Из ночного урока от 1-го Октября

Предислoвие к Книге "Зoaр", пaрaгрaфы 67-71.

       В Израиле: "Гальгальта ве-эйнаим" - это те, кто занимается внутренней частью Торы, АХа"П - те, кто пока ещё не имеет отношения к Торе; в народах мира: "гальгальта ве-эйнаим" - люди светлые, праведники народов мира, АХа"П - люди грубые, грешники народов мира, из-за которых происходят разрушения, войны, порабощения и т.д.

       В этом строении, всё зависит от чистых "келим де-Гальгальта ве-эйнаим", потому как они наиболее близки к свету. И если относящиеся к "Гальгальте ве-эйнаим" Израиля, т.е. изучающие Тору, занимались бы наукой Каббала, тогда они притянули бы свет сверху, и этот свет, проходя через всю структуру до самого низа, наполнил бы всё это строение - всю эту пирамиду: и Израиль и гоев. Получая первым свет "Гальгальта ве-эйнаим де-Исраэль" передаёт его АХа"Пу де-Исраэль, на который, в свою очередь, надевается "Гальгальта ве-эйнайим де-гоим" и АХа"П де-гоим остаётся снизу.

       В соответствии с этим строением АХа"П Израиля наполнится через его "Гальгальту ве-эйнаим" светом, а затем через АХа"П де-Исраэль получают свечение "Гальгальта ве-эйнаим" народов мира, и тогда набирают силы их праведники; т.о. все присоединяются к Божественному. По сути это и является предназначением народа Израиля - передача света всем частям строения "Адам а-ришон", всем душам, всему миру.

       Это с одной стороны, а с другой, как написано у Пророков: "и внесут сынов Израиля на плечах своих в храм", т.е. народы мира на плечах внесут их в Иерусалим, чтоб построить храм. "На плечах народов мира" - это означает, что их праведники - их "Гальгальта ве-эйнаим" получив подсветку от окружающих светов, пробудятся, и тогда поднятием МА"Н, поднятием своего желания к духовному или к материальному, с помощью материального, подтолкнут АХа"П Израиля подняться, и тем самым потянут также и всю конструкцию снизу вверх.

       Т.о. есть два