Урок для женщин от 19-го Апреля 2002 г. (№ 95)

Продолжение обсуждения статьи "Херут" ("Свобода воли") из книги "Матан Тора" ("Дарование Торы")

            Мы говорили о том, что есть основа и законы, по которым она развивается, и с этим ничего невозможно сделать. Основа - это как зерно в почве, которое развивается в земле, и которая является его средой. Есть так же и законы развития среды. И на эти законы мы можем влиять. Есть у нас возможность каким-то образом, хотя и не прямым, влиять на свое развитие и этим определять свою судьбу, чтобы не быть каким-то пассивным продуктом, который только испытывает влияние высшей силы.

            Единый закон для всех миров.

            И несмотря на то, что наука каббала ничего не говорит о нашем материальном мире

            Наука каббала - это духовные законы, законы о том, как действует духовная природа, как поднимаются или опускаются души, о парцуфим, мирах, высшей силе, исходящей из Мира Бесконечности до нашего мира. Вся духовная природа заканчивается до махсома, который находится над этим миром, а ниже махсома уже действует материальная природа. И этим наука каббала уже не занимается, этим занимаются внешние науки, науки нашего мира.

            для всех миров существует один закон.

            И поэтому получается, что все, что находится в этом мире, все, что находится в этом пространстве, что бы это ни было - неживое, растительное, животное, суть духовного и суть материального, если исследовать индивидуальность каждого, то, чем он отличается от всех остальных, и даже в самой малой части, все это - желание получать, являющееся сутью всего вновь созданного творения, ограничивающее его количественно и качественно, и как сказано выше, из этой силы выходит сила притягивания и отталкивания.

            Т.е. как в духовном, так и в материальном мире, несмотря на то, что оба эти мира отличаются один от другого совершенно, но и тут и там основная природа - это желание получать.

            Но все, что присутствует в ней кроме этих двух вышеупомянутых сил, ведь это считается изобилием, исходящим из Всевышнего, в равной степени для всего сотворенного, и нет тут ничего нового, имеющего отношение к творению, а выходит из уже существющего. И это не задумано для чего-то частного, а только по отношению к совместному и ко всем элементам творения, как малым, так и большим, которые получают от изобилия Творца по их величине желания получать, и этим размером творения отличаются друг от друга.

            У каждого есть свое желание получать, куда он и получает это изобилие, наполняет свою жизнь, и нет больше никакой связи одного с другим. И вообще один отличается от другого своим желанием получать.

            Итак, я привел ясное, чисто научное доказательство касательно Эго каждого индивидуума - научным методом, абсолютно защищенным (можно сказать: неуязвимым) во всех аспектах перед критическим взглядом. И даже для тех, кто автоматически занимает крайние материалистические позиции.

            И отныне мы не нуждаемся более во всех тех «хромающих» методах, приправленных метафизикой.

            Он хочет как-то избавиться от всей этой чуждой науки.

            И очевидно, что нет никакой разницы, является ли эта сила - желание получить - плодом материи, произведшей эту силу естественным образом, или же материя есть порождение и результат этой силы - ибо главное - в том, что мы узнали, что только лишь эта сила, отпечатанная в каждом создании, и представляющая собой элемент желания получать в его, создания, пределах, есть единица (индивидуальность), в которой он отличается и выделяется среди прочих элементов его окружения; и это справедливо как для одного элемента, так и для группы элементов, называемых телом.

            Для чего он так много говорит? Мы говорили об этом раньше, что желание получать является основой творения, и что кроме него есть только свет, который его наполняет. А он хочет тут объяснить в чем основа творения.

            А все прочие аспекты, в которых присутствует нечто помимо этой силы, никоим образом не соотносятся с этим элементом (или с группой элементов) с точки зрения его самостоятельной сути («эго»), а лишь в общем, и представляют собой изобилие, нисходящее на него от Творца; и это - нечто общее для всех частей творения вместе взятых, и нет здесь понятия отдельно взятых тел.

            Т.е. кроме желания получать, которое нас разделяет, нет больше другой силы, ни отталкивающей и ни притягивающей, которая бы могла повлиять на нас, и чем мы могли бы воздействовать на что-то. Все это – то же самое желание получать, которое или притягивает или отталкивает в соответствии со светом, который наполняет или не наполняет, но находится поблизости, это просто две части творения, чем мы должны заниматься. Нет ничего другого, где бы можно было искать причину для нашего состояния.

            И так прояснится нам вопрос «свободы индивидуума» как понятие, входящее в первый фактор, называемый основой, в которой все предыдущие поколения, являющиеся праотцами того же индивидуума, оставили свои отпечатки, свою природу (в основе), как мы это выяснили выше.

            И на основании выясненного понятно, что вся суть понятия индивидуум определяется только границами желания получать, отпечатанными в объединении его частей, теле.

            Основой каждого является желание получать. Так чем же один отличается от другого? А отличие только в размерах желания получать. Т.е. насколько его желание получать ограничено по качеству и количеству. Скажу просто - у каждого есть его мясо, плоть. Так насколько это мясо ограничено со всех сторон, настолько оно имеет собственную форму, отделено от другого. Это исходит в сущности из духовной формы. В основе каждого есть желание получать, которое получает ограничения на все параметры, качества, что есть в нем. И мы называем это парцуф. И один парцуф от другого отличается от другого границами его форм.

            Эти границы называются - мозг, кости, жили, мясо, кожа в ширину, рохав, или кетер, хохма, бина, зеир анпин, малхут - в длину, орех. И каждый парцуф границами ширины или длины отличается от другого. И не просто шириной и длинной, а каждой частностью этих параметров. И поэтому каждый нам кажется индивидуальностью, несмотря на то, что желание получать каждого в своей основе – то же самое желание получать.

            Ведь очевидно, что все те склонности, которые индивидуум приобрел от от своих предков, являются только рамками, конечной мерой этого желания получать.

            Это то, что мы получаем и совершенствуем из поколения в поколение, из кругооборота в кругооборот.

