Урок для женщин от 4-го Января 2002 г. (№ 80)

По статье "Свобода воли" ("Херут") из книги "Матан Тора".

            «"Высечено на скрижалях завета" - не прочти как "высечено" ("харут"), а читай как "свобода" ("херут"), так как указывет это, что освободились от Ангела смерти»...

            В эпиграфе к статье Бааль Сулам пишет об известной в Торе вещи: написано "харут ал алухот" (высечено на камнях, на скрижалях Завета) - надо читать не "харут"(высечено), а - "херут" (свобода). Буквы были высечены на скрижалях, но тут смысл не в том, что они были высечены, а в том, что их внутренняя сила, результат их воздействия в том, что высекая их на камнях своего сердца, на своем "лев а-эвен", человек достигает свободы. И не просто свободы. Свобода, которой он достигает - это свобода от ангела смерти. Наша жизнь - ниже духовного - называется смертью. То место, где мы живем, ниже махсома, называется смертью, а место над махсомом, называется жизнью.

            Тем, что человек берет, выполняет все буквы Торы, особенно десять заповедей, каждая из которых соответствует одной из десяти сфирот, и делает с их помощью исправление своего каменного сердца, спасаясь от ангела смерти и поднимаясь вверх, на духовную ступень.

            Как это делается?

            Эта статья требует разъяснения. Так как не понятно в чем смысл получения Торы для освобождения человека от смерти? И еще, после того, как удостоились после получения Торы вечного тела, над которым не властвует смерть, то как получилось, что потеряли его? Может ли вечное исчезнуть?

            Как мы должны относиться к жизни и смерти, и как подняться с одной ступени на другую? Две эти ступени - это две формы существования. Нет смерти в той форме, как мы думаем, вообще в действительности. Как со ступени "смерть" подняться на ступень "жизнь"? Это - то, что он объясняет.

       Свобода желания.

            Однако для того, чтобы понять глубину выражения "свобода от ангела смерти", необходимо сначала понять термин "свобода" в обычном применении, в соответствии с общечеловеческими понятиями. При общем рассмотрении можно отнести понятие свободы к естественному закону всей жизни, как мы видим, что умирают животные, попавшие в неволю, когда мы лишаем их свободы.

            Мы не говорим о тех, которые превратились в нечто неестественное, а говорим об естественном существовании живого тела, которое не может выносить, когда у него забирают свободу.

            И это верное свидетельство того, что Высшее Управление не согласно с порабощением ни одного творения, ведь не просто так воевало человечество сотни последних лет, пока не достигло свободы в определенном размере.

            Мы видим, как на самом деле человек сопротивляется, когда чувствует, что у него забирают свободу. И в этом термине есть несколько различий..

            Но в любом случае, это понятие, выражаемое словом "свобода", у нас очень туманно, и если мы углубимся в осознание этого слова, почти не останется от него ничего. Т.к. прежде, чем ты поймешь, что такое свобода личности, должен ты предположить, что в кaждoй личнoсти присутствует это свойство, называемое «свобода». Т.е. может oнa действовать в соответствии со своим выбором и своим свободным желанием.

            Т.е. в чем мы, на самом деле, свободны? И есть ли у нас свобода? И мы на самом деле можем почувствовать, что у нас отнята эта свобода. Или мы заменяем одну несвободу другой, никогда не ощущая, что есть вообще свобода, и что мы вообще не знаем, не чувствуем, не понимаем этого термина.

            Во-первых, надо понять что такое свобода, быть свободным.

       Наслаждение и страдание.

            Однако, если посмотреть на действия человека, находим их вынужденными, которые он вынужден совершать, и нет у него никакой возможности выбора, и он похож этим на варево на плите, у которого нет выбора, и оно должно свариться, т.к. Высшее Управление пoместилo егo жизнь между двумя кaндaлaми - наслаждением и страданием.

            И нет у живых существ никакой свободы выбрать страдания или оттолкнуть наслаждения. A все преимуществo челoвекa пo срaвнению сo всеми oстaльными живыми существaми зaключaется в тoм, чтo oн спoсoбен видеть отдаленную цель, и пoэтoму мoжет сoглaситься в нaстoящее время нa известную дoлю стрaдaний и бoли рaди тoгo, чтoбы пoлучить выбрaннoе им нaслaждение или пoльзу для себя, oжидaемую в будущем...

            Поскольку мы созданы чувствующимим и всегда хотим только наслаждений и бежим от страданий, то не осталось нам никакого выбора, а только следовать этому закону, заложенному в нас. И мы не производим чего-то, а только действуем в соответствии с этим законом и выполняем его без какого-либо своего свободного вмешательства, и без какого-то свободного действия. А то, что приходит, я выполняю, и весь мой разум нужен только для того, чтобы выполнить этот закон в наиболее эффективной форме.

            Вопрос: Что это за закон?

            Этот закон - желание наслаждаться. И это материал, из которого мы созданы. В любом состоянии, поскольку я изготовлен из этого материала - желания наслаждаться, у меня нет выбора, и никакой возможности избежать его, и я всегда только ищу как насладиться в самой максимальной и эффективной форме. И мой разум работает только для этого. Мы - это машина, которая выполняет этот закон, и нет у нас никакой возможности сделать что-то вне этого закона: изменить себя, или сделать себя действующим по какой-то другой формуле. А каждый, в соответствии с его качествами, с его характером, с его понятиями выполняет этот закон.

            Разница между человеком и животным в том, что человек может это делать для себя эффективно, тогда как животное не может рассчитать на будущее, что стоит сейчас пострадать, чтобы потом было хорошо. Человек, чем более развит, тем дальше может заглянуть в будущее, принимая во внимание все причины и следствия, которые могут произойти с ним, приблизить их, и сделать расчет в настоящем, что стоит может быть пострадать год-два, чтобы потом наслаждаться.

