как принести какую-то пользу, так и навредить, как нам, так и самим себе. Но те, кто задействован внутри, должны быть очень осторожны в том, что они делают, постоянно думать о том, насколько они этим приносят пользу или вредят. Группa - этo духовный усилитель.

            Это все исходит из нашей структуры, ведь все мы исходим из одной и той же души, души Первого Человека. Это структура, которая рaзделилaсь на 600 000 частей, на миллиарды частей – рaспaлaсь связь между ними, a связь между ними, это аннулирование любви к себе, и это то, что может связать души между собой. Не следует думaть, чтo связи сoвершеннo не существует - в любом случае мы связаны один с другим, все как одно тело, и когда мы хотим действовать сами, тут сразу действует закон ответственности одного за всех.

            Если мы хотим продвигаться за счет этого ускорителя, называемого духовной группой, он, конечно, действует, ускоряя наше продвижение. Но если мы находимся в нем и задействуем эгоистические силы, противоположные продвижению, так он действует на нас противоположным oбрaзoм.

            И эта противоположность, когда мы вносим какое-то эгоистическое желание в группу, действует на нас так, что приносит проблемы на всех уровнях как физические, так и душевные. В конце концов мы не знаем, как все отразится - положительно или отрицательно. Верховное управление скрыто от нас.

            Например, сегодня я чувствую себя плохо, происходит что-то неприятное в жизни. Так это происходит от того, что я продвинулся, сделал что-то хорошее или сделал что-то плохое? Я не могу этого сказать, пока не увижу ясно и открыто, как действует Управление, когда буду знать, как работает Творец, в какой форме и в каком направлении Он меня продвигает. Может быть это происходит и потому, что я действовал хорошо, и поэтому мне сейчас открывается зло, я себя чувствую плохо и хуже, чем раньше, но это силы, которые двигают меня вперед.

            Т.е. нельзя тут произвести простой расчет: сделал что-то хорошее, - перепадает конфетка, сделал что-то плохое - падаю и разбиваю голову. Если бы я в такой форме чувствовал Управление, то несомненно бы делал только хорошее и не делал бы плохого, был бы просто частью природы, был бы как зомби, робот.

            Чтобы привести меня на уровень человека, когда бы я сам выполнял все осознанно хорошо, без какой-то связи с тем, что мне будет oт этoгo хорошо или плохо, мне дают возможность это делать в двойном сокрытии.

            Вопрос: Если гой это делает...

            Это не зависит от того, что он гой или еврей, тот, кто хочет сближения - приближается.

            Вопрос: Можем ли мы навредить в духовном?

            Мы никогда не сможем нанести вред Творцу или духовному, мы можем нанести вред только себе самим. Да и группе мы не можем навредить, мы вредим только нашей личной части.

            Если я "сверлю дырку" или делаю что-то плохое группе, то опускается ли группа из-за моего действия?

            Группа может испытать падение из-за моего действия, и это падение потом будет ею использовано как кли для подъема, но сам себе я принесу вред в несколько раз больше, чем я навредил группе. Если я навредил нескольким, или какому-то проценту, то надо это умножить на силу группы и тогда это будет вред, который я получу обратно.

            Это как в случае маленького человека относительно большого. Если я скажу маленькому человеку, что он глупый, то что он мне может ответить? - "Сам такой!" Если человек больше, то может ответить мне ударом. Если он мoй начальник, то может меня уволить. A мoжет пoпaсться и тaкoй челoвек, кoтoрый убьет меня зa этo? То есть, за одно и то же слово я могу получить разные виды наказаний, от самого маленького, до самого страшного.

            Это то, что происходит у нас в группе. Если бы я действовал против кого-то одного, или был бы один, - наказания маленькие, но если я действую против больших духовных сил, то ко мне возвращается страшное наказание.

            Вопрос: Наши действия до махсома...

            До махсома наши действия не считаются ни грехом, ни заповедью. Мы просто находимся в периоде подготовки. Все, чтo мы делaем, или не делaем - этo не считaется ни преступлением, ни зaслугaми. Нo этo тaк не считaется по отношению к Творцу - по отношению к нам это считается. Это вклaдывaется нa нaш счет вo время подготовки, когда мы готовим себя достичь "аль-менат леашпия", нaмерения рaди oтдaчи.

            Что значит до махсома? До махсома я могу быть за 1000 километров, и так постоянно быть за 1000 километров до махсома. Чтобы достичь махсома, я должен продвигаться к нему. Но как я продвигаюсь к махсому? С помощью этих действий: с помощью группы и с помощью принижения себя перед группой. Надо пытаться отменить себя перед группой. Если человек может себя отменить, то этим он уже прыгает за махсом.

            Я не говорю, что человек может это сделать, а говорю, что надо пытаться это делать. Время подготовки дано для того, чтобы мы попытались учиться писать мелом на доске. Написал неправильно - стираю, опять написал неправильно - опять стираю. Но я пытаюсь... От нас не требуют делать хорошо, а требуют пытаться производить хорошие действия. И в соответствии с нашими попытками, продвигают нас вперед. Но конечно же пока мы не перейдем махсом, мы не способны сделать ничего хорошего.

            Вопрос: Человек, который не пытается делать в группе...

            Человек, который не пытается делать в группе хорошие дела - "сверлит дырку в лодке", а тот, кто пытается делать в группе хорошие дела, продвигает себя и группу вперед, хотя он не делает действия собственно (чисто) на отдачу, потому что не способен. Он делает действия, но они все ради получения, хотя ему кажется, он думает, что они во имя отдачи.

            Вопрос: Кто не ждет падений, а старается...

            Тот, кто не ждет падений, а постоянно добавляет усилия в отношении группы, конечно же добавляет, и не должен попадать в падения. Это, как мы учили, что старик идет согнувшись, как будто ищет что-то, что потерял. Человек, который постоянно ищет, как добавить в своем усилии, заранее ищет, как добавить "хесронот". Так зачем его бить? Он уже ищет, уже знает, что его состояние не совершенно.