            Или в виде притягивающей силы, заключенной в нем, или силы отталкивающей, которые предстают перед нашими глазами в образе склонности к расточительству или скаредности, общительности или стремлением к одиночеству. И поэтому они являются его истинно личностными качествами, его эго, которое борется за право существования.

            И если мы уничтожаем какое-то свойство в человеке,

            Т.е. ту выраженность, ограничение что получил от своих предшествующих форм, можно сказать, от праотцов, или как мы говорим из предыдущих кругооборотов.

            то мы считаемся отсекающими подлинную часть от его сущности, и это считается настоящей потерей для всего творения, потому что нет и не будет уже подобного ему во всем мире.

            Нам запрещено влиять на другого, ограничивая его, запрещать вообще что-то человеку в отношении использования его эго, или совершать что-то, что установит какие-то границы для другого...

            И после того, как выяснили право индивидуума на свободу, исходящее из природных законов, посмотрим насколько это возможно в действительности, без ущерба для морали и принятых норм , и главное - каким образом осуществляется это право в соответствии с законами нашей святой Торы.

            Если в соответствии с природой человек должен развиваться без какого-то бы то ни было давления извне, на основе только его природы и границ, полученных от праотцов, то вопрос в том, почему мы существуем в окружении, которое только и делает, что давит на нас. И все внешние силы постоянно нас ограничивают, и все прочие, окружающие меня эгоисты, постоянно давят, силой заставляя изменять мои границы. Постоянно окружение как будто бы изменяет меня. И я вынужден изменяться, и поэтому не продвигаюсь естественно своим личным путем.

            Если так, то мы никогда не сможем достичь состояния, когда каждый будет исправлен, и каждый будет развиваться в соответствии с его основной природой, с которой он начал много кругооборотов назад. И поэтому он спрашивает: так какое же есть у нас решение?

            И постепенно он приходит к тому, что единственное решение только в том, чтобы развиваться с помощью притяжения света сверху, который и будет тянуть нас к правильной цели. Так как все давление, которое я получаю со стороны внешнего мира, происходит не для того, чтобы что-то со мной сделать. Они не могут ничего со мной сделать, но то давление, которое я испытываю, приводит меня к вопросу о смысле жизни и началу поиска выхода из этого состояния в этом мире. Это давление постепенно приведет меня к поиску источника жизни, а Окружающий свет будет тянуть меня к нему.

            Вопрос: ...но общество подавляет индивидуальность...

            Каждое общество стремится уничтожить индивидуальность личности. Чтобы притянуть свет, я использую среду, выбирая в ней только одно особое желание из всего множества желаний, существующих вокруг. Т.е. получается, что я сам тоже устанавливаю на себя границы, и способствую в какой-то степени потере своего "я". Если я стремлюсь только к тому, чтобы оставалось только одно желание, желание к духовному, разве я не ограничиваю себя таким образом? Так это тоже не правильно. Я как бы хочу отдалиться от всех прочих влияний общества, выбирая особую группу и беру от нее только одну особую силу, которая бы меня тянула только к одному чему-то особому. Мне надо взять от них только желание и не более. Так получается, что нет более испорченного подхода.

            Но если я делаю это в такой избирательной форме, требуя только эту силу, я не выбираю этим, как измениться, это противоречит другим влияниям общества. Если я нахожусь под влиянием группы, то не знаю, куда иду и что из этого получится. А тут, выбирая эту высшую силу, я не выбираю в чем измениться, я выбираю под воздействием какого влияния изменяться. Мне не важно, что будет с моей последующей формой, пусть будет хорошо или плохо, пусть я буду с теми или другими качествами, - не важно. Важно мне только то, что то, что влияет на меня - был бы этот свет сверху, а не окружающая меня среда. И в этом выбор.

            Разница тут очень существенная по сравнению со всеми другими возможными выборами в этом мире. Т.к. если я войду в другую какую-то группу в этом мире, я выбираю не того, кто на меня влияет сверху, а выбираю то, как я хочу выглядеть через некоторое время. Скажем я вошел в какую-то религиозную группу или в группу профессоров, занимающихся наукой, или в группу молодых, или лицемеров насмешников, выбирая этим,- что таким я хочу вскоре стать. Тут я не выбираю, кем я хочу быть, как я хочу выглядеть, я выбираю только ту силу, которая, я хочу, чтобы действовала на меня. И пусть она сделает из меня то, что хочет. Тут и заключается существенная разница.

            Давая свету возможность влиять на меня, делать со мной то, что он хочет, я не определяю для себя каких-то границ. Получается, что это единственный выбор, который может быть у меня. Только тут я свободен, не находясь под влиянием своей природы, под влиянием какой-то моды или чего-то еще. Т.к. я не определяю ничего нового, что бы стало со мной, я только хочу, чтобы источник света влиял на меня. Бааль Сулам объясняет, как это делается.

            Рис.1

            Весь мир - это желание получать, которое создал Творец. На определенном этапе желание получать достигает состояния, когда оно раздваивается на намерение: ради себя или во имя Творца. И в соответствии с этим у нас всегда есть определенная структура: во всех мирах, есть внутренняя часть, называемая Гальгальта вэ Эйнаим и наружная часть, называемая АХА"П. И это называется парцуф. Первый парцуф.

            Второй парцуф - тот который одевается на первый, он - чуть ниже. У него тоже есть часть, называемая Г"Э и часть, называемая АХА"П, и это - опять парцуф, и у него имеется то же самое - Г"Э и АХА"П. Это парцуфы первый, второй, третий и т.д. И так все эти парцуфы, которых всего 125, и это 5 миров. Пять миров умножить на пять парцуфов и умножить на пять сфирот - получается 125 ступеней. Пока не приходим к состоянию, когда есть какая-то Г"Э вверху и АХА"П внизу, и этот АХА"П упал ниже махсома. И тут под махсомом весь этот АХА"П находится в природе этого мира - этот мы.

