Из ночного урока от 9-го Ноября

Предислoвие к Книге "Зoaр", пaрaгрaфы 25-26.

       25. "Отсюда мы находим ответ на исследование 5-е: если тело настолько испорченное, что пока оно не разложится, не может душа войти в него, зачем же возвращается и оживает воскрешением мертвых? Причем, как сказали мудрецы, мертвые оживают со своими недостатками, чтобы не сказали, что это не те.

       Поймем это, исходя из самого замысла творения, т.е. из состояния 1, потому как замысел насладить творения обязывает создать в душах огромное желание получить, получить то наслаждение, что в замысле творения, потому как огромное наслаждение требует огромного желания."

       Т.е. если у Творца было огромное наслаждение, которое Он хочет дать творениям, то это огромное наслаждение создаёт к самому себе такой же величины огромное желание. "Уже сказано, что огромное желание получить - это весь новый материал творения, потому, что не нуждается более ни в чем, чтобы выполнить замысел творения, а совершенный Создатель не создает ничего лишнего. Как сказано в Шир а-эхуд" (Песня единства):"в своём творении Ты ничего не забыл, не создал ничего ни в недостатке, ни в избытке."

       То, что Творец сотворил, и чем управляет, оптимизировано Им - находится в оптимальной форме, т.е. в состоянии максимально хорошем, максимально выгодном, абсолютно совершенном. Например, есть поезд, который едит из Тель-Авива в Хайфу; необходимо просчитать всё так, чтобы время поездки было максимально коротким, наиболее мощный двигатель с минимальным использованием горючего и электричества, т.е. сделать так, чтобы параметры были наиболее оптимальными, чтобы всё было наилучшим образом.

       И Творец сумел создать всё так, что даже одно не существует за счёт (т.е. в ущерб) другого. В нашей действительности в различных отраслях делают такой дифференциальный расчёт - эти математические методы оптимизации известны, расчёт довольно прост. Но всё-таки в нашей жизни, как мы знаем, всё происходит одно за счёт другого, и мы можем оптимизировать так, чтобы вся система в общем была оптимальной, но мы не можем сделать оптимальным каждый из ее параметров.

       Однако в духовном происходит не так, в духовном оптимальность заключается в том, что ни одна вещь не происходит за счёт чего-либо другого, в ущерб ему. И нет необходимости ущемлять где-то в одном месте, чтобы за счет этого получить что-то в другом, и так убавляя где-то и прибавляя таким образом в других местах, наконец решить, что теперь в совокупности все более-менее в порядке.

       "Ничего не забыл, ничего не сотворил в недостатке или избытке" - означает, что Творец каждую вещь создал совершенной на все 100%. Нам это непонятно, но в каждом действии, совершаемом над нами, всё происходит таким же образом. Т.е. если нам кажется, что что-то не в порядке: какие-то действия или управление надо мной, или происходящее сейчас несовершенно, то мы ошибаемся.

       "Также сказано, что это чрезмерное желание получить абсолютно исключено из системы чистых миров и придано системе нечистых миров, из которой выходят испорченные тела, их питание и управление в нашем мире, до достижения человеком 13 лет, когда выполнением Торы, начинает постигать чистую душу, питаясь из системы чистых миров, в мере той души, которую постиг."

       "13 лет" можете как бы стереть, взять в кружок и не обращать внимание. Ребе говорил, и я вам это передаю, что Бааль а-Сулам сказал это так просто, чтобы немного затуманить, запутать. В духовном, как мы изучаем в ТЭ"С в 12-й части, "13 лет" означает, что человек уже достиг уровня, когда может получить "гадлут" (большое состояние) - через 13 лет и один день.

       Конечно же в этом мире мальчик, достигший 13-ти лет не получает ничего, кроме подарков на бар-мицву. "...до достижения человеком 13 лет, когда выполнением Торы, начинает постигать чистую душу, питаясь из системы чистых миров, в мере той души, которую постиг". Здесь говорится о переходе из материального в духовное, и он называет это тут, что человек достиг 13-ти лет - но обычно мы под "достижением 13-ти лет" понимаем другую ступень.

       "Также сказано, что в течение 6000 лет, данных нам для работы в Торе и заповедях, нет никаких исправлений для тела, т.е. для огромного желания получить, заключенного в нем."

       Здесь говорится о 6000 ступенях, начинающихся после "махсома": 2000 ступеней - Асия, 2000 - Яцира, 2000 - Брия, пока не дойдём до мира Ацилут, называемого миром исправления. До достижения мира Ацилут исправляют только "келим де-ашпаа" (отдающие сосуды), а затем, переходя из БЕ"А в Ацилут (начиная поднимать АХа"П де-алия) начинают исправления тела.