            Животное не может сделать такого расчета. Человек с большей эффективностью реализует этот закон. Этим он, можно сказать, ниже животного, как бы "продался" больше выполнению этого закона, чем животное. У животных это происходит без личного участия, и без внутреннего осознания, а у человека - да.

            Но нa сaмoм деле, нет тут ничегo крoме рaсчетa, в кoтoрoм oценивaется пoлучaемaя выгoдa. Инaче гoвoря, кoгдa oжидaемoе наслаждениe или пoлучение какой-то пользы в будущем - нaстoлькo желательнo и предпочтительнo, чтo перевешивaет беды и страдания, которые челoвек согласен перенести сейчас. И здесь присутствует только «нахождение разности», когда мы вычитаем беды и страдания из ожидаемого наслаждения, и получаем определенный остаток.

            Тo есть, я вычитaю oднo из другoгo и смoтрю скoлькo я мoгу пoлучить в итоге. И это определяет то, как я буду действовать. Все, что я могу сделать в этом мире, с моим образованием, с моим воспитанием, со всем, что я могу приобрести от окружения, от своего развития, - это поможет мне сделать более правильный эффективный расчет. И не более того. Т.е. я остаюсь в той же формуле, когда просто выполняю этот закон, но все в более и более эффективной форме.

            Таким образом, следствием непременно должно быть наслаждение. Но случается иногда, что мы страдаем, потому что не находим в наслаждениях, кoтoрых достигли, предполагаемого «остатка», за вычетом перенесенных страданий.

            Т.е. я нaдеялся, чтo в будущем буду наслаждаться oпределенным oбрaзoм, и поэтому мне стоит пострадать, скажем пару лет, пока я достигну наслаждения. Но после двухлетних страданий я получаю наслаждение, но это вообще не то, о чем я мечтал, а гораздо слабее. И я страдаю не потому что я получаю это наслаждение, а потому что страдал ради него два года, и предполагал, что это будет 10 килoгрaммoв наслаждения, а получил, скажем только 9. A ради 9 килoгрaммoв наслажений я не стал бы страдать два года,- и поэтому-то я страдаю вместо того, чтобы наслаждаться.

            И поэтому oстaемся в недостатке, в убытке - и все этo обычная торговля.

            Мы взвешивaем, чтo больше, а что меньше, одно вычитаем из другого - и oстaтoк рaвен пoлучaемoй выгoде. Например, человек идет на операцию, делая расчет, что после этого он будет здоров несколько лет, настолько ему будет лучше, может быть он должен получить лечение более прицельное, и стоит ли ему... Мы всегда производим расчеты, каждое мгновение осознанно или беcсознательно. Чем более развит человек, тем чаще он обращается за советом к другим людям, чтобы помогли сделать расчет, проводит разные проверки и подсчеты. Но то, к чему мы должны в конечном итоге придти - знать как мы делаем расчет - стоит или нет.

            И из всегo этoгo следует, чтo нет разницы между человеком и животными, а если так, то не существует свoбoднoгo рaзумнoгo выбoрa. A прoстo притягивающая сила тянет их к наслаждениям, выпадающим им в какой-то форме, и гонит от страданий. И c помощью этих двух сил...

            Т.е. того, что тянет к наслаждениям и отталкивает от страданий

            … c помощью этих двух сил Высшее Управление ведет их туда, куда хочет...

            и человека, и животных, и зверей.

            ...без какого-либо спроса с их стороны.

            Т.е. мы даже не знаем, куда мы идем, делая этот выбор, куда нас ведут, но мы обязаны каждое мгновение что-то выбирать и делать это определенным образом, и мы это делаем, и все. Т.е. мы просто машины, и если посмотреть на нас немного сверху, можно нас сравнить с элементaми природы, которые выполняют что-то, что им посылается каждое мгновение и не более того.

            И более того, определение характера наслаждения и пользы...

            Если уже мне спускают страдания или наслаждения, определяя мне постоянно то, что я должен делать, но он говорит, что не только свою программу ты выполняешь, даже не чувствуя, что ты делаешь, просто вынужден, но даже вид наслаждений и пользы - даже это ты никогда не выбираешь.

            ...совершенно не относится к его свободному выбору и желанию, а выполняeтся в соответствии с желаниями других, когда они хотят, а не он.

            Других - имеется в виду, что он получает все снаружи или свыше, как устроено Творцом, или это заложено в его наследственности (что то же самое), или от окружения. В конечном итоге нет у нас ничего от сaмих себя. Я бы хотел, чтобы у меня были такие-то качества, желания, стремления, что какие-то бы я получал в виде наслаждений, а какие-то в форме страданий, и все бы получал в определенном размере.

            Весь наш характер - это сумма вещей, с одной стороны, к которым я тянусь, а с другой, - сумма вещей, от которых я бегу, и зависит от того, насколько я чувствителен к тем и другим. Их сочетание является характером человека. Так ведь и это я не выбираю, я с этим родился, это все во мне уже существует. И кроме этого, что-то посылается мне от общества, которое я тоже не выбираю, и не знаю, как оно на меня воздействует, и от родителей, от воспитания, oт тoгo местa, где я родился и где живу, - никто это не выбирает, и не знает, как все повернется. Короче, нет ничего, что бы находилось в нашей власти, и мы не можем, посмотрев на себя со стороны, определить, кто мы такие.

            Например, я сижу, одеваюсь, беседую, ем - и все не потому, что я хочу так сидеть, или хочу так одеваться, говорить, или так кушать...