            Он говорит, что надо дать высшему свету наполнить келим и исправить их. Как я это делаю? Если я работаю в Г"Э и к ним присоединяю АХА"П. Первое мое действие - исправить Г"Э, а второе - исправить АХА"П с помощью поднятия его в Г"Э. И это то, что называется АХА"П де алия. Всегда я должен держаться за Г"Э, а за АХА"П - насколько возможно. И в таком виде изобилие распространяется через АХА"Пы, спускаясь в этот мир.

            В этом мире мы должны навести тот же порядок. В природе этого мира есть человек, у человека есть тоже Г"Э и АХА"П. В этом мире есть: человек - живое - растение - неживое. А человек тут определяет каков порядок во всем творении и как все получат изобилие. Если мы возьмем только систему человека, увеличим ее, она делится на четыре части: - Г"Э - это те, кто учат Тору (Г"Э евреев). - те, кто не учат Тору (или АХА"П евреев). - праведники народов мира (Г"Э гоев). - грешники (АХА"П гоев).

            Он говорит, что все организовано так, что евреи, изучающие Тору тоже делятся на Г"Э - те, кто учат каббалу, внутреннюю Тору, относительно внешнего, АХА"Па - тех, кто учит внешнюю часть Торы... Тут - ниже махсома свет входит правильно через структуру, называемую человек, и во все, что называется природой... Получается, что этот мир приобретает вид точного соответствия духовному миру.

            Если в нашем мире на первом месте по важности будет стоять внутренняя Тора, келим более близкие к свету, а потом - внешняя часть Торы, то все изобилие будет изливаться правильно на наш мир, и весь наш мир начнет подниматься, как большой АХА"П относительно Г"Э, высших келим, и тогда весь мир поднимется над махсомом, поднимется на духовную ступень.

            И это зависит только от верхней ступени этого мира, где разница только в том, что изучаем - Каббалу или Гмару. Так он пишет в конце Предисловия к книге ЗОАР.

            Получается, что все изобилие всего мира зависит только от того, как организовано самое верхнее кли. Т.к. это кли является проводником между тем, что находится ниже махсома и тем, что находится выше махсома. А если это организовано наоборот, когда больше выпирает внешнее, т.е. больше тех, кто учит только алахот, чем тех, кто учит каббалу, то получается, что вперед выступает АХА"П, раньше, чем Г"Э, тогда происходит отключение в структуре келим, т.е. нет связи между Г"Э и АХА"П. И тогда тот АХА"П, который упал в этот мир, соединяется с АХА"Пом, а не с Г"Э в этом мире. И тогда изобилие не может пройти от последнего духовного кли к первому материальному кли. И тогда этот мир совершенно обделен светом, все больше и больше опускается в темноту по всем показателям.

            Вопрос: Не могли ли бы вы еще раз объяснить почему...

            Высшая ступень в нашем мире - это келим, которые относятся к духовным светам, но находятся под махсомом. И эти келим, относящиеся к духовным светам - это Г"Э, и называются евреями. А у евреев тоже есть Г"Э и АХА"П. Те, что учат как передать света - это те, кто учат каббалу. А те, кто учат как практически выполнять заповеди в этом мире, не обращая внимания на света, - это те, кто учат прочие части Торы, внешнюю Тору.

            Бааль Сулам говорит в конце Предисловия к книге ЗОАР, что пока не будет та часть, которая учит каббалу и называется Г"Э среди всех изучающих Тору, более важной, большей по величине, чем части АХА"П среди изучающих Тору, структура не будет правильной, в соответствии с нижней пирамидой, которую я нарисовал. Не будет связи с последним кли - упавшим ниже масхома в этот мир и Г"Э, которая должна быть внутри него, т.е. теми, кто учит каббалу. Пока что это - изучающие Гмару.

            Он пишет об этом и в Предисловии к ТЭ"С. И если эта структура перевернута с ног на голову, не поможет ничего, т.к. наш мир не способен получить сверху свет для всех нижних ступеней, т.к. верхняя ступень не получает свет правильно, она устроена не правильно. У нее АХА"П больше Г"Э. И от этого зависит судьба всего этого мира.

            Поэтому он пишет, что если эта верхняя ступень - изучающие Тору включают больше АХА"П, чем Г"Э, они являются причиной всех бед в этом мире. И написано, что все беды в мире случаются из-за евреев. И наоборот, если бы выбирали больше каббалу, чем изучение внешней Торы, то тогда бы все встало на свои места. Г"Э верхнего в этом мире связался бы с АХА"П верхнего, который упал в этот мир, и тогда все изобилие в правильном виде достигло бы всех частей, всех келим нашего мира, и весь этот мир получил бы духовное изобилие, поднялся бы. И тогда свет, приходящий в этот мир, исправил и поднял бы все келим, и тогда все проблемы и беды в этом мире исчезли бы.

            Ничего не меняется во всем мире, кроме беспокойства за то, как провести свет сверху вниз, что называется наукой каббала - наукой о том, как получить внизу изобилие для всех прочих занятий, как в Торе и прочих занятий. Когда еврей изучает Тору, он определяет, ответственен за то, что случится во всем мире, а тот, кто ответственный, тот и страдает.

            Мы являемся первым связующим звеном этого мира, и мы должны сделать так, чтобы Г"Э была организована так, чтобы вверху были изучающие каббалу и внизу, изучающие внешнюю Тору.

            Но необходимо изучать и внешнюю Тору. Мы видим, что надо изучать заповеди, надо изучать Тору. Но изучение каббалы должно быть важнее изучения алахот, чтобы заповеди выполнялись только при условии правильного намерения. А все наши дела должны быть только ради того, чтобы притянуть высший свет. Определяющим является связь с Творцом, и это осуществляется с помощью всего, что делается в этом мире.