            Удар приходит, чтобы пробудить нас, показать нам, что наше состояние не совершенное, не хорошее, что надо бежать от него, подумать как егo изменить. Если я ищу сам как изменить мое состояние, тогда я не нуждаюсь в подгоняющих ударах. Я уже сам ищу, сам произвожу эти удары в себе.

            Ты не можешь исследовать, насколько ты вредишь себе или группе, пока не пройдешь махсом и не увидишь открытое управление. Вы должны вернуться к Предисловию к ТЭ"С. После махсома начинается период, называемый - открытое управление наказанием и вознаграждением. Человек видит, что за все хорошее, что он делает, получает вознаграждение, а за все плохое, что он делает, он получает наказание. Так человека обучают, как маленького ребенка, что стоит и что не стоит делать.

            Это - период, который так и называется - наказание и вознаграждение, а потом есть период - Вечное Управление. После того, как человек проходит период наказания и вознаграждения, он изучил, что все 620 действий в его желаниях (в нас есть в конечном итоге 620 желаний, называемых органами тела, в сущности - органами души) он может сделать или во имя отдачи или ради получения. В такой форме нас учат, как мы должны с ними работать. После того, как мы научились с ними работать под Управлением наказанием и вознаграждением, работаем только в хорошей форме.

            Потом есть еще один период, когда тебе показывают, что нет ни наказания ни вознаграждения, и даже за преступления будет вознаграждение. И тогда встает проблема - что будет тебя заставять выполнять только заповеди, только во имя отдачи, только хорошее? Это уже называется получать ради отдачи. Таким образом я достигаю вечного Управления, любви. Любовь - имеется в виду, что не важно, что у тебя из этого получится, когда нет никакой связи с собой, и ты все равно делаешь все во имя отдачи.

            Когда начинается работа в группе, необходимо сначала выбрать, как действовать: в соответствии с часами или с тяжестью работы, немного лениться или нет, будет что-то более важно или менее важно. Человек всегда делает расчет.

            Какую работу стоит выбрать в группе, чтобы мое продвижение было самым реальным, эффективным?

            Человек, на самом деле, не знает, что более эффективно и что менее эффективно. Он должен выбирать в соответствии с его внутренним ощущением. Если он делает самое маленькое действие, но на самом деле от всего сердца, усилие измеряется в соответствии с отношением человека к этому.

            Я могу прийти сюда и сделать что-то, что никто не почувствует, что я что-то сделал. Например, навести порядок на складе, куда никто не заходит, или заходит только раз в год. Но измеряется то, что я хотел принести в группу, а не само материальное действие.

            Что касается материальных действий, то может, например, прийти сюда кто-то, кто может сделать такие вещи на компьютере в течениe получаса, какие целая группа не могла сделать в течениe нескольких месяцев. Иногда приходят к нам такие люди. Он это сделает потому, что он профессионал, а не из-за его отношения к группе, и это - нечто другое. А в духовном измеряется отношение к группе. А то, что дают каждому сделать - это или что-то другое, - это уже сверху.

            Скажем, наша адвокат может сделать то, что никто другой из нас не сможет. Это дано сверху. А наскольно она внесет сюда свое сердце - это уже снизу. И это - ее личный расчет. Сверху не делают расчет, что она специалист в этом, делают расчет в соответствии с ее сердцем. А мы смотрим: "У! Посмотри сколько он сделал! Спас нас." Но тут мы не можем точно измерить что происходит. Сердца - в руках Творца.

            23) Все вышесказанное объясняет, почему Тора была дарована лишь тогда, когда объединился весь народ Израиля. И не может быть двух мнений по поводу цели Творения, ведь она едина для всех: для черных, белых и желтых, - без различия в происхождении,

            Т.е. все люди - и евреи, и не евреи, не важно кто, все должны достичь слияния с Творцом, это - цель для всех. Так почему же Тора дана народу Израиля?

            до самого нижнего уровня,Творения,

            Тем, что природа с духовных ступеней спустилась до самого нижнего уровня, до этого мира...

            которым является эгоистическая любовь, что владеет человечеством не хуже, чем египтяне владели народом Израиля. А в этом состоянии ни с кем нет никакой возможности даже начать какие-либо переговоры, как-то объяснить, убедить согласиться принять на себя достижение цели Творения, добиться хотя бы простого обещания постараться выйти из узких рамок в широкий мир любви к ближнему, кроме как с народом Израиля,

            Т.е. есть какая-то группа среди всех народов, среди всего населения мира... Лучше всего это понять на душах, потом это уже проявляется в телах. Эта группа особенная тем, что работая в ней, легче всего преуспеть в частной работе, раньше всех достичь "ради отдачи".

            получившим силу сопротивления через неимоверные страдания в четырехсотлетнем рабстве у египетских дикарей.

            Тут речь идет о духовных ступенях, а не о том, что наши отцы были в Египте. Многие народы были в разных изгнаниях, хотя не было таких примеров как у нас, но тут имеется в виду духовная подготовка, а не действия на животном уровне. Есть средство, называемое народом Израиля, с помощью которого можно приподнести цель творения всем прочим народам мира.

            Это осуществляется с помощью духовной подготовки, и как результат этого существуют эти животные перевоплощения. А так как должны были побывать между всеми народами для того, чтобы оставить там наши искры, то побывали в Египте, взяв оттуда келим, оставив у них свои искры, и то же самое происходило во всех изгнаниях, включая и последнее.

            И становятся понятны слова мудрецов, говоривших: "как соль "подслащивает" мясо, так и страдания делают человека человеком", то есть приводят тело к возвышенному очищению.