            Даже такие простые животные действия мы не выбирам свободно.

            а потому, что другие...

            Т.е. это присутствует во мне как естественное желание, и потому что, так меня воспитали в соответствии с требованиями природы или общества.

            ..хотят, чтобы я сидел или одевался, или говорил, или кушал таким образом. Все это происходит в соответствии с желаниями и вкусами общества, а не моего свободного желания. Более того, большинство из этого я делаю против моего желания, потому что так удобнее мне вести себя, чтобы не было каких-то осложнений, но я во всех моих движегниях, как железными кандалами связан со вкусoм и манерами поведения, принятыми в обществе.

            Если бы еще oт прирoды я мoг веcти себя свободно, как животное, но - нет, вокруг меня, существует общество, которое обязывает. И кроме того, что внутренне я не свободен ни в чем, я еще чувствую извне разнoе давлениe и ограничения, жесткие рамки общества, т.к. создан из материала, который способен чувствовать или страдания, или наслаждения, а общество использует это, ограничивая меня еще больше.

            И если так, то скажи мне пожалуйста: где же моя свобода желaния?

            А с другой стороны, предположим, что нет свободы желания и каждый из нас работает, как машина, действующая по указанию внешних сил, заставляющих ее так действовать. То есть, каждый, как арестант, заключенный в плен Высшего Управления, которое с помощью двух своих назидателей "наслаждения" и "страдания" тянет или подталкивает его, заставляя выполнять свои желания, тянет туда, куда оно хочет. Таким образом, нет вообще "эгоизма" в этом мире.

            Т.е. чего-то, про что можно было бы сказать, что это я сам.

            Так как нет тут вообще свободного человека,...

            Когда можно было бы сказать, что это - он, а только можно сказать, что таким его сделали.

            ...который бы обладал какой-то самостоятельностью.

            Нельзя сказать, что он сделал что-то сам,- а заставили его так сделать сверху или с помощью общества.

            Не я хозяин своему действию, и совершаю я его не потому, что так я хочу сделать,- а потому что воздействуя так на меня, вынуждают меня делать без моего ведома, и получается в соответствии с этим, что не положено мне за это ни вознаграждения, ни наказания.

            Если человек ничего не делает сам, а только выполняет как машина, то конечно нет ни награды, ни наказания за все его мысли и дела. И это на самом деле так, если мы имеем в виду только человека в нашем мире, то нельзя сказать, что кто-то может от него что-то потребовать.

            И непонятна цель этого не только людям религиозным, верящим в Управление Творца...

            Они говорят, что "Творец, который управляет нами, так сделал. Ну сделал и сделал. Что мы можем поделать?"

            ...а они, так или иначе, уверены в Нем и надеятся на Него,

            "Что Он хороший и добрый, и наверное знает, что с нами делать.

            ...что есть у Него (Творца) в таком положении вещей хорошая и желательная цель.

            ...Видимо, Он это делает, желая нам добра. Хотя мы понимаем, что не свободны, что мы - животные, машины, так что? Наверное из этого что-то получится" - так, может быть, думает религиозный человек.

            Но эта вещь еще более странна для верящих в природу.

            Т.е. для свободных. Есть верующие в верховное желание, т.е. религиозные, и есть те, кто верит в силы природы (нерелигиозные).

            Ведь, в соответствии со сказанным, каждый из нас закован в кандалы слепой природы,

            Т.е. если у природы нет никакой цели, а это просто собрание разных сил, у которых нет какой-то идеи, в соответствии с чем все существует, или движется по направлению к какой-то хорошей цели, для всех творений, хотя они и не понимают этого. Но если все исходит от сил слепой природы...

            ... у которой нет ни разума, ни расчетов. А мы, существа избранные, дети разума и знаний, стали игрушками в руках слепой природы, ведущей нас обманным путём. И кто знает - куда?

            Если так, то не понятна вера религиозных в наказание и вознаграждение, и в соответствии с чем они делают расчет. Но ведь и нерелигиозные не могут ничего на это сказать. Получается, что все зависит от дуновения ветра, и нет у творения ни начала, ни конца, ни середины. Мы являемся маленькими винтиками в руках слепой природы.

            Это радует. Нет? Вдруг человек начинает чувствовать, что это так, и ему становится плохо. Что же плохого? А если мы дадим каждому возможность что-то делать свободно, то будет ли каждый знать что делать?

            Скажем, кто-то вышел из-под власти этого закона наслаждение-страдание, и поднимается над этим законом, над страданием и над наслаждением, когда не ведут его куда-то с помощью этих двух вещей. Не воздействуют на него так, что тянут его с помощью наслаждений - он поворачивает направо, дают страдания - он поворачивает налево, как лошадь ведут с помощью вожжей, и так его приводят к чему-то.

            Предположим, что нет этих вожжей. Т.е. он вышел из-под власти закона наслаждение-страдание. Ну, и куда он пойдет? Как будто он знает куда идти. Он не знает. Поэтому не о чем нам сожалеть.

            Мы должны сначала немного подняться над природой, и увидеть более высшую ступень, и тогда, когда мы будем, на самом деле, разумом выше этой природы, в которой мы находимся сейчас, тогда несомненно в соответствии с этим стоит нам выйти из-под этого жесткого управления страдания-наслаждения ради того, чтобы еще улучшить наше положение. Но не раньше, чем мы увидим более высокую цель и более понятный путь к ней.

            Т.е. нечего нам сильно сожалеть, в начале мы должны немного подняться в знаниях, потом, может быть, приобрести силы подняться над природой, и на самом деле пойти выше этого управления наслаждением и страданием, под властью которого находится весь наш мир - "домем", "цомеах", "хай", "медабер". Весь наш мир просто запрограммировано идет к цели.