       "А все исправления, приходящие в это время от нашей работы, они приходят только для души, которая вследствие этого поднимается на высшие ступени чистоты, что значит, только для увеличения желания отдавать, нисходящего с душой."

       Т.о. в течение 6000 лет мы исправляем только Гальгальту ве-эйнаим и Аха"П де-алия, которые не являются нашими настоящими келим. Настоящее наше кли - это центральная точка, которая и является настоящим кли нашей общей души Адам а-Ришон. Всё остальное, помимо центральной точки, - это то, что мы получили в результате "швират а-келим" (разбиения сосудов), и всё это свойства Творца. А настоящие наши келим будут исправлены только в "гмар а-тикун" (в конце исправления).

       Всё, что мы делаем до "гмар а-тикун": работа с "Гальгальта ве-эйнаим" - "келим де-ашпаа" (отдающие келим), которые приобретены от Творца, и АХа"П де-алия - вкрапление "келим де-каббала" в "келим де-ашпаа", являющимися высшими "келим" - "келим де-Бина"; т.е. до "гмар а-тикун" мы не используем нашу изначальную природу, т.е. центральную точку, вообще. Поэтому он говорит, что на протяжении 6000 лет нет исправления нашего первоначального желания получить - нашего тела, а только исправление души.

       Телом называется наше желание получать - "келим де-каббала", а душой - желание отдавать - "келим де-ашпаа". Однако эти "келим де-ашпаа" - то, что мы приобретаем, и что не находится в Творце. У Творца нет "келим", у Него есть желание отдавать, которое мы впитываем в себя, вследствие чего приобретаем такое же желание отдавать; вернее желание получать облачённое в форму "ашпаа" (отдачи).

       "Отсюда конец тела умереть...", т.е. если тело до "гмар а-тикун" не может получить никакого исправления, а все исправления предназначены для души, тогда до "гмар а-тикун" мы приобретаем только "келим де-ашпаа". "Отсюда конец тела умереть" - желание "лекабель аль менат лекабель" (получать ради получения) должно умереть, "быть погребенным и сгнить, потому как, не получив для себя никакого исправления, не может оставаться таким."

       Однако пока таково его исправление: смерть, погребение и разложение. Как корень и ветвь, так же, как и в духовном, в нашем мире то же происходит с нашим материальным телом; когда человек умирает, его должны похоронить, провести погребение его тела, и позаботиться о том, чтобы оно разложилось.

       Вопрос: Говорят тела праведников не разлагаются?

       Тела праведников не разлагаются, но это не биологически, а имеется в виду духовное тело. Если ты достигаешь уровня абсолютного праведника, перейдя на ступень "гмар а-тикун" (конец исправления), то твоё желание получить, и даже "лев а-эвэн" обращаются в желание "леашпиа" (отдавать), и тогда твоё тело не разлагается, поскольку это происходит уже после воскрешения мёртвых.

       Но если тело не прошло период воскрешения мёртвых, оно должно сгнить, разложиться, а иначе, если не разложится, то не воскреснет. Например, в Марокко в могилу умершего клали известь специально для того, чтобы тело быстрее разложилось. Такова религиозная традиция, это проделывается, как подражание, аналогия духовного исправления.

       Есть такое понятие, как ветвь и корень: то, что случается с моим телом, этим мясом и костями, то как мы ведём себя в этом мире, происходит согласно духовным корням высшего мира. Согласно корням душа состоит из центральной точки - душа Адам а-Ришон (первого человека) и "тэт ришонот" (девяти первых сфирот), свойства которых - "ашпаа" (отдача), а свойства центральной точки - "лекабель аль менат лекабель" (получать ради получения).

       Вследствие грехопадения, этого взрыва, произошло разбиение "келим", которые затем смешались между собой, "Келим де-ашпаа" и "келим де-каббала" внедрились друг в друга. То, что мы должны сделать на протяжении 6000 лет, - из всей этой смеси малхут с "тэт ришонот" (девятью первыми сфирот) выявить подлинную малхут, т.е. "лев а-эвэн" - желание получать только ради получения, которое невозможно исправить, затем отрезать его, отбросить и работать только с "тэт ришонот".