            Страдания помогают человеку почувствовать более тонкие вещи.

            И кроме того, засчитана им чистота их святых праотцeв.

            Отцы - это путь сверху вниз, когда спускаются парцуфим, есть - "хесед", "гвура", "тиферет" в парцуфе Зеир Анпин, что называется "авот" (отцы). И в этом суть, как тому свидетельствуют главы из Торы.

            И на основании этого были удостоены, хотя упомянуты в то время в единственном числе, как написано : " И предстал Израиль перед горой...",

            Т.е. во время получения Торы.

            что означает - все, как один,

            С помощью уменьшения желания получать, с помощью страданий, с помощью подготовки сверху, с помощью отцов, достигли такого состояния, когда смогли соединиться вместе. Под объединением понимается внутреннее, духовное соединение - став как один человек и как одно сердце. Т.е. каждый аннулировал свои чувства, тут говорится о духовных ступенях.

            Мы изучаем при разбиении в Мире Некудим, а потом при разбиении Первого Человека после его греха, что есть часть, называемая Гальгальта вэ Эйнаим и часть, называемая АХА"П, что в Г"Э "келим де ашпаа" соединены между собой, что в этих "келим де ашпаа" есть ХаБа"Т - ХаГа"Т, называемые "авот". И они, в сущности, действуют так, что результаты, ветви этих корней в этом мире - народ Исраэля после Египетского изгнания смог соединиться и получить Тору и на материальном уровне.

            так как каждый из народа Израиля полностью отказался от эгоистической любви к себе, и все их стремления были направлены на благо ближнего, во исполнение заповеди "возлюби ближнего как самого себя". Когда все были объединены в единый народ, став, как один человек, одно сердце, и только тогда были удостоены получения Торы.

            И снова я скажу, что эта вещь очень трудная. И скольно это ни объясняют, пока человек не достигнет этой ступени, не может это представить. Все обстоит так. Души в этом мире перевоплощаются в телах, при рассмотрении сверху вниз есть народ Исраэля и народы мира. У народа Исраэля есть такая готовность, что они могут прийти к "альменат лешпия"(отдавать). И этот корень в этом мире ведет к тому, что и тела, в которые одеваются души, могут прийти к отдаче.

            Как это произошло? Мы говорили о том, что Авраам сам не мог бы достичь духовного, потому что не было перед кем отменить свою личную любовь. И так же и семье невозможно было дать Тору, потому что каждый в семье связан так, что это как будто одно тело.

            Но когда спустились в Египет... Каков внутренний признак тех, кто спустился в Египет? - Соединение с египтянами. Поначалу было сильное соединение с египтянами, а только потом был выход из Египта. Сначала это не было изгнанием, никто и не думал, что это изгнание. И когда объединились с египтянами, смогли взять их желания, т.к. у Г"Э, у келим отдачи отсутствуют желания получать. А когда взяли от египтян их желания, тогда из людей, принадлежащих к одной семье, произошел народ.

            Вы только поймите принцип, что когда семья Авраама, a это уже был не Авраам, это был Яков с сыновьями, спускаются в Египет, и если бы они росли не в Египте, то остались бы как одна семья, одна семья в миллион человек. Так почему они стали народом? Народ - это когда имеются слои, всякие части. Откуда это произошло? Это произошло из-за того, что смешались с египтянами, взяли их желания.

            Души евреев, в которые вошли желания египтян, уже не назывались семьей Авраама, они уже стали называться народом Исраэля. И когда oни выходят из Египта, выходят со всеми желаниями, которые им дали египтяне. Когда спустились в Египет, в одной семье было такое - отдавать ближнему, но это было в одной семье, и поэтому это не годилось для получения Торы.

            А когда выходят из Египта и берут келим египтян, их желания получать - это называется, что вышли ночью, украв у египтян келим, и несмотря на все желания, взятые у египтян, все-таки соединяются между собой, тогда становятся как один человек и как одно сердце. Тут уже получается, что этот закон был выполнен не только у отцов, но и во всем народе. И тогда они уже стали готовыми для получения Торы. Так как Тора, свет хохма не может облачиться в свойства отдачи Г"Э, называемые народом Исраэль. Тора может облачиться только в свойства гоев, вошедших внутрь народа Исраэля, т.е. в свойства получения, которые включились в свойства отдачи.

            Поэтому весь путь в Египте был необходим только для того, чтобы получить эти желания, свойства от египтян, в которые можно будет получить Тору.

            Вопрос: Как точно присоединяются эти желания?

            Ну скажем, мы были в изгнании в России. Как это на нас действовало? Никто не знает. В духовном это работает так, что от этих ударов и страданий удостоились подняться на ступень готовности вернуться в страну Исраэль, как физическии, так и духовно.

            Как это действовало на нас? Прошло определенное время, когда по духовному определению входят наши искры в них, и их желания в нас. И после того, как произошло такое соединение, можно было выйти, и как написано, что вышли сыны Исраэля из Египта с большим богатством. Т.е. взяв их желания, в которые можно получить открытие духовного.

            В желания Исраэль невозможно получить открытие духовного. Исраэль относится к Г"Э. Написано, что Творец обратился ко всем народам, желая дать им Тору, но никто не согласился. Почему? Т.к. есть у них только келим получения. В душах народов мира, которые относятся к АХА"П, есть только келим получения, которые не желают Тору. Т.е. хотят свет хохма, но не в виде Торы, а в виде самого света, самого наслаждения.

            Так у Него не было выбора, и Он пришел к народу Исраэля и спросил хотят ли они Тору? И они ответили: "Да! "Наасе вэ нишма", т.е. “сделаем и услышим”, нам все равно, давай, давай..." Но как можно им дать? Но в соответствии с идеей, они, народ Исраэля, не относятся к Торе. Тора - для келим получения, она - свет хохма. Но невозможно дать свет хохма в келим получения, если нет у них намерения ради отдачи. Исраэль относится к намерению отдавать. Если Исраэль и народы мира смешаются, то им уже можно дать Тору. И это то, что произошло после египетского изгнания.