            Вопрос: ...в другом мире...

            Я не знаю, что ты слышала о будущем мире, когда говоришь, что там тоже есть наслаждения и страдания, и что там тоже все построено на том, что ведут человека с помощью вожжей к какой-то цели.

            Во-первых, что такое духовный мир?

            Это состояние, когда человек своими силами, своим осознанием поднимается выше этих духовных наказания и расплаты, когда он все время тянется к наслаждениям и бежит от страданий (рассчитывая, конечно, не просто бежит, как маленький ребенок).

            Взрослый человек думает сначала: "Бежать или подождать, немного пострадав?" Если человек может подняться, приобретя силы встать над животными страданиями и наслаждениями этого мира, подняться над этим управлением, он поднимается над небосводом, над махсомом - к состоянию, когда над ним эти законы не властвуют.

            Что значит не властвуют? Он не поднимается и не опускается. А внутри него есть уже какая-то защита не слушаться этой диктатуры управления страданием-наслаждением. Это называется, что он готов, может сделать на себя сокращение. И не брать в расчет ничего, что ощущает его желание получать. Сила, которую он приобретает, чтобы быть свободным от управления страданием и наслаждением, называется силой "бины".

            "Бина" - это свобода. Быть свободным народом "бэ арцейну"(в нашей стране, или в нашем желании), быть с силами, свойствами "бины" - "ба арэц"(в стране) - "бэ рацон"(в желании) нашем. Если человек приобретает такое свойство, он поднимается над малхут в бина, в "рекия абаа" (будущий небосвод). И тогда конечно у него начинаются совсем другие расчеты. Т.е. когда уже на него не действуют наслаждения и страдания.

            Какие же силы там есть?

            Есть те же страдания и наслаждения, но расчет, в соответствии с чем идти, я делаю сам, и я сам могу определить, что для меня будет наслаждением и что будет называться страданием. Может быть предыдущее наслаждение для меня будет называться страданием, а предыдущие страдания - наслаждениями. Или это будет нечто совершенно другое. Т.е. тут совершенно другие понятия, без принятия во внимание того, что раньше для меня было наслаждением или страданием.

            Человек поднимается к другим расчетам, начинает относиться к своей жизни совершенно по-другому, так, что к самым большим страданиям, казавшимся смертельными, не относится вообще как к страданиям. А самые большие наслаждения, когда казалось бы все наши келим наполнились тем, чего им не хватало, не будут давать наполнения.

            И тогда наслаждения и страдания получают совершенно другой смысл. Они превращаются для него в наслаждения и страдания духовные. А чувства, где человек ощущает эти наслаждения и страдания, отключенные от предыдущих понятий наслаждение и страдание, называются духовными келим. Он получает все новое. Келим - новые, наслаждения и страдания - с новым значением, и так же и силы делать расчеты - новые. И тогда он сам определяет, что для него является наслаждением или страданием в каждом состоянии, как делать расчеты, и к чему он хочет придти с помощью этого расчета.

            Т.е. он уже осознает все свое существование, и только после того, как он познал себя, и выбрал какие силы будут в нем действовать, только после этого, он на самом деле делает расчет и начинает делать. Он ставит себя в каждое состояние как Творец, создавший его. Он готовит сам свойства своей души со всеми наполнениями и потом делает. И это уже нечто совершенно другое. Т.е. он прекращает быть машиной на каждом своем шагу и в каждом движении, которое производит.

       Закон причинности.

            Стоит потратить время, чтобы понять эту важную вещь. Т.е. как мы существуем в мире эгоизма, когда каждый себя чувствует существом особым, действующим самостоятельно, совершенно не зависимым от внешних, чуждых сил, совершенно неизвестных, и как отражается это эгоистическое бытие на нас?

            Мы в любом случае маленькие винтики машины, которые только выполняют то, что на них возложено извне. Но мы себя такими не чувствуем, каждый со своей гордостью, своей самобытностью думает, что действует самостоятельно. И откуда и почему это пришло к нам, и почему это так скрыто от нас, несмотря на то, что мы такие маленькие и управляемые.

            Итак, на самом деле, есть общая связь между всеми частями реальности, находящейся перед нами, шагающей в соответствии с законом причинности, причины и следствия, ведущих вперед, как для всех, так и для каждого в отдельности. Т.е. в каждом творении этого мира, во всех четырех видах: "домем", "цомеах", "хай", "медабер"...

            ...этим он поставил нас в равное положение со всеми частями творения, и на самом деле, мы в этом не отличаемся от всех частей творения - мы все выполняем этот закон...

            ...действует закон причинности, как причина и следствие.

            Тем, что Высшее Управление воздействует на нас и постоянно посылает нам то страдания то наслаждения, чтобы, задействуя разум, мы производили бы разные расчеты в соответствии с характером каждого и в соответствии с внешними условиями, воздействием общества на каждого. В конечном итоге каждый делает то необходимое, что ему предназначено сверху, как для "домем", "цомеах", "хай", так и для "медабер".

            Он говорит, что при таком развитии всем творениям постоянно посылаются то страдания то наслаждения, и кроме этого, нам посылают указания, которые мы должны выполнять, и в этом процессе есть так же начало и конец. Это процесс целенаправленный, управляемый законом причина-следствие, и нас ведут каким-то последовательным образом куда-то.

            И более того, любая частная форма этого частного управления, то, на что живое существо опирается во время каждого мгновения своего существования в этом мире, подталкивается с помощью предшествующих факторов, которые заставляют ее в обязательном порядке принять изменения в Управлении, и никак не по-другому. И это понятно и ясно всем, кто посмотрит на порядок действия вещей в природе со чисто научной точки зрения и без личного пристрастия. Итак, мы должны проаналазировать все это, позволив себе посмотреть на это со всех сторон и точек.