       С девятью первыми сфирот также происходит особая работа, поскольку там есть и "келим де-ашпаа" и есть "келим де-каббала" включенные в "келим де-ашпаа", есть различные сочетания между ними, когда одни внедряются в другие (мы это изучаем, как "брит мила" и другие различного рода исправления), т.е., помимо малхут, есть вещи, которые необходимо исправлять особым образом. Само тело называется "лев а-эвэн", и оно не может быть исправлено нами обычным способом, мы можем только выявить его и сказать, что с ним не желаем работать, а только хотим быть прилепленными к "тэт ришонот", т.е. находиться в свойствах Творца, а не творения.

       После того, как я проделал все эти выяснения, в теле как бы пропадает жизненная сила от "тэт ришонот", это называется, что душа выходит из тела, и тогда оно умирает. Когда тело умирает, оно также проходит определённое исправление за счёт того, что я продвигаюсь, ведь я всё время продвигаюсь с этой частью - "лев а-эвэн", несмотря на то, что она во мне мертва. В духовном моё тело мертво - это означает, что я не желаю им пользоваться, однако я продвигаюсь с ним, поскольку это центральная точка, находящаяся в сердце, и я не могу её выбросить.

       Т.о. моё тело вместе с душой - моим желанием "леашпиа", проходит определённые процессы, своего рода исправления. Когда душа поднимается, моё тело также поднимается и проходит исправления, называемые погребение и разложение; а затем оно поднимается воскресшим из мёртвых. Т.е. если я вылечил свою душу, сделал все исправления в ней, и тело моё совершенно сгнило, окончательно разложилось, тогда оно может подняться из мёртвых.

       Что означает погребение и разложение, помимо смерти? Моё отношение к телу таким образом, когда я не могу его использовать, называется смертью, потом возникает во мне иное отношение к телу, называемое погребением, а затем - будто каждая его частица разложилась; и всё это в моих ощущениях, всё это мои постижения, моё отношение к собственному желанию получать, к "лев а-эвэн".

       Это возможно только тогда, когда я исправляю свою душу, как одно в противовес другому. Чем больше с каждым разом исправляется душа, тем больший свет светит в "лев а-эвэн", и тогда отношение моё к нему называется либо смертью, либо погребением, либо разложением, таково моё отношение к желанию "лекабель аль менат лекабель", к намерению получать ради себя. Поэтому "конец тела - умереть, быть погребенным и сгнить, потому как, не получило для себя никакого исправления".

       Ты спрашиваешь, как происходит в нашем мире? Мы в этом мире, по аналогии с духовным, совершаем те же действия с нашими биологическими телами.

       Вопрос: Но ведь в нашем мире тело абсолютно исчезает?

       В нашем мире тело не исчезает, оно разлагается на элементарные частицы, остаётся вещество, какая-то энергия, т.е. в некой форме тело существует. В этой смеси желания получить, все части которого были связаны с намерением получать и работой с намерением получать, должны совершенно полностью сгнить, разложиться.

       Ты спрашиваешь на что разложиться? Разложиться до такой степени, что намерение получать исчезает. А намерение получать исчезает при условии, что нет никакой связи между отдельными частицами тела. Намерение "аль менат леашпиа" - это понятие, которое рождается, когда я ощущаю, что есть нечто кроме меня, к чему я отношусь с намерением отдавать.

       Каждая из частей тела разлагается и сгнивает настолько, что останется абсолютно обособленной, отделённой. Это происходит согласно четырём ступеням постижения: материал, форма облаченная в материал, абстрактная форма и суть. Сначала материал переходит в форму, облаченную в материал. Затем от формы, облаченной в материал, переходит к абстрактной форме, а затем освобождается и от абстрактной формы, и это означает, что я со своей стороны прихожу к такому состоянию, когда отказываюсь пользоваться даже одной частицей своего тела (желания получать), - ни каждой по отдельности, ни вместе взятыми.

       Т.о. все мои желания остаются без связи друг с другом, и ни одно из них я не хочу использовать. Когда тело теряет свою абстрактную форму, приходит сверху свет, который исправляет его, но это уже происходит на уровне "суть", т.е. это вне наших действий. Желание получить - это материал, у него была форма "аль менат лекабель", сбросив эту форму, материал проходит исправление и приобретает намерение "аль менат леашпиа".

       Вопрос: Воскрешение мёртвых, это зависит от нас?

       Это не зависит от нас. Сверху приходит свет, и также как Творец создал центральную точку, так и сейчас Он обращает её в "аль менат леашпиа" (получающую ради Творца). Тут есть такие частности, о которых мне нечего пока сказать, нет у меня слов для этого, позже мы будем изучать это. А в нашем мире...