            Но как это относится здесь к нашему вопросу? Почему он это тут напоминает нам? Он напоминает тут об этом потому, что мы в своей работе должны понять, что эта ответственность друг за друга необходима всему миру. И нам не достаточно быть только внутри своей группы, и даже внутри своего народа, а если мы хотим достичь Гмар Тикун, мы должны соединиться со всеми прочими душами без какого бы то ни было различия между нациями и народами.

            24)Таким образом, вследствии вышеуказанных обязательных условий, Тора была дарована только народу Израиля, потомкам Авраама, Ицхака и Якова, так как невозможно было даже помыслить о том, что кто-то посторонний согласится принять в этом участие. Именно поэтому народ Израиля был исправлен и стал своеобразным проводником искр очищения для всего человечества,

            Тора дана народу Исраэля после того, как они вышли из египетского изгания, когда они уже были частично готовы к соединению с гоями. И это кли, в котором соединены исраэль с гоями, в которое была получена Тора, после получения Торы, вновь было разбито во времена Первого Храма. И затем опять рaссеивают народ Исраэль между народами мира, чтобы снова смешались, а потом опять разбивают это кли, уже в период Второго Храма, чтобы вновь раскидать эти келим между народами мира, а мы уже находимся после этого изгнания. Мы возвращаемся сюда со всеми келим, которые только могли собрать во всех изгнаниях. И сейчас нам недостает только одного - объединиться, чтобы у нас появилось кли для получения Торы.

            которые умножаются день ото дня, что похоже на увеличивающего своё богатство, пока не достигнет оно желаемой величины, то есть пока не достигнут понимания блаженства и покоя, что является сутью любви к ближнему. И тогда поймут они необходимость склонить чашу весов на сторону заслуг, и примут на себя бремя работы на Творца, и тогда чаша вины будет стерта с лица земли.

            Народ Исраэля - это только переход, чтобы дать пример всему миру, и за ними пойдут все. Гои не смогут получить Тору без соединения с народом Исраэля, народ Исраэля не сможет получить Тору, пока гои не присоединятся к нему, пока он не выберет все искры из народов мира. Вначале народ Исраэля берет искры от гоев, получает Тору, потом смешивается с ними, передает им искры вместе с Торой, потом выходит от гоев, и в Третьем Храме строит кли для получения Торы, и тогда гои могут присоединиться к Исраэль и сделать целое кли.

            25) И осталось только разъяснить, почему Тора не была дарована праотцам. Ведь заповедь "возлюби ближнего как самого себя", которая является сутью всей Торы, так что все остальные заповеди лишь разъясняют и толкуют ее,

            Т.е. нет больше заповедей, ведь вся их суть в заповеди "любить ближнего как самого себя". Вся Тора толкует и объясняет только это одно правило, которое содержит в себе все другие правила.

            невозможна для исполнения одним человеком, а только при предварительном согласии всего народа,

            Только одна семья Авраама не могла бы этого сделать.

            которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда стали достойны ее выполнения. И каждый был спрошен - согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди. И лишь после того, как все согласились, была дарована им Тора.

            Что значит согласились? У них была подготовка, они сделали это кли, называемое ради отдачи. То, что они сделали и получили, это не так просто, это надо связать начало с концом и конец с началом. То, что народ Исраэль получил Тору, он получил ее на ступени эгоизма "де-шореш", так как когда вышли из Египта, были очень чисты, с очень малым уровнем эгоизма. Это был в сущности народ, который еще не имел большого желания получать, оно еще не развилось у него в достаточной степени.

            Но потом, народ исраэль в течениe поколений, в течениe тысячелетий до наших дней развил желание получать до ступени "авиют далет". А когда получали Тору эгоизм был на уровне "шореш". И поэтому надо было еще и еще их разбивать и рaссеивaть, и опять собирать, и опять рaссеивaть по всем четырем изгнаниям и дважды разбивать.

            Но когда мы уже приходим к этому состоянию, мы должны сейчас сделать общее кли с одной заповедью, как они это сделали, и это кли мы должны уже сделать на уровне эгоизма "далет". Это нечто совершенно другое, поэтому Третий Храм - это последний Храм. И эта последняя ступень достигается, как и все другие ступени, и он включает их.

            Я опять возвращаюсь.

            ...которое было достигнуто только после исхода из Египта, когда стали достойны ее выполнения.

            Хотя бы в одном народе в "авиют де шореш".

            И каждый был спрошен - согласен ли он принять на себя выполнение этой заповеди. И лишь после того, как все согласились, была дарована им Тора. Однако следует разъяснить, каким образом в Торе было отражено то, что народу Израиля был задан этот вопрос, и все согласились, еще до дарования Торы?

            Где это вообще написано, что Творец пошел ко всему народу и сказал - возьмите это или не берите, а народу Исраэля сказал, что если не возьмет, то... О чем тут намекается? Конечно же это подготовка духовная, но о чем точно он намекает?

            Тут есть огромное количество вопросов, и за один урок все невозможно охватить. Он рассказывает обо всем процессе исправления келим и осуществления в них цели творения.

            Мы должны делать в плане исправления только то, что возложено на нас. Так как все подготовки уже проведены, и не на уровне "авиют де шореш", "алеф", "бет", "гимель", а только на уровне "далет де авиют" мы должны осуществить это исправление. Мы уже прошли все предыдущие ступени, это уже находится в нас. Все предыдущие пoдгoтoвительные ступени существуют в нас. Но потому что мы находимся в состоянии "далет де авиют", мы не чувствуем нашей высоты, не чувствуем, что находимся на уровне высоты всех трех предыдущих уровней. Но это уже присутствует в нас. Как в народах мира, так и в нас.