       Четыре Фактора.

            Как, в сущности, мы выполняем закон, или как происходит это все, что Управление посылает нам сверху. Тут есть четыре фактора. Т.е. нами управляют сверху - это понятно. Но когда есть указание сверху, которое спускается и входит в меня, то как я выполняю это указание?

            Бааль Сулам говорит, что для этого есть у человека четыре фактора, которые все вместе определяют, как выполнится это указание. Конечно же, Верховное Управление, чтобы привести человека к цели, принимает во внимание эти четыре фактора или четыре условия, находящиеся в человеке.

            Что это за четыре фактора, присутствующие в каждом из нас?

            Знай, что никакое из созданий этого мира не произошло "из ничего" («йеш ме-аин»), а произошло как "сущее из сущего" («йеш ми-йеш», произошло из чего-то существующего).

            Т.е. ничего не происходит и не возникает из ничего, у всего есть предыдущая форма.

            Т.е. посредством «действительной сути», освободившейся от предыдущей формы и облачившейся в ныне образующуюся форму.

            И поэтому нам надо понять, что в любом создании этого мира сочетаются четыре фактора, которые выводят и определяют творение, и называются они:

            1) основа,

            2) причинно-следственные связи, имеющие отношение к собственному свойству основы и которые не изменяются,

            3) его внутренние причинно-следственные связи, которые изменяются от соприкосновения с внешними силами,

            4) внешние факторы, воздействующие на него извне. И давайте разберем каждое в отдельности.

            Я обладаю разными качествами, которые я получил в момент рождения. Основа - это желание получать. Рисунок желания получать, т.е. вещи, отпечатанные в человеке, то, с чем он родился, называются вариантами поведения, которые неизменны. И каждое из них невозможно изменить. Кроме этого, есть характер маленького человечка, находящегося в мире, и кроме этого на меня воздействует окружающий мир.

            Я со своим характером (то, что не изменяется) и посторонними силами - т.е. окружением, воздействующим на меня, изменяюсь в соответствии с тем, как окружение действует на меня. У этого окружения есть какое-то свое развитие, и надо принять во внимание, как это окружение изменяется.

            То есть из сил, действующих на человека, есть внутренние свойства, определенные сверху Творцом (или от наследственности, что то же самое), где он - это основа и его качества - это свойства этой основы, и есть общество, которое влияет на него. Это общество само изменяется, и в соответствии с этим изменяет влияние на человека.

            Т.е. существуют две внутренние вещи, находящиеся в человеке, и две вещи, действцующие извне.

            И теперь он объясняет каждое из них в отдельности.

       Фактор первый: первичный материал.

            А. ОСНОВА. Объяснение. Это первичный материал, который относится к этому созданию, так как "нет ничего нового под солнцем". И все создания в нашем мире не происходят "из ничего", а происходят как "сущее из сущего" («йеш ми-йеш»), когда какое-то образование теряет предыдущую форму существования и принимает другую форму, отличную от предыдущей. А та суть, которая потеряла предыдущую форму, называется основой, и в ней скрыта сила, которая в будущем раскроется и установится в конечной форме той же сущности, и поэтому, конечно же, она считается главным фактором в ней.

            Т.е. есть какая-то причина, почему я сейчас существую, и она называется основой. И эта причина должна открыться только после множества событий в Гмар Тикун. Вторая фактор, действующий во мне во всех моих решениях, называется моими внутренними свойствами.

       Фактор второй: свойства основы.

            В. Это причинно-следственные связи, относящиеся к собственным свойствам основы, и они не изменяются.

            Почему не изменяются? Так как относятся к тому же виду, к той же природе.

            Например, пшеница сгнивает в земле, и становится семенем пшеницы, но это сгнившее состояние называется основой. То есть тут надо понять, что сущность пшеницы отвергла предыдущую форму, бывшую в ней, т.е. форму пшеницы. И получила новое качество в виде сгнившей пшеницы, и это – семя, называемое основой, свободной от какой бы то ни было формы.

            Сажаем зерно в землю, пока оно все не сгниет, оно называется семенем. После того, как оно все сгнило, - остается от него только сила. От этой силы начинается новая пшеница. Этот переход от первичного сгнившего состояния к новому состоянию - это то, что называется проявлением свойств самой пшеницы, самой основы.

            И после того, как сгнила в земле, стала годной для принятия другого одеяния, т.е. формы пшеницы, способной расти и выходить из этой основы – из семени.

            Тут основой называется то зерно, что было раньше, из которого растет новая пшеница.

            И известно, что эта основа никогда не превратится в другие виды хлебных злаков, такие как овес, например, а только в тот предыдущий вид, который исчез, называемый пшеницей.

            У сгнившего зерна нет никакой формы, остается только сила. Внешней формы нет, все сгнило, нет ничего. Но в нем есть информация, на основе которой в будущем вырастет пшеница, которая будет точно того же вида, какой был у основы.

            Хотя, что-то может измениться...

            Т.е. новые зерна могут иметь новые свойства по сравнению со сгнившими.

            ...как по качеству, так и по количеству – ведь, в предыдущем состоянии было одно зерно пшеницы, а теперь, их, скажем, десять, и по красоте и вкусу они могут отличаться. Но главное в виде пшеницы не претерпевает никаких изменений.

            Ведь тут есть порядок причин и следствий, относящийся к сущностному свойству основы, который не изменяется никогда, и пшеница не станет другим хлебным злаком. И это называется второй причиной.