            Т.е. в первую очередь я должен заботиться о связи с Творцом, чтобы принести свет в этот мир, а потом уже стоят по значимости и все действия. Если будет все организовано в такой форме, то будет связь с АХА"П высшего, АХА"П де малхут де Асия, который упал в этот мир, под которым должна быть Г"Э изучающих каббалу. И вместо нее пока что находится АХАП тех, кто учит внешнюю Тору. И поэтому нет соприкосновения между этими двумя ступенями, существует полное отключение между тем, что находится над махсомом и тем, что находится ниже махсома. Именно эту связь мы должны наладить.

            Вопрос: А как это сделать?

            Распространять каббалу всеми средствами, и нет ничего другого, как достичь того, чтобы наука каббала заняла то важное место, которое ей положено, чтобы ею занимались. А по-другому, весь мир все больше будет спускаться к гибели, в ад.

            Хороший конец наступит в конце концов, но вопрос в том, когда это произойдет.

            Мы проходим определенный кругооборот. Вначале был у нас Мир Бесконечности, потом Мир Сокращения... А почему был Мир Сокращения? Т.к. в Мире Бесконечности, который мы получили, келим не были нашими собственными, их нам дал Творец. Он создал желание получать, и это - Его. Желание получать, когда получает наслаждение, не чувствует его, так как само прежде не испытывало желания. Поэтому произведено сокращение, и теперь после сокращения, через разбиение келим, это кли развивается до состояния в этом мире, когда попадает в полную темноту.

            Что значит в темноте? Не чувствует свет. И теперь из этой темноты, когда оно не чувствует ничего, оно может начать подниматься. Подниматься - это значит присоединять свои собственные желания. Когда мы возвращаемся в то состояние, которое было в Мире Бесконечности, мы возвращаемся, когда у нас уже есть свое собственное желание к свету. И в этом вся разница.

            Вначале - желание Творца, а теперь - желание мое. И когда я на самом деле получу наполнение, пришедшее сверху, я его на самом деле ощущаю, поскольку голод и аппетит кли предшествуют этом свету, этому наполнению. Вначале есть желание, а потом - получение. А вначале было по-другому, сначала был свет, а потом из него построено кли. В этой ситуации кли никогда не почувствует, что оно что-то хочет.

            Это когда ребенку дают, дают, дают, а он никогда не чувствует, что желает чего-то сам. Нет ощущения наслаждения, потому что он не ощущает недостатка, который наполняется. А теперь мы достигаем состояния, когда мы ощущаем, что у нас есть большое кли, которое наполняется.

            Когда мы поднимаемся из этого мира выше махсома, когда достигаем Гмар Тикун, мы исправляем только келим, которые называются Г"Э, в которых нет ничего пока от АХА"П, от настоящих келим. Таким образом мы достигаем огромного желания перед Гмар Тикун, и когда вступаем в последний зивуг, называемого "рав паалим мекабциель", там открывается все желание одновременно, и оно огромно, такое, которое никогда еще не обнаруживалось, и так же открывается и огромный свет.

            Мы видим из рисунка, что все упорядочено, что есть начало и конец, а мы находимся где-то посередине. И хотя настоящее состояние не так хорошо, но все обещано, и нам надо только подождать. Но проблема не в том, чтобы подождать, а в том, что когда мы ждем, мы не изменяемся, т.к. вся наша проблема в том, чтобы овладеть желанием, чтобы был собственный аппетит к свету, к Творцу, и только это является нашим подъемом.

            Что значит, что я тут вот поднимаюсь, перейдя через махсом, от первой ступени ко второй или 25-ой. Что значит, что я перешел? Это значит, что я сам приобрел желание к свету. А если я сам буду сидеть, не делая ничего, я не поднимусь, и, кроме того, навлеку на себя таким образом огромные беды, пребывая в них тысячи кругооборотов. И это не будет считаться, что я вообще что-то сделал, продвинулся, поднялся на какой-то миллиметр вперед.

            В чем ущербность человека? Это то, что мы учим в этой статье "Свобода воли". Вся наша проблема в том, что мы не используем правильно силу группы. Скоро мы увидим, что только тем, что изменяем группу, чтобы она побуждала меня достичь наивысшего состояния, чтобы от нее я слышал, что стоит стремиться к этому, что есть такие, что постигли, а я нет. Используя находящиеся в нас зависть, почести и другие качества, мы возжелаем получить желание к Творцу, и укоротим дорогу. Т.е. сократим время наших страданий и пребывания в неприятных состояниях.

            Все зависит от того, как наша группа будет влиять на нас, чтобы у нас было желание к духовному такое, которое бы просто распирало. Если есть такое желание - я продвигаюсь. А если это желание не полное, не только к этому, только к духовному, то я сижу и накапливаю беды, и все. Кроме того, мы ведь находимся под опекой Верховного управления, наши беды усиливаются, и в конце концов нас заставляют подумать, что как-то надо бы избавиться от них. Но решение проблемы только в группе.

            Вопрос: Вы сказали, что если только 10% людей в стране буду учить...

            Бааль Сулам об этом пишет очень просто в Предисловии к книге ЗОАР.

            Вопрос: ...почему если много лет назад была дана каббала...

            Каббала была дана еще до получения всей другой Торы. Каббала была дана Аврааму, поэтому он называется первым евреем, Творец назначил его быть евреем, заставил. Это - обязанность. Быть евреем - это не национальность - это обязанность. И Творец заставил, обязал его быть евреем, т.е. воплотить метод духовного продвижения с помощью человека.

            Тысячи каббалистов, тысячи людей, которые посвятили себя этому, притягивали света, исправляя этим мир. Мир - это общее кли, называемое Первый Человек. Но тот, кто должен был сделать эту работу, которая возложена на евреев, сошли с пути, и это называется разрушением Храма. Т.е. они заменили Тору внутреннюю на Тору внешнюю.

            И Бааль Сулам пишет об этом в Предисловии к ТЭ"С.

            1)Прежде всего, я считаю необходимым разрушить железную стену, существующую уже 2000 лет со времени разрушения Храма вплоть до нашего поколения, между нами и каббалой, что крайне отягчает наше существование и вызывает тревогу, как бы вовсе не исчезла эта наука.

            Проблема в том, что если я спрошу какого-то верующего о каббале, то он ответит, что нет в этом необходимости. А вся тяжесть нашего состояния в том, что мы находимся от нее за железной стеной. Существовало противоречие в течении 2000 лет, когда были разрушены Первый и Второй Храмы, во времена учеников рабби Акивы, когда было самое большое падение, когда была напрасная ненависть, которая возникла между ними.

            Хотя рабби Акива проводил линию "возлюбить ближнего как себя" на высоком духовном уровне, но его ученики опустились на уровень напрасной ненависти, ниже махсома. В начале были в духовном, но упали на уровень материальный. И поэтому произошло разрушение Второго Храма, и затем изгнание. Имеется в виду изгнание из духовного.

            Все эти 2000 лет, что продолжается и до сих пор (будем надеяться, что это не будет продолжаться много времени), остается эта стена между нами и наукой каббала. Т.е. мы не занимаемся притяжением светов на себя, мы не занимаемся тем, чтобы важность Г"Э, важность келим отдачи, важность изучения каббалы, изучения о духовном, о Творце, было бы важнее наших дел в этом мире. Эти действия должны быть только сопровождающими нашему движению к слиянию.

            Потому что мы делаем упор на изучение внешнего в Торе, а не внутреннего, этим мы переворачиваем Г"Э и АХА"П так, что АХА"П становится сверху, а Г"Э внизу, и тогда нет соприкосновения духовных келим с келим этого мира. И поэтому этот мир пребывает в темноте. Этим мы перекрываем свет, не давая ему войти.

            Это точно так, как в транзисторе, когда меняем вход с выходом, чтобы остановить вход тока. И пока мы это не изменим, беды будут усиливаться, побуждая нас думать о том, почему мы страдаем. Наше занятие распространением каббалой и наша внутренняя работа должна помочь нам достичь состояния, когда Г"Э поднимется над АХА"П, чтобы важность каббалы поднялась над всеми прочими вещами.

            Если мы не преуспеем в этом, пишет Бааль Сулам, что наше состояние будет очень плачевным, и всех евреев. И это то, что мы видим, что развивается сейчас во всем мире. И еще мы увидим, как к нам будут относиться и тут, в стране, и во всем мире. Бааль Сулам тоже очень страдал... Нет каббалистов, которые бы жили хорошо. Рабби Шимон скрывался, Ари, Рамхаль - все...

            Вопрос: Но мы ведь живем в период, когда каббала должна дойти до всех...

            Но мы живем в период, когда наука каббала должна распространиться на весь мир. Но это могут быть периоды геологические, т.е. это может продолжаться еще десятки лет.

            Вопрос: Но они не думали так, или они именно так и думали?

            Каббалисты не очень считаются с годами... То, что каббалист говорит, что приближается время освобождения, это говорит о том, что есть действия, которые приближают открытие светов и келим. Мы думаем, что это может быть в течение нескольких месяцев, но это может быть и в течение многих лет. Но в любом случае изменилось многое: народ больше знает об этом, существует большая готовность, большая подготовленность в келим, книгах, во всех других средствах, что имеются в руках человека, который захочет. Но по сути изменения очень маленькие. Например, сколько из всего народа готовы слушать?

            И хотя колесо крутится, т.к. Творец давит, есть общий свет, называемый Окружающим, который подталкивает все человечество, и всю действительность к Конечному Исправлению, и насколько мы опаздываем за этим колесом, мы чувствуем больше проблем. Это сила - толкающая. Силу притягивающую мы должны задействовать, а толкающей силой Он на нас воздействует со стороны природы. И если мы не успеваем за тянущей силой продвигаться к Конечному исправлению со скоростью большей, чем нам указывают, то мы ощущаем беды, страдания, которые нас настигают.

            Надо вкладывать в это как можно больше сил, не обращая внимания на то, что произойдет, а только на то, чтобы быть вовлеченным в это как можно больше, вкладывать в это как можно больше. А по-другому изгнание продолжится, и беды усугубятся.

            Посмотрите, что он пишет в конце Предисловия к книге ЗОАР:

            71) Смысл сказанного книгой Зоар, как мы уже выяснили, в том, что если занимающиеся Торой принижают свою внутреннюю часть и внутреннюю часть Торы, и относятся к ней, как к вещи, в которой нет никакой надобности в мире, занимаясь ею время от времени, они подобны слепым, натыкающимся на стену.

            И этим они усиливают свою внешнюю часть, т.е. то, что полезно телу. И внешнюю часть Торы они возвеличивают над ее внутренней частью(над каббалой), вызывая этим то(именно они вызывают), что все внешние части мира(нашего, под махсомом) усиливаются над всеми внутренними частями, что есть в мире, каждый против своей части по своему характеру.

            Т.е. во всех частях - и в неживом, и в растительном, и в животном, и в человеке внешнее будет важнее внутреннего. Но кто тут определяет? - Те, кто изучают внешнее в Торе, вместо внутренней ее части. Они определяют положение на всех других ступенях. И это то, что называется, евреи правят миром.

            Потому как внешняя часть Израиля, представляющая собой народы мира внутри Израиля, усиливается и аннулирует внутреннюю часть Израиля, великих в Торе. А внешняя часть народов мира, те из них, кто вызывают разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть, праведников народов мира. И внешняя часть всего мира, сами народы мира, усиливаются и аннулируют сынов Израиля, являющихся внутренней частью мира.

            И это то, что мы видим, что происходит с нами. Весь мир против нас, считают, что мы несем им беды. И на самом деле существует ли другая какая-то страна, где постоянные проблемы и народ выступает больше всех? Давайте его уничтожим раз в истории, и все. Если посмотреть на это здоровым взглядом, я бы так и сделал. Это вещь, которая мешает, вредит всему миру. Надо что-то решать с этим. И, как они говорят, это окончательно решит проблему. Кто спобствует таким их мыслям? А это те, кто учит внешнюю Тору, вместо внутренней, каббалы. Мы зависим от тех, кто учит внешнее в Торе, вместо внутренней.

            И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения народов Израиля.

            А те, кто учит внешнюю часть Торы вместо внутренней не понимают почему это происходит, они думают, что они поступают правильно, они считают, что так как они учат Тору, им все положено.

            Как сказано в Талмуде (Явамот, 63): "Все беспорядки приходят в мир только для Израиля", т.е. как написано в Тикуним, они являются причиной

            Как это можно представить?! Человек - чистый еврей даже не думает об этом, что тем, что он учит внешнее вместо внутреннего, посмотри, что они делают -

            являются причиной бедствий, убийств, грабежей, уничтожения во всем мире.

            Попробуй пойти и сказать это кому-то, тебя просто убьют. Как можно так думать?

            А после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего, предсказанного в книге Зоар

            Это он имеет в виду уничтожения в Европе.

            и тем более, что наказание касается в первую очередь лучших из нас, как сказано в Талмуде: "Рассчет начинается имеено с праведников". И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше, Литве, не осталось ничего, кроме жалких остатков в нашей стране, но теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение.

            Т.е. если каждый из нас, остатков прошлого, примет на себя, всей душой и всем разумом, возвеличить отныне и далее внутреннюю часть Торы и предоставит ей положенное место, какова и есть ее истинная важность над внешней частью Торы.

            Этим каждый из нас удостоится усилить свою внутреннюю часть, т.е. часть Исраэль, что в нем, т.е. потребности его души, над внешней своей частью, народами мира, что в нем, являющейся потребностью тела.

            И эта сила подействует так же на весь народ Израиля, и когда народы мира, что в нас, осознают и познают важность и величие великих Израиля над ними, послушаются их и повинуются им, тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира. Тогда внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира. И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля...

            И только от того, насколько больше будет изучающих внутреннюю часть Торы по сравнению с внешней, зависит все освобождение и все исправление в мире. Но и мы должны учить как каббалу так и внешнюю Тору, и если мы будем учить только Каббалу, мы будем грешить так же как грешат те, кто придает большее значение изучению внешней Торы.

            Необходимо, чтобы в каждом из евреев больший вес имела внутренняя Тора, чем внешняя. Но для этого необходима и внешняя Тора. Т.е. необходимо знать алахот, и выполнять их и все, что требуется от евреев, но только в той мере, чтобы служить человеку в этой жизни и не придавать этому большее значение. И большее значение придавать внутреннему в Торе, хотя и без внешнего нельзя.

            И не правы те, кто говорит, что мы должны оставить выполнение заповедей, и заниматься только каббалой. Мы должны выполнять все, что положено еврею, но чтобы внутреннее преобладало.

            Это то, что он пишет в Предисловии к ТЭ"С, что человек все равно должен учить алахот для того, чтобы, выполнять их ежедневно, и не более. И в этом весь выбор, что мы должны сделать. И если мы это сделаем правильно и передадим это знание народам мира, что это - ключ нашей связи с духовным миром, этим мы связываем наше кли, нашу душу с высшим светом, который ждет за махсомом, и этим мы даем ему войти во все части нашего мира, во всю его природу. Весь мир, вся природа страдают только из-за отсутствия света, которому мы не даем войти.

            И поэтому все нас ненавидят, чувствуя, что мы - самая проблемная часть всего мира, и это не чудо. И это то, что открывается. Если понимать, как это организовано, то ясно, что тоже управление Творца кажется таким отрицательным из-за наших действий. Это происходит, чтобы обязать нас сделать исправление, перейти через масхом к свету и передать его сверху вниз.

            Вопрос: Именно в последнее время...

            Чем дальше мы будем продвигаться, я ожидаю вещей более худших, чем есть сегодня. Потому что эта гора между внутренним и внешним должна проявляться все больше и больше. И острота ощущения этой темноты должна проявиться больше. И поэтому я никогда не измеряю размер нашего успеха количественно. И ничего удивительного не будет в том, если мы увидим, что чем больше мы будем продвигаться, тем больше будем видеть, что люди уходят от нас. И даже из тех, кто учится по утрам - из этих 80-130 человек, могут остаться единицы. Это происходило и с более великими, чем мы каббалистами, в предыдущих поколениях.

            Я не принимаю в расчет тела. Меня могут обвинить в том, что я могу сказать человеку - уходи и не возвращайся. Но это - исправления. Поэтому я не вижу, сколько бы мы ни старались относительно внешних групп, что там есть расцвет. Русская часть, конечно, перешла уже свое максимальное количество. А в группах израильтян, может быть еще будет немного оживление. Но тут мы достигаем точки окончательного решения (перевеса) - как мы можем видеть наше будущее.

            Будет ли наше будущее розовым и прекрасным, когда мы будем только развиваться и достигнем в конце концов Конечного Исправления, или изгнание не закончится, и то, что достигли страны Исраэль, как пишет Бааль Сулам: мы получили эту страну сверху, но не получили ее снизу. Нет у нас келим, возможности получить ее. Т.к. принять ее снизу - это самим захотеть ее свойства. Желать страну Израиль - это "яшар кель", это чтобы это желание было бы в нас на самом деле, это называется получить страну.

            Если у нас нет этого желания получается, что мы не находимся в стране Израиль. Дали нам, но мы присутствуем в ней, как инородное тело. И поэтому эта страна с силой бины, ее силой отдачи, отторгает нас постоянно, отталкивает. Нам плохо тут. И мы страдаем тут больше, чем в любом другом месте. Если нам не удастся передать нашу идею остальным, то изгнание, что было в действительности, в материальном мире может продолжиться, и может произойти такое, что нам придется, я говорю серьезно, однажды оставить страну и вернуться в изгнание.