            Мир усовершенствовался, души тоже усовершенствовались, и дошли в своем развитии до того, что сегодня все стоят перед получением Торы. Сначала - мы, потом - они. Но это этап, когда кроме этого не осталось делать ничего.

            Ты спрашиваешь так. Я нахожусь в группе, я должна взять от нее силы для отдачи, - этот лозунг, саму эту сущность, и потом постараться это сделать в одной семье, как, скажем, в семье Авраама. Потом с моей семьей подняться в Египет, потом выйти из Египта, получить Тору... Нет такого. Все эти подготовки уже были осуществлены на более низких ступенях. Мы не должны снова проходить изгнания, это уже отложилось в наших душах. Для чего нам это делать? Все эти подготовки уже заложены в наших душах, мы были во всем этом, во всем, что было до нас.

            Каждое поколение - это те же самые души, которые возвращаются и проходят все, что необходимо пройти в этом поколении. Мне не надо быть в Египте, я уже был там, и не должен получать Тору, я уже получал Тору, это уже есть во мне. На предыдущих ступенях, на уровнях "шореш", "алеф", "бет" уже все было. Моей душе сейчас ничего не осталось, как получить конечное вознаграждение.

            Представим себе, что мы находимся в изгнании. Чтобы удостоиться получения Торы, мы должны во время подготовки пройти определенные этапы. Сначала необходимо приобрести желание освободиться, а это можно почувствовать только oщутив изгнание. Когда мы уже находимся в стране Израиль, перед последним получением Торы, что называется строительством Храма, нам необходимо для этого желание. А это желание, которое может постепенно объединиться в нас, называется ощущением изгнания. Ощущением изгнания святости из души.

            Когда душа находится в изгнании по отношению к святости. И этo будет блaгoслoвением, если мы пoчувствуем этo. B том размере, в каком почувствуем это желание, эту темноту, в том размере удостоимся получения света. Это значит, что мы не должны снова перевоплощаться ни в материальном, ни в духовном, так как когда были на ступени Египта, были на самой легкой ступени эгоизма, в первых поколениях, был "авиют шореш", душа была не достаточно развита. Когда они достигли получения Торы, я имею в виду в материальной форме, когда вышли из Египта и достигли ощущения, что получают Тору. Это был народ, который не знал ничего, очень примитивный, и только на ступени "авиют шореш", и им не было так тяжело отменить свой эгоизм.

            Я даже спрашивал Ребе, и он мне рассказывал, что он помнит, что в начале столетия, если бы ты сказал какому-то еврею, что ради этого надо отказаться от всех удобств. Почти каждый бы это сделал. (А в 20 веке произошел огромный скачок в развитии эгоизма в душах). И когда они достигли состояния, называемого получение Торы, духовное раскрылось каждому, даже в материальном они это почувствовали в такой простой животной форме, потому что "авиют де-шореш" не требует большего, потому что келим очень чистые.

            Но потом, пoсле тoгo кaк они получили открытие в "авиют де-шореш", и келим начали развиваться дальше, то на завтра, уже на следующий день, рассказывает Тора, начались проблемы, так как келим стали больше, чем исправление и наполнение, которое было в них раньше. И конечно же весь эгоизм начал выходить наружу. Они взяли на себя обязятельство "наасе вэ нишма", как один человек и одно сердце, но только во время получения Торы, а потом эгоизм начал расти. И тогда начались войны, скитания по пустыне и т.д. И это было специально, чтобы проанализировать желания.

            Этот процесс - процесс построения кли. Мы должны смотреть на всю историю в одной перспективе - как мы проходим поколение за поколением в одной и той же душе, и как она становится грубее, более материальной, требует больше наполнения, как в каждой душе собираются все части от всех гоев, как эта душа распространяет вокруг все желания, все мысли, все связи ее келим, и в конечном итоге становится огромным кли, где один не отделен от другого, мы просто "сидим" один внутри другого.

            Человек, который начинает чувствовать, как это открывается, видит всех и как он сам присутствует в каждом. В каждом из нас есть только часть от него самого, а все прочее, кроме одной точки, - это включения от других душ.

            Отменить себя относительно одной семьи не достаточно. Что они сделали в Египте? В Египте они перемешались с гоями. После того, как смешались с гоями, есть против кого себя отменять по правилу "возлюбить ближнего как себя самого". Они отменяют себя не только относительно исраэль, но и относительно того, что впитали в Египте.

            Образование народа произошло не потому что выросла семья, а потому что получили от египтян дополнительные келим. Этим из одной семьи образовался народ. Т.е. стало ясно, относительно кого можно себя отменить. Вырос эгоизм. Одна семья не считается, что включает что-то - это все еще как будто один человек.

            Весь процесс, который мы проходим сейчас, перед прорывом в духовный мир, считается у нас пребыванием в Египте, а получение Торы - это как бы духовное рождение. Но то, что было в Египте, однажды уже произошло соприкосновение духовного корня с материальной ветвью, и осуществилось на самом низком уровне эгоизма, т.к. в ветви, в этом материальном мире, должно выразиться однажды все, что есть в корне. И это действие было произведено, и действие должно быть произведено тут в "авиют де шореш". Но потом в нас происходит только внутреннее развитие. Внешне это не должно снова и снова происходить.

            Если я нахожусь сегодня на другой ступени, я не должен снова возвращаться к тому, что уже было в истории на материальном уровне. А на духовном уровне я должен к этому возвращаться. В духовном самая маленькая искра, находящаяся внутри меня - это как Авраам, который опять начинает открывать Творца, в том виде, как если бы пришло ему какое-то желание к духовному неизвестно откуда. Его звали Аврам, он был бедуином, иракцем, и он не отличался от народа, который там был. Он был одним из них.