            В начале - фактор, являющийся первоосновой, это - предыдущее зерно пшеницы, а то, что происходит от него - это результат, это то, что вышло как "есть из есть" со всеми основными ее свойствами, и это пшеница со всей ее внутренней генетикой. Могут случиться внешние изменения из-за изменения внешних условий: из-за земли, из-за ветра, солнца, воды, когда остается тот - же сорт, но его разновидность может быть другой.

       Фактор третий. Внутренние свойства.

            Г. Это совокупность внутренних качеств основы, изменяющихся под воздействием чужеродных сил окружающей среды, с которыми она соприкасается. Что обозначает, что из одного сгнившего в земле пшеничного зерна получаются много пшеничных зерен, иногда больших и лучших по качеству, чем было посаженное зерно.

            Ведь несомненно тут появляются дополнительные факторы, которые присоединяются к силам, скрытым в окружающей среде. Эти дополнительные факторы – в «основе», и от этого происходят качественные и количественные изменения, которых не было в предыдущем виде пшеницы. И эти соли и минералы, находящиеся в земле, дождь, солнце, которые воздействовали на нее, присоединились к скрытым силам самой основы, и по закону причины и следствия изменили количественно и качественно ее существование.

            Понятно, что и сейчас вырастет пшеница, но ее тип будет определяться воздействием на нее посторонних сил, и тем, насколько они будут действовать ей во благо или во вред.

            И надо понять, что этот третий фактор соединяется с внутренними качествами основы, поскольку сила, скрытая в основе, властвут над ними, и в конце концов эти изменения относятся к этому сорту пшеницы, а не к чему-то другому.

            Эти внешние факторы не могут изменить основу, как не могут изменить и внутренние свойства основы. Если это пшеница, то это может быть пшеница лучшего или худшего качества, но она будет развиваться точно в соответствии с программой, заложенной в ней, ее свойства будут в тех точно границах, чтобы она называлась пшеницей.

            Т.е. в пределах второго фактора причины - собственных качеств пшеничных зерен. Это конечно выйдет наружу, но проявится только в изменениях внешней формы под воздействием окружения.

            И поэтому мы относим их (эти измемения) к внутренним факторам, но отделяем от факторов второй группы, которые не изменяются вообще. А третий фактор изменяется как по количеству, так и по качеству.

            Т.е. пшеница - это основа, а вся ее внутренняя программа, которая должна развиться и достичь всевозможных внутренних состояний, сокрытых в ней - это факторы, относящиеся ко второй группе, т.е. свойства, принадлежащие непосредственно к этому виду. А третья группа факторов - это внутренние свойства основы, которые могут изменяться под влиянием окружения.

       Причина четвертая. Внешние факторы.

            В сущности третья группа факторов - это посторонние вещи. Почему он называет это внутренними факторам? Может быть это прояснится после рассмотрения факторов четвертой группы.

            Д. Это порядок воздействия внешних факторов, вещей, действующих на него извне. Т.е., факторов, у которых нет прямого отношения к пшенице, как у солей, дождя, солнца (что в третьей группе факторов), а вещей совершенно посторонних.

            Которые она не получает в виде пищи, или как что-то, что прямо вредит или приносит пользу. Что это за посторонние факторы?

            Это соседи, находящиеся с ней в том же районе, внешние события, такие как град или ветер.

            Отсюдa получается, что четыре фактора соединяются в пшенице в процессе ее роста. И в каждом частном состоянии, которое пшеница проходит за это время, она связана с этими четырьмя. И количество и качество состояния обусловлено ими. И как мы описали это для пшеницы, так же все это относится и ко всем формам существования во всем мире, даже к мыслям и знаниям.

            Т.е. уже говорится не о развитии уровней самих "домем", "цомеах", "хай", "медабер", а говорится уже о подуровнях "домем", "цомеах", "хай", "медабер", которые находятся внутри "медабер", внутри человека.

            Например, если описать какое-то состояние в процессе получения образования каким-то человеком, верующим, или не верующим, ультрарелигиозным или нет, или же умеренно религиозным,- пойми, что любое состояние существует и определяется в человеке теми же четырьмя факторами.

            Есть ли тут какой-то выбор человека или нет? Это мы скоро увидим.

            Вопрос: Какова разница между третим и четвертым факторами?

            Разница между третьей и четвертой группой факторов в том, что... Относительно пшеницы это не очень заметно. На примере человека это более понятно. Я - это корень моей души. Этим в моей душе определены заранее силы, в корне моей души заложено то, что я должен выполнить по отношению к корню моей души. Я, скажем, Михаэль, должен достичь своего духовного корня каким-то образом. Чтобы пройти этот процесс, во мне заложены разные внутренние силы. Так я - это основа, а силы которыми я работаю, находящиеся вокруг основы, чтобы ее реализовать, - это внутренние факторы.

            Кроме этого, то что я родился и живу как человек, я родился и живу с силами и моим внешним характером, которые получил от окружения, от наследственности, воспитания, в соответствии со временем, что я живу, в том месте, где я живу и т.д., и это все называется внутренними факторами.

            Я их не выбирал. Они меня строят. Я это вынужден делать, и в конечном итоге, когда я начинаю себя ощущать, это все уже присутствует во мне, как мое "я". В 20-летнем возрасте я начинаю думать, кто я такой. Так с каким разумом, с какими свойствами, с какими основами я начинаю анализировать, кто я такой? С тем, что получил в течение 20-ти лет. И это уже присутствует во мне, поэтому они называются внутренними факторами.

            А когда я уже присутствую, включая основу и свойства этой основы и силы внутренние (внешние, но уже внутренние), начинаю себя анализировать кто я такой, то могу различить между тем, что есть во мне и тем, что я уже не могу изменить (предшествующие три фактора и четвертый фактор - окружение).