       Разве это важно, что происходит в нашем мире? Мы стараемся в нашем мире вести себя, в соответствии с тем, что происходит в духовном. Есть места на кладбище, где погребают отдельные части тела, все такого рода правила определяются духовными законами. Но в общем, душа - это душа, а наше физиологическое тело - это тело, и нет связи между ними.

       Ты можешь поменять все свои органы так, что ничего твоего и не останется в теле - а душа остаётся. Можно подумать, что изменяется характер, манера поведения; нет, внутренний мир, внутренние ощущения человека остаются теми же. Физиологическое тело - всего лишь машина, и нам только кажется, что это не так.

       В 60-х годах, когда в Южной Африке впервые сделали пересадку сердца, какая перед этим была шумиха, сколько опасений по поводу того, что человек может измениться, и что станет с его душой, если пересадят ему чужое сердце. Сделали операцию и увидели, что абсолютно ничего не случилось. Я как раз в то время был студентом факультета медицинских технологий, и мы очень внимательно следили за этим, ожидали чего-то, и ничего не произошло.

       И мозг тоже - это всего лишь компьютер; вскоре сделают мозг с любыми заданными параметрами, как человеческий, и будет то же самое. Конечно, если этот мозг будет способным воспринять такие же расчёты, какие делает человеческий мозг - это вещь очень сложная, но вполне вероятная, тогда станет возможным менять мозг, и все поймут, что человеческий мозг - это компьютер, а сердце - насос. Что же тогда человек? - Нечто невидимое, даже ни к чему не относящееся.

       "Отсюда конец тела умереть, быть погребенным и сгнить, потому как, не получив для себя никакого исправления, не может оставаться таким. Ведь в конце-концов, если исчезнет это огромное желание получить из мира, не исполнится замысел творения, т.е. не получат все огромные наслаждения, уготовленные творениям, потому как огромное желание насладиться и огромное наслаждение взаимосвязаны. И в той мере, в которой уменьшится желание получить, в той же мере уменьшится наслаждение от получения."

       Если Творец изначально создал посредством наслаждения желание получать это наслаждение, тогда возникает специфический вопрос. У Творца было что дать, и согласно тому, что желает дать, Он создал желание получать, и это желание предназначено для получения и способно принять и наслаждаться тем, что Творец желает дать, что же мешает этому? Есть ли у Творца ещё что-нибудь, чего это желание получить не может принять? Почему желание получить должно пройти дополнительные изменения, улучшения, исправления?

       Пускай, то наслаждение, которым Творец желает насладить, творение получило бы сразу с самого начала. Какая выгода творению от того, что оно делает намерение "аль менат леашпиа" (ради отдачи)? Возможно ли, что оно получит большее наслаждение, ведь именно посредством наслаждения творение создано, как желание получать!?

       Т.о. нам необходимо понять, что приобретая природу Творца, мы не просто получаем ещё большие наслаждения в желание получить, но приобретаем тем самым другой статус, статус Творца, а не творения. Такой вид наслаждения абсолютно иного рода, это даже нельзя назвать "лекабель аль менат леашпиа" (получать ради отдачи). Это наслаждение созданного Творцом творения, что ниже Его, под Ним, которое после исправления со ступени совершенно исправленного творения, сверх того, возвысилось до уровня Творца.

       26. "Как уже говорилось, состояние 1 совершенно и обязывает состояние 3, чтобы вышло во всей полноте, что в замысле творения, что в состоянии 1, ни в чем не менее, чем задумано. И поэтому, обязывает состояние 1 воскрешение мертвых тел. Т.е. их огромное желание получить, уже разложившееся в состоянии 2, обязано воскреснуть заново, во всем своем чрезмерном виде, без всяких сокращений, т.е. со всеми своими недостатками, бывшими в нем."

       Насколько желание получить было создано в самом непристойном, несовершенном виде, самым порочным и чрезмерным, таким же оно должно остаться после всей нашей работы в течение 6000 лет до конца исправления. Т.о. желание получить перед "гмар а-тикун" остаётся тем же, однако на протяжении всего этого процесса, мы приобретаем душу, т.е. желание "леашпиа" (отдавать). Помимо желания получать, мы - творения получаем нечто, что абсолютно вне нас, называемое желанием отдавать, т.е. свойства Творца - "тэт ришонот" (девять первых "сфирот"). Тогда в нас появляется две части: душа и тело; а прежде души не было, не было желания отдавать со светом, что в нём.