            Знаешь ли ты, что по генами мы точно соответствуем иракцам? Но мы соответствуем не тем арабам, которые завоевали Ирак тысячу лет назад, я имею в виду по отношению к источникам. Мы евреи - все точно такие же, как они, даже ашкеназы. Это известно медицине. Нет никакой разницы между Авраамом и теми бедуинами, которые были вокруг него. Он не упал сверху, и у него были отец и мать. А все началось с того, что открылать у него точка в сердце. И от этой точки начал продвигаться к постижению духовного.

            Мы все так же должны пройти тот же самый путь, но в нашем внутреннем развитии, а не во внешней жизни. Я не должен сейчас ехать в Ирак, сидеть там, ожидая пока прийдут еще иракцы, потом я им дам поесть... Но в своем внутреннем развитии этот процесс я должен пройти. И мы это проходим путем развития точки в сердце, хотя мы и не чувствуем эти понятия, но потом мы увидим, что это точно так.

            Тора нам не рассказывает о каком-то Авраме, который жил там-то, а потом пошел в другую страну, и его звали "иври", потому что пришел("авар"-перешел реку) из-за реки, а потом умер и он, и Ицхак, сын его умер, и остался только его внук, от которого пошли сыновья, которые ушли в Египет... Зачем Тора рассказывает всю эту истoрию?

            Тора рассказывает нам о процессе, который должен пройти внутри нас, Тора рассказывает нам о развитии души. Один раз это должно было произойти в истории, но Тора это рассказывает для каждой души, и каждый должен пройти всю Тору от "алеф" до "тав"(от первой до последней буквы). Не постоянно я должен это все проходить, а только если раньше я этого не проходил.

            Совершенно верно относительно нас, что мы должны работать, самоаннулируясь, и мы способны так работать, хотя бы в период нашей подготовки, относительно группы. Потому что есть в нас как "келим де-каббала", так и "келим де-ашпаа", мы можем отменить внутри себя "келим де-каббала", отождествив себя с "келим де-ашпаа", и таким образом связаться с товарищами.

            Для чего мне нужны товарищи? Это возможность, средство выйти из моих "келим де-каббала" и прилепиться только к "келим де-ашпаа". И для этого мне требуется кто-то, кроме меня. Как он пишет, что когда я смогу выполнить по отношению к кому-то этот закон, и сделать это только для его пользы, в это мгновение я уже не нахожусь внутри меня, а нахожусь в Творце. Так как вне меня находится только Творец.

            Откуда у меня есть такая возможность? Потому что каждая душа, и моя тоже, содержит как "келим де-каббала", так и "келим де-ашпаа". И это относится не только к нашим душам, называемым "eгудим" в нашем мире, но и к душам гоев, как результат изгнаний и смешения.

            Под смешением тут понимается не то, что я беру жену из гоев, а еврейка выходит замуж за гоя. Смешение не только в этом, но и в тысяче других вещей, которых мы не знаем, в том, как мы связываемся один с другим, как происходит эта коммуникация во всем мире. Посмотри сколько вещей ты используешь в cвоей жизни, у которых нет никакой связи с тобой и с твоим народом. И как это относится ко всему миру? И это результат развития душ.

            Чтобы развиваться, души должны быть в такой тесной связи, чтобы после всего этого сближения образовалось как бы одно маленькое селение. Где все друг друга знают и один зависим от другого, этому способствует смешивание.

            Я должен стараться отменить себя относительно группы, потому что группа - это как усилитель, и чем больше я буду стараться это делать, тем самое незначительное мое действие будет приобретать такое ускорение, такое усиление, что будет возвращаться ко мне в виде огромной положительной силы.

            А если я это буду делать по отношению к какой-то посторонней группе, это не будет задействовать этот ускоритель, который возвращает все ко мне и добавляет силы, - это первое. Bторое - посторонние люди этого не поймут, и не смогут подтолкнуть меня продолжать это делать и дальше. И третье, что тем, что я отдаю в группе, я способствую, подталкиваю всех тоже отдавать, и таким образом сила каждого возрастает в несколько раз.

            И если я отменил себя относительно каждого в группе, сила может возрасти не только в 50 раз, ведь каждый тоже может сделать свою силу в 50 раз больше. И тогда уже от силы каждого в 50 раз большей я увеличиваю мою силу, и получается 50 умножить на 50 - уже в две с половиной тысячи раз увеличивает мои силы. И так далее, получается процесс бесконечный, неограниченный.

            26) Ответ на это становится очевиден любому, если вспомнить о приглашении, которое Творец послал через Моше народу Израиля еще до принятия Торы."И сейчас, имеющий уши, да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной, и будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля. И будете вы Мне царством Коэнов и святым праведником", - вот слова Его, обращенные к народу Израиля, когда говорил с ними. И вернулся Моше, и передал старейшинам слова Творца, обращенные к ним. И весь народ, как один, воскликнул: "Сделаем все, что предназначил нам Творец!". И передал Моше Творцу сказанное народом".

            И на первый взгляд существует противоречие, ведь разум подсказывает, что если кто-то предлагает своему товарищу какую-то работу и хочет получить его согласие, то он должен объяснить суть работы и назначить вознаграждение за нее. Тогда лишь может получающий работу решить - принимает он ее, или нет. Однако, в сказанном мы не находим, на первый взгляд, ни описания сути работы, ни предполагаемого вознаграждения.

            Творец говорит, чтобы сделали так-то и даже без какого-либо объяснения. И они ответили: "Хорошо".

            Ведь говорится: "имеющий уши, да услышит глас Мой. Храните союз, заключенный со Мной", но никак не толкуется - что означает "глас", а что - "союз", и на что это распространяется. И далее говорится: "И будете избраны из всех народов, потому что Мне вся земля", - что воспринимается неоднозначно: или возложено на нас исполнение заповеди приложить усилия, чтобы стать избранными из всех народов, или этим дается обещание из благоволения к нам.

            Необходимо также понять связь со сказанным в конце: "...потому что Мне вся земля". Три переводчика: Ункалюс, Йонатан бен Узиэль и Иерусалимец, а также все комментаторы РАШ"И и РАМБА"М толкутся здесь, пытаясь исправить простоту написанного. Ибн Эзра от имени рава Маринуса трактует слова "потому что" как "несмотря на то, что", превращая написанное в "...и будете избраны из всех народов, несмотря на то, что Мне вся земля". Однако его комментарий не соответствует сказанному мудрецами, которые говорили,

            Мы не очень понимаем этот трудный вопрос, и нам важнее объяснение, из которого мы поймем, в чем его трудность. Он хочет объяснить нам все условия получения Торы. Но это вещь очень странная и необычная. Человек может получить ее как глупец, отключив свой разум, как фанатик, и чем меньше разума тут, тем лучше. Но если он хочет понять то, что написано, и вообще, что значит получение Торы, стояние на горе Синай, Творец, народ Исраэль… Все эти понятия духовные, очень и очень не простые, и к ним надо подойти со здоровым разумом, анализировать, ни с чем не соглашаясь, без какой бы то ни было заранеe слoжившейся внутренней готовности.

            Хорошо, мы играем в какую-то игру. Мы должны точно достичь самого внутреннего состояния и понять, что в природе, в этих силах природы называется стоянием на горе Синай, народ Исраэль, получение Торы. Что эти внутренние силы делают тaкoе, что на них зaкрученa вся наша природа, весь наш мир.

            Проблема в том, что говорится на очень запутанном языке, когда нам слышутся какие-то красивые лозунги, какая-то сказка для детей. Бааль Сулам тоже облачает это в какой-то рассказ, и поворачивает по-другому, и сколько каждый поймет, то поймет, и если не поймет, то тоже не страшно. Так как он это делает специально, он пишет как будто для народа, но начинает затушевывать, т.к. это вещи очень тонкие, и тот, кто не готов слышать, не стоит, чтобы и услышал.

            27) И в соответствии с тем, о чем говорится в этой статье, становится понятным смысл написанного, который сводится к подобию переговоров - предложения и получения согласия, то есть, описывает суть и предлагает способному услышать все возможные формы работы в занятиях Торой и в выполнении ее заповедей, а также соответствующее этому вознаграждение. Ведь суть работы определена в словах "... и будете вы Мне царством Коэнов",

            Действие во имя отдачи называется действием Kоэнов.

            что означает - будете как Коэны, от мала до велика, то есть, как у Коэнов нет никакой доли во владении и никакого материального имущества в этом мире,

            Как известно, имеются в народе слои, и для каждого слоя в стране есть место, где жить, и это их место, их земля, и есть у них - все. А Kоэнам запрещено что-то иметь, у них нет ничего, они обязаны обслуживать народ. С одной стороны они выше народа, а с другой стороны, у них нет ничего, и запрещено, чтобы что-то было у них.

            то есть, как у Коэнов нет никакой доли во владении и никакого материального имущества в этом мире, поскольку Творец - их удел, так и весь народ ваш, вся земля ваша, со всем, находящимся на ней, - все будете посвящены лишь Творцу. Так, что не будет никого, занимающегося иным, кроме выполнения заповедей Творца и удовлетворения потребностей ближнего своего, чтобы не вознуждался он ни в чем, и не найдешь ты никого, заботящегося о себе.

            Как мы говорили раньше, что такое, что человек оставляет совершенно заботы о себе, не заботясь совсем о том, что с ним произойдет. И это вопрос ответственности друг за друга, и если он это чувствует, он это может осуществить, так как уверен, что все о нем заботятся. Так и работа Kоэнов, которые должны заботится обо всех, когда у самих нет ничего, а то, что у них будет, будет потому, что насколько человек заботится о других, настолько сверху на него прольется изобилие.

            И будет так, что даже полевые работы: сев, жатва и т. д., - будут приравнены к священнодействию Коэнов, приносящих в Храме жертвы Творцу. Казалось бы, какое отношение я имею к выполнению исполнительной заповеди жертвоприношения Творцу, и что мне выполнение исполнительной заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя", однако жнец, выцветший на солнце, в заботах накормить ближнего, подобен стоящему пред алтарем и приносящему жертвы Творцу. Больше того, эти соображения приводят к заключению, что исполнение заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя" намного важнее, чем заповеди жертвоприношения.

            Если я что-то делаю для кого-то, не важен мне он сам, главное, что я не делаю это для себя, прекращаю это действие. Если я делаю что-то, отчего мне не будет никакой пользы, то и если я делаю это для кого-то, кто находится рядом со мной, или для кого-то, кто далек от меня, или для Творца - это одно и то же. Желание получать уже не чувствует, что делает, не чувствует, что получает в ответ. Поэтому нет никакой разницы в том, является ли эта работа для кого-то из близкого окружения или это в поле, когда я даю кому-то краюху хлеба.

            Больше того, эти соображения приводят к заключению, что исполнение заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя"

            Когда я работаю для того, чтобы дать кому-то еду...

            намного важнее, чем заповедь жертвоприношения.

            Т.е. важнее того, если бы я делал что-то для Творца. Так как все, что я делаю для моих товарищей, продвигает меня самым эффективным образом в духовной работе.

            Он говорит, что вся израильская нация должна быть как святые Kоэны относительно всего мира. Как Kоэны среди народа Исраэль относятся к Творцу, так и израильская нация должна занимать место относительно Творца среди всех народов. Все евреи должны выполнить заповедь "возлюбить ближнего как себя самого", и этой силой все прочие народы тоже это примут на себя.

            Это как в примере, что когда Kоэны делают святую работу, они очищают этим народ Израиля.

            Весь Исраэль - это все свойства человека, относящиеся к силе отдачи в противоположность силе получения - это внутри евреев и гоев, Kоэны и прочий народ, - это все внутри человека. И так же можно взять любую группу, любой срез общества и сделать тот же отбор. В чем разница?

            Однако объяснение этим не исчерпывается, ведь Тора и заповеди даны для того, чтобы соединить ими народ Израиля, который ничто иное, как возвышенность чистых желаний,

            Что значит очищение тела? Тело - это желание получать.

            и лишь затем он удостоится настоящей награды - слияния с Творцом, что является целью Творения. На эту награду указывают слова "святой праведник" - в стремлении к слиянию с Творцом удостоимся святости, как написано: "Святыми будете, ибо свят Я, Творец ваш".

            Что это значит? Когда присоединяем намерение во имя отдачи к желанию получать, то желание получать становится святым. Что значит святым? Поднимается на ступень "бина". "Бина" называется святость. И тогда начинает полностью заполняться светом "хасадим" и светом "хохма" вместе.

            И, таким образом, видно, что в словах "царство Коэнов" выражена вся суть работы на пике "возлюби ближнего своего, как самого себя",

            Работа Kоэнов заключается в том, чтобы работать во имя отдачи.

            которая заключается в создании царства, в котором все - Коэны, все достояние которых - Творец, и нет у них никакой материальной собственности.

            Т.е. ради получения у них нет уже ничего.

            И мы вынуждены признать, что это единственное определение, которое только можно понять из этих слов "царство Коэнов", поскольку невозможно истолковать жертвоприношение, как принесение жертв на алтарь всем народом, ибо кто они, чтобы приносили жертвы?

            Не будет такого, что когда все евреи относительно гоев будут, как Kоэны относительно Исраэль, то все Исраэль должны буду работать в Храме. Тут говорится только о внутренних определениях, и в этих внутренних понятиях мы должны и определить нашу работу между желаниями получать и желаниями отдавать.

            И кто они, чтобы раздавать подарки, что положено лишь священнослужителям? А что касается святости Коэнов, то разве не сказано - "святой праведник"? Однако, это означает лишь то, что только Творец - их достояние, и лишены они любого материального имущества в степени "возлюби ближнего своего, как самого себя", что включает в себя всю Тору.

            Он раскрывает там много вещей. Но в итоге - каждый должен исправить себя, чтобы все делать во имя отдачи, и тогда не важно к какой части он относится в материальном, в духовном он достигает ступени Kоэн.

            28) И теперь полностью становится ясным значение слов "имеющий уши, да услышит глас Мой, и храните союз, заключенный со Мной". То есть, заключим союз, о котором Я говорю вам здесь, в том, что будете вы избранным народом из всех народов, то есть, будете избраны служить Мне. И через вас искры очищения будут переданы всем народам мира, объединив их в одно целое. А пока не готовы к этому остальные народы мира, чтобы начать, станете вы избранными из всех народов, и заканчивает: "...потому что Мне вся земля", что означает - все народы мира принадлежат Мне, как и вы, и все придут к слиянию со мной.

            Т.е. потому что конец дела в начальном зaмыслe, изначально все должны быть прилеплены ко мне. Так сделайте эту работу, приблизив ко Мне весь мир.

            "Однако, сейчас, пока другие еще не готовы к этой роли, Мне нужно избрать народ, и если согласны вы стать народом, избранным из всех народов, Я буду повелевать вами, и станете вы "царством Коэнов", что означает возлюбить ближнего своего в высшем понимании заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя", которая является сутью всей Торы и всех заповедей". "И святой праведник" - вознаграждение в своей высшей форме - в слиянии с Творцом, включающем в себя все возможные вознаграждения, которые только можно себе представить.

            Другими словами мы уже говорили об этом много раз. Хотим мы этого или нет, об этом я пишу и в своей книге "Богоизбранность", мы избраны сверху быть "царством Kоэнов" для всего мира. И хотим мы того или нет, эта обязанность лежит на нас.

            И вот толкование выражения: "Вот слова, с которыми Творец обратился к народу Израиля", - что донесли до нас мудрецы, уточнившие: "вот слова" - "не более и не менее", как затруднения Моше рабейну передать слова Творца, ничего не добавив и не убавив, так, что Творец даже должен был предостеречь его. Однако, больше нет такого примера во всей Торе, напротив, написано о нем: "в любой малости верен он".

            Но ведь Моше рабейну был в слиянии с Творцом, так почему же Творец должен был его предупреждать? Почему все равно не верим этому качеству, этому понятию в нас, называемому Моше рабейну, самому большому месту в нас, в нашей душе, являющемуся самым исправленным качеством, которое сможет исправить все прочие наши качества? Моше рабейну - это точка нашего соприкосновения с Творцом, и если Творец не верит, что это качество сможет потянуть за собой все прочие качества, то как я могу быть уверен, что вообще могу достичь цели творения?

            29) И из сказанного ясно видно, что описание сути работы в окончательной форме выражено словами "царство Коэнов", которые являются конечным определением заповеди "возлюби ближнего своего, как самого себя". И на самом деле Моше рабейну могла придти мысль сдержаться и не открыть сразу суть работы на таком высоком уровне, чтобы народ Израиля не смог найти оправдания своему нежеланию отказаться от всякого материального имущества и передать все свое достояние Творцу, следуя указанию, заключенному в словах "царство Коэнов".

            Мы видим насколько статьи Бааль Сулама, несмотря на то, что в начале книги он пишет, что это для народа, и даже что это предназначено для газеты, т.е. рекомендовал продавать на улице и для всего народа, насколько эти статьи трудные, насколько эти вещи скрыты внутренне. И вообще кто на улице может понять то, что он подразумевает? Это кажется просто хорошими словами и объяснениями.