            Все, что находится вокруг меня, влияет на меня, и это единственное, что мне дано изменить. И на самом деле, человек инстинктивно постоянно действует, чтобы изменить этот четвертый фактор. Только вопрос в том, как мы его изменяем? Человек постоянно хочет другую работу, другое окружение. Постоянно хочет, чтобы окружающая среда действовала на него ради его наслаждения. И его отношение, и все его поведение зависит только от этого. Т.е. главное для нас - это четвертый фактор, который нам кажется, что мы можем изменить.

            А три предшествующие фактора использовать для свободного выбора, изменить совершенно невозможно. Как та пшеница, я остаюсь всегда без какой-либо возможности определить кто я такой, каковы внутренние свойства, с какими условиями посадили меня в землю и в какой форме, пока я не вырасту, что тоже не я определяю, - это то, что я получил от родителей, от окружения во время своего роста. Ничего я не определяю.

            А может быть я смогу определить сейчас, когда начинаю думать в чем смысл моей жизни. Может быть есть еще один фактор, который я могу изменить?

            Вопрос: С одной стороны нет связи между детьми и родителями...

            Нет такого, что нет никакой связи между детьми и родителями, нет такого, что нет связи между их душами. Причина и следствие остается. Не может быть, чтобы от женщины и мужщины родился кто-то третий, и что они не являются его причиной. Они - как его внутренняя причина, так и внешняя. Хотя нам так не кажется, но родители и дети связаны.

            Ты хочешь сказать, что "Аба" дает "ловен" (белое - семя), "Има" дает "одем" (красное - плоть), а Творец дает душу. Так какое отношение отец и мать имеют к душе? Правильно. Они относятся как будто только к одеянию. Но они в любом случае находятся в процессе, в который входит душа и соединяется с животным телом.

            И почему именно эти родители, с их свойствами, которые и не понимают что они делают, когда делают ребенка, и какая душа там находится, и какие души они сами? Нет у них такого расчета на животном уровне. Но в любом случае связь, как корень и ветвь, имеется. Нельзя просто отрезать и сказать, что нет никакой связи.

            Мы видим, что души людей находятся именно в телах людей. Хотя есть разные философии, что это может входить в корову или собаку, есть такие, кто верит в такие кругообороты.

            Вопрос: Где то, первое зерно...

            В процессе развития в течение тысяч поколений, конечно же каждое зерно пшеницы, находящееся сейчас на земном шаре, имеет родителей, есть то зерно, из которого она родилась. Каждое зерно родилось от какого-то ростка, который в свою очередь вышел из какого-то сгнившего зерна, которое упало с какого-то стебля, который вышел из какого-то зерна.

            Так ты хочешь спросить где то первое зерно, от которого произошли все зерна в мире?

            Так было и первое зерно. И от первого зерна и до миллиардов тонн, имеющихся сейчас, есть у каждого причина и следствие, и все они относятся к одной семье. И у каждого есть своя структура, своя программа, свои причина и следствие. И есть только одно, что мы можем изменить - в его внешнем качественном и количественном выражении, если организуем лучшие внешние условия, такие как земля, минералы, - все, что может воздействовать.

            В плане Творца насладить творения относительно души действует закон - постоянно каждое мгновение приближать душу к Желающему ей дать наслаждение, к хорошему. А то, что хорошо или плохо для души, мы еще не знаем. Но ее развитие - всегда только в сторону приближения к хорошему.

            А то, что касается пшеницы и всех "домем", "цомеах" и "хай", кроме душ, так же и для "медабер" - в наших телах, то к ним не относится этот закон, быть лучше или хуже, и существовать ради какой-то цели и продвигаться. Наше тело несомненно не лучше тех тел, что были раньше тысяча или две тысяч лет назад.

            Может быть мы находимся в состоянии, что больше или меньше болеем или живем дольше... И в нас происходит внутреннее развитие, и как результат этого есть определенное развитие физиологическое, наши тела не похожи на тела людей, живших много тысяч лет назад. Но то, что присоединилось к нам - это не основа, и не внутренние свойства основы, а присоединяются вещи, несмотря на то, что это вещи внутренние, но они - от воздействия внешних факторов на нас.

            С течением времени силы солнца, луны, земли изменяются, действуют на тело человека, и он изменяется. Человек, который существовал тысячи лет назад, и тот каков он есть сейчас - разные, и тело функционировало немного по-другому, хотя сердце и печень работали как и сейчас, но если бы дать человеку есть то, что ты ешь сегодня, он бы умер, а для нас это - наслаждение. Т.е. мы - другие, но эта разница - из-за внешних факторов, воздействующих на нас.

            Вопрос: Что такое эти четыре фактора?

            Эти четыре фактора... Что это такое вообще?

            Мы в конечном итоге должны изучить свою душу, там это более наглядно. Он говорит так, что внутри нашей души имеются четыре фактора, необходимые для ее развития. Сверху на душу действует свет, а внутри нее есть 4 фактора, с помощью которых она развивается по направлению к своей цели.

            Человек производит эти действия совершенно как машина, когда эти 4 фактора присутствуют в нем. Говорят нам, что мы можем достичь состояния, когда сможем определять какой-то параметр нашего развития, и это - четвертый фактор, как выяснилось. Т.е. это то, как общество действует на нас.

            Можно построить группу, с помощью которой мы будем развиваться. Мы будем развиваться на той же основе, на основе тех же законов, что в этой основе, с тем же, что у нас есть сейчас: влиянием общества, родителями, воспитанием... Но в наших руках останется еще фактор, который можно изменить. И это четвертый фактор.