            И тогда арабы вновь заполнят эту страну. Т.к. они, в соответствии с их корнем не противоречат той духовной силе, что есть тут. Вообще не считается, что они тут вообще находятся по духовным меркам. В духовном только с нами есть счет на этой земле.

            Вопрос: Кто это мы?

            Мы - это имеется в виду весь народ Израиля, а не только Бней Барух. Я не думаю, что это случится, но и такая вероятность существует. Мы все равно не должны думать, что с нами случиться то, что со всем народом, так же как и со всем миром. Т.к. с нами расчет особый. С теми, кто связан с каббалой, расчет личный. И поэтому нам запрещено смотреть на то, что происходит со всем народом, и что он думает, о чем беспокоится, куда стремится и что делает, и что будет с ними и что - с нами. С нами счет совершенно другой.

            Поэтому мы должны выполнять то, что на нас возложено и понять, что это дано сделать только нам. И даже если все будут против нас, и даже если не захотят это воспринимать и слушать. По мере того, как дают нам сверху, и это не зависит от израильского народа, т.е. хотят они слушать или нет, а если дают нам заниматься распространением - будем заниматься. И если уже не сможем этого делать - не будем делать. Короче, мы должны делать то, что возложено на нас, а не жаловаться на плохие внешние условия.

            Несмотря на то, что Бааль Сулам пишет, что все зависит от тех, кто изучает внешнюю Тору, и необходимо, чтобы они изучали вместо этого внутреннюю Тору, я не обращаюсь к ним. Я не могу обратиться к крайним религиозным и сказать прекратите учить Гмару, и начните учить Талмуд Эсер Сфирот, вместо Вавилонского Талмуда. Я могу это сказать, но это не поможет, и у меня нет к этому никакого доступа, и никто не послушает.

            Были люди, которые кричали: Бааль Сулам, рав Кук и многие другие, и сейчас есть те, кто постоянно говорят об этом. Можно и сейчас в Бней Браке увидеть такие призывы, как давайте заниматься внутренней, а не внешней Торой. Но никто их не слышит. И это потому, что пока что не достигли готовности. Поэтому я не обращаюсь к ним. Бааль Сулам говорил, что они должны измениться.

            Я обращаюсь совершенно к другой части нации, к тем, кто вообще не занимается ничем, чтобы занялись наукой каббала, и тогда может быть наступит баланс между теми и этими. И это то, что можно делать. Не была дана возможность ни Бааль Сулам, ни моему раву, ни мне воздействовать на ультрарелигиозную часть верующих.

            Есть такие, кто приезжают ко мне из Иерусалима и других мест послушать, и они как будто хотят, но они тоже не слышат. И хотя это те, кто учат каббалу, они тоже не слышат, и учат ее как Гмару, т.е. чтобы только знать, что написано: сколько ангелов на небе и как их зовут, как он пишет в Предисловии к ТЭ"С, и в начале Предисловия к книге ЗОАР. Если я знаю, сколько ангелов на небе, помогает ли мне это в чем-то?

            Вопрос: ......

            Если мы видим, что какой-то наш товарищ ослабел, хочет оставить все это, то, конечно, мы должны попытаться дать ему понять, что то, что он делает - плохо. И это зависит от того, насколько мы поймем, что находимся в очень особенном состоянии. И даже наоборот, чем больше темноты в мире, и мы пытаемся что-то сделать хотя бы только в течении одного мгновения, хотя бы так, как сейчас мы тут сидим и учим, и даже если то, что мы слышим, не можем оценить. Мы не можем оценить, сколько этим несем исправлений и изменений во всю окружающую действительность, и насколько душа этим исправляется и продвигается.

            Это вещи потрясающие, что какой-то человек должен прокрутиться несколько кругооборотов, вынести такое количество страданий в каждом из кругооборотов, чтобы придти и сидеть тут на уроке и слушать о каббале, и цели, о том, что написано. А что есть у него в обычной жизни? Так мы должны просто оценить то, что нам дано, и какие исправления мы проходим. То, что не открылось сейчас, откроется потом, но наше состояние со стороны исправлений - прекрасное.

            Несмотря на то, что я постоянно говорю отрицательно обо всем, но лично относительно каждого из нас - насколько он выигрывает и продвигается - это невозможно переоценить. Если мы продолжим так несколько лет, я уверен, что мы обнаружим себя в духовном и совершенно в другом состоянии. Я имею в виду личное состояние, я не говорю о нации, о народе Израиля, я не говорю об изгнании, которое может продолжится, я говорю о группе. С ними - расчет один, с нами - расчет другой. С ними может случиться нечто очень нехорошее. А у нас, если нам дадут продолжать в этом плачевном состоянии... Мы находимся в очень продвинутом состоянии, действительно, на последних этапах.

            Вопрос: ......

            Мы должны хорошо выучить то, что он написал, чтобы только усиливать внутренне по отношению ко внешнему. Но это невозможно просто так усилить, но зная, что я должен усилить внутреннее относительно внешнего, я должен выполнить такие действия в группе, чтобы группа хорошо подумала над этим, и чтобы усилила во мне это осознание важности духовного, сближения с Творцом, чтобы это было важнее всего прочего. Не имеет ничего значение - пусть пронесутся тут над нами разные события, внутри нас приближение к Творцу - это все, что мы должны сделать. Если группа может мне это дать, в этой мере я увеличиваю свое внутреннее над своим внешним, и так я продвигаюсь.

            У нас личный расчет с Творцом, а не общий. То, что я говорил сейчас о Г"Э и АХА"П, евреях, изучающих внутреннюю и внешнюю часть Тору, как они относятся к этому, как они изменяют это положение, я говорил в общем о народе. Я не имел в виду нас. На меня это не влияет лично. Я чувствую вину лично в том, что еще не исправил, что еще не сделал, но каждый из нас имеет свой частный счет....

            Мы не зависимы от этой связи духовного с материальным, о чем пишет Бааль Сулам, он это говорит относительно нации. Над нами управление личное, а над народом - общее. Но нас это должно беспокоить, т.к. это является желанием Творца, чтобы это все так материализовалось. И чтобы Его свет, шмо, заполнил все келим - это называется, что "шмо имале коль аолам", его именем наполнится весь мир.

            Вопрос: ...не хватает доказательств...

            Ты говоришь, что недостает доказательств, что у нас есть некоторая особенность. Но и Моше, когда пришел к Фараону, и хотел сделать нечто особенное, то приближенные Фараона сделали то же самое. Если мы будем продвигаться не от сокрытия, а в раскрытии, мы погрузимся в клипот, а не в святость, и наше желание получать будет толкать нас вперед. Поэтому нет открытия прежде, чем человек достигнет сокращения. Я не собираюсь ничего доказывать, показывать, я говорю только, что есть ценное средство, которое может улучшить нашу жизнь, и это средство называется - притянуть свет в этот мир, каббала, открой духовное в твоей жизни в этом мире, и для этого у меня есть метод.

            Ты спрашиваешь так: почему те, кто учат внешнюю часть Торы, ответственны за то, чтобы наш мир еще больше не вошел в темноту?

            Они не чувствуют этого. А именно не религиозные и гои, народы мира....Что же сейчас не уничтожаются люди в разных странах, не умирают от голода в Африке? Это не важно. Если есть какое-то зло, это происходит из-за недостатка света, и определяется теми, кто учит внешнее, вместо внутреннего в Торе.

            Так ты спрашиваешь - что можно сделать? Один из министров внутренних дел в Руси сказал, что надо поставить около каждого еврея полицейского, чтобы тот заставлял его учить Тору.

            Почему они не чувствуют? Так те, кто учат внешнюю часть Торы, пребывают в темноте. Почему им лучше, чем тем, кто страдает? Потому что они находятся в связи с внешней Торой в виде духовно не живых. И эти духовно не живые получают сверху свет нефеш, который их, насколько возможно, охраняет, и они этим довольствуются, им достаточно этого, и они не стремятся продвигаться дальше, и в этом состоянии они могут пребывать еще тысячи лет.

            Почему сверху им дают довольствоваться быть духовно неживыми, быть довольными собой, только оставаться в этом, охраняя этот образ жизни?

            Потому что это нам только кажется, что ничего не изменяется, что это стоит на месте. Просто их продвижение очень медленное, потому есть очень много частностей в каждой части желания получать, это должно пройти длительную предварительную подготовку. Мы не понимаем, что такое духовное в Гмар Тикун, которого мы должны достичь. Насколько это желание огромно, мощно, глубоко, а сейчас нам кажется, что Гмар Тикун - это чтобы было у меня то, о чем я сейчас мечтаю, но только чтобы было лучше. И я буду больше знать, я буду над жизнью и смертью....

            "Я"... Мы не думаем из глубины своего желания получать, что оно как песчинка по сравнению со всем миром. Наше желание должно вырасти, и мы увидим по мере его роста, какие изменения, исправления оно проходит внутри. И то, что нам кажется, что им хорошо, так есть и народы мира, которым хорошо. Но насколько эти вещи отрицательные, откроется только в Гмар Тикун. Нам в нашем состоянии невозможно, ниже махсома, понять всю систему, это очень трудно объяснить, с одной стороны, а с другой стороны, - это большое спасение. И если бы это было понятно всем, люди бы давно это все взяли и сожгли. А так это доходит только к тем, кому это необходимо.

            Вопрос: ...группа...

            Мы должны построить группу, окружение, пусть искусственно, чтобы влияла на меня своими желаниями, более высокими, чем желания мои, и чтобы я притягивался этими желаниями вверх, в духовное. Так мы продвигаемся.

            А как может продвигаться народ?

            Точно в той же форме, с помощью групп. Когда каждый создает вокруг себя группу, пусть даже двое-трое-пятеро, не важно сколько, и эта группа дает ему ту же возвышенность желаний, большую, чем есть у него. И нет другого выбора. Так же и в статье "Свобода выбора" он пишет, что группа - единственное, что может продвинуть человека в его желаниях. И это верно как для каждого в отдельности, так и для народа, и для всего мира. Всем потребуется так работать, чтобы заботиться о том, чтобы основная идея, стремление окружения были духовными. В этой статье он не оставляет нам другого средства. Поэтому мы должны строить группы и развивать их так, чтобы не только приходили учиться, но чтобы развились и приподнялись в своих ощущениях.

            Если бы мне просто были нужны люди, чтобы покупали книги, и чтобы сидели, и это бы считалось количеством народа, которое занимается каббалой, - это нечто другое. Но если мы хотим, чтобы с помощью этих групп приподнялся общий уровень, и чтобы они поднялись в духовное, мы должны дать им все это понимание, что значит продвигаться и с помощью какой группы, с помощью какого внешнего фактора, и чтобы каждая группа превратилась в такую среду, где каждый смог бы подняться. Так мы должны делать во внешних группах, у нас нет выбора, т.к. по-другому они уйдут.

            Я понимаю, что люди уходят. Они приходят, немного послушали, поучили... Так, что еще приходить? Они не ощущают внутренних изменений, улучшений. Но если они поймут, что у них может быть продвижение посредством строительства группы, это будет способствовать их созреванию, как в инкубаторе.

            Сегодня мы учили о едином законе для всех миров, что кли развивается с помощью света, и посредством желаний, приходящих с предыдущих кругооборотов, когда эти решимот из предыдущих кругооборотов развивают это кли с помощью приходящего света. Из нашей схемы видно, что все зависит от верхней ступени этого мира, которых называют изучающими Тору. И что если у изучающих Тору внутренее будет важнее внешнего, то высший свет войдет через махсом в этот мир, и этот мир сможет подняться до духовного уровня.

            А если изучающие Тору предпочтут внешнее внутренему, то высшему свету не будет входа через махсом в этот мир, и этот мир все больше будет погружаться в темноту. И все зависит только от этого.

Интернет-группа желает Вам успехов в изучении и распространении Каббалы!