       Т.о. в процессе нисхождения от "эйн соф" (бесконечности) до самого низа - нашего мира, и обратного подъёма снизу вверх до мира Бесконечности, непосредственно перед "гмар а-тикун" (концом исправления), до вхождения в бесконечность, перед самым большим "зивугом", мы приходим к состоянию, когда кроме того, что находимся в том же огромном желании получить, которое создал Творец как "лев а-эвэн", в виде центральной точки, у нас есть душа - силы, свойства, приобретённые нами вследствие грехопадения Адама (первого человека), как желание "леашпиа" (отдавать). Это то, о чём он говорит, что желание получить должно воскреснуть со всеми своими недостатками и пороками.

       Почему, ведь прежде в нём не было пороков и недостатков? Потому как, поднимаясь по 6000 ступеням, мы приобретаем душу, то в соответствие с этим начинаем относиться к желанию получить, как к чему-то порочному, от чего мы хотим избавиться, и хотим, чтоб оно умерло, было захоронено и сгнило. Если мы достигаем состояния, когда живём только в душе, а к желанию получить относимся, как умершему, захороненному и разложившемуся, это признак того, что мы достигли конца своего исправления.

       Вопрос: Но по мере нашего продвижения желание получить растет?

       Чем дальше мы продвигаемся, тем больше увеличивается наше желание получать. Дойдя до "эйн соф" (бесконечности), мы должны возвратиться к тому огромному, чрезмерному желанию, которое создал Творец. Пока же твои желания к животным наслаждениям настолько незначительны, что они, практически, ничто по сравнению с огромным изначальным желанием, созданным Творцом.

       Желание получить растёт не только у того, кто поднимается по ступеням, изучая Каббалу, но также желание получить естественным образом увеличивается из поколения к поколению. Поэтому мы и пришли к изучению науки Каббала, несколько поколений тому назад, когда мы жили в предыдущих "гильгулим" (кругооборотах, воплощениях), то не изучали Каббалу, а сегодня мы нуждаемся в этом.

       Я всё время вспоминаю своего товарища, который в 60-х годах из России был послан в Африку работать учителем. Когда он возвратился, рассказывал разные вещи о том, как они живут примитивной животной жизнью, у них даже нет понятия о каком-то грехе. Я спрашиваю: "А как же тюрьмы?" А он говорит: "Какие тюрьмы? Заводишь человека в какое-нибудь место, где есть над головой крыша, есть кровать, приносят ему еду, и он сам никуда не захочет уходить, даже не надо охранять его." Такому ничего больше не нужно, как скотине, что привыкла жить на скотном дворе, есть у неё хозяин, который кормит её, и больше ей ничего не надо.

       Я езжу за границу, разговариваю с людьми, да и ты, спроси кого-нибудь на улице (зависит кого, есть разные типы людей), кем он хочет стать. Многие тебя не поймут: "Что значит, кем стать? Живём, и живём, есть еда, и хорошо..." У таких людей нет ощущения будущего, что он должен расти в чём-то, хотеть быть кем-то, стремиться к чему-либо, живёт, как животное одним мгновением; и таких немало в мире.

       Т.о. желание получить растёт постоянно и естественным образом, но у тех, кто начал учить Каббалу, это проходит в чрезмерном виде, они вдруг начинают стремиться к различного рода животным наслаждениям: к еде, излишнему сну, женщинам и т.п., что зачастую вводит в депрессию. Когда желание получить увеличивается, а насладиться нечем, поскольку не всегда дают возможность насладиться всеми животными наслаждениями, и духовное ещё не ощущается, тогда входят в депрессию.

       Желание получить может привести к двум крайностям: либо тебе дают возможность наслаждаться, и тогда ты получаешь ещё большие желания наслаждений, либо тебя лишают их, и ты из-за этого входишь в депрессию; и то и другое - следствие развития желания, возникающего под воздействием света.

       "И начинается заново работа, чтобы обратить огромное желание получить в желание отдавать ради Творца. Этим выигрываем вдвойне:

       а) есть место в нас получить все наслаждение, что в замысле творения, тем, что есть у нас огромное тело, желающее получить в себя, соответствующее этим наслаждениям.

       б) поскольку получение на условии получения только в мере отдачи ради Творца, то такое получение считается как полная отдача, и этим достигли также подобия свойств, т.е. слияния с Творцом, что является состоянием 3. Т.о. состояние 1 обязывает воскрешение мертвых."

       Однако в состоянии 1 нет состояния 3, и разница в том, что в состоянии 3 есть "ашваат а-цура" (подобие свойств), т.е. возвышение души с уровня творения до уровня Творца.