            И если мы это возьмем в свои руки, то сможем развиваться лучше, стать, например, как хорошая пшеница, а если нет, то будем развиваться по-другому. Разница между тем и этим в - "оламот"(сокрытиях), это разница не просто в том, как прожить жизнь, а это очень качественные и большие изменения.

            Тут говорится только о человеческом виде и виде "человек" в человеке, который вообще может начать понимать, что тут есть что изменять. Люди, конечно же всегда инстинктивно выбирают среду, которая близка им по духу. Каждый выбирает то, что ему кажется хорошим. Мы не говорим о том, что каждый выбирает хорошую среду, я выбираю ту среду, определяя ее хорошей, там, где я воспитывался, и не где-то в пустыне...

            Если я действую в соответствии с тем, что уже заложено во мне, это касается как родителей, наследственности, воспитания, так и общества, и использую четвертый фактор наряду с тремя, то я не делаю ничего, не действую в соответствии с моим "я", то есть живу как животное, как все. И это относится ко всему миру.

            Если я выбираю каждый раз хорошее общество, учусь, делаю всякие хорошие вещи, исходя из того же желания получать, в соответствии с тем, что во мне заложено, в соответствии с тем же воспитанием и теми же понятиями, - этим я не изменяю ничего, этим я только выполняю то, что во мне заложено.

            Если я могу подняться над желанием получать, находящимся во всей этой программе, и быть над ней, и выбирать общество не в соответствии с тем, что заложено во мне, а даже в противоположность этому, тогда я на самом деле буду способствовать свободному воздействию четвертого фактора, т.е. отключенно от трех предыдущих факторов, и тогда я буду продвигаться к чему-то совершенно другому.

            Но для этого я должен отключиться от расчетов горькое-сладкое, наслаждения-страдания, то, что присутствует во всех трех предшествующих факторах. Т.е. выбирать группу не потому что там хорошо сидеть и курить... или быть с профессорами из Оксфорда, каждый выбирает то, что ему хорошо. Но если я поднимаюсь над природой хорошо-плохо (тут уже надо получить масах, перейти махсом), тогда только я приобрету возможность свободного выбора того, как четвертый фактор будет воздействовать на меня.

            До махсома мы все животные, хотя уже и начинаем осознавать, что это - так, а весь мир еще не осознает. Когда мы уже не хотим это терпеть, и готовы освободиться от всех прочих факторов, и от всех программ, а действовать только в соответствии с пониманием правда-ложь, называется, что мы готовы перейти махсом, получаем для этого силы, и тогда можем войти в "хорошее" общество. Что значит "хорошее" общество на самом деле?

            Хорошее для воздействия духовных сил ради отдачи. А до этого мы выбираем "хорошее" общество, исходя из своих животных понятий, то, что может помочь нам сделать правильный расчет, в состоянии "ло лишма".

            Но несомненно, что частичная власть, или начало власти над четвертым фактором начинается только за махсомом. Ниже махсома - это пока что подготовка. Но эта подготовка очень важна, без нее невозможно двигаться дальше. Мы должны выбрать общество, учитывая цель, к которой стремимся, и как бы это было неприятно, - отключенно от этой программы желания получать. Если бы я выбирал окружение в соответствии со своим желанием получать, не сидел бы здесь, а сидел бы в другом месте, общался бы с другими людьми, и жизнь моя была бы другой, и работа и время препровождение, - все было бы по-другому.

            Но я выбираю общество в соответствии с целью, а не в соответствиии с наслаждением и наказанием, которое я сейчас чувствую. И так я постепенно могу достичь полного отключения от страданий и наслаждений, принимая в расчет только правду-ложь, целенаправленное развитие. И так я поднимаюсь над этим миром, делаю сокращение, и тогда все силы, что есть в четвертом факторе я уже использую, чтобы продвигаться к вечности и совершенству.

            Вопрос: Как можно сократить время подготовки?

            Время подготовки можно сократить только с помощью группы. Как мы видим тут, кроме четвертого фактора (мы еще продолжим учиться, это только начало его объяснений)... только четвертый фактор может на меня воздействовать. Т.е. я должен достичь наиболее сильной группы, наиболее эффективной, наиболее влиятельной в правильном направлении. И если я вхожу в такую группу, так я должен сам себя сделать наиболее подверженным влиянию с ее стороны, и способствовать тому, чтобы группа самым эффективным образом на меня влияла. Без использования четвертого фактора, нет никакой возможности продвигаться.

            Единственное, что человек может решить и изменить - это общество. Он об этом пишет в конце статьи и таково его заключение.

            И по мере построения общества, группы, желания быть под ее влиянием, я становлюсь человеком. А если я не хочу быть под влиянием хорошей группы, и не хочу, чтобы влияли на меня и изменяли бы меня, если я не хочу открыть себя для воздействия группы - в этом я остаюсь животным. И насколько это противоположно тому, что мы думаем, что каждый из нас - единственный, каждый - человек, и как я могу быть подвержен их влиянию... Я... Я.....

            Так я остаюсь дольше в своей природе, что уже зараннее заложена во мне, продолжая оставаться машиной, которая заводится сверху без какого-либо участия с моей стороны. И насколько я изменяю влияние группы на меня, настолько у меня будет шанс, что у меня появится что-то свое.

            В чем свое? Тем, что выбрал группу, выбрал то, что решил получить от них какое-то новое качество. Единственное качество, которое может быть у нас новым - это желание отдавать. И только от группы я могу получить желание к этому, осознание этого, важность этого. Если у нас будет такая группа, то мы сможем измениться, стать людьми в этом отношении, а если нет, то останемся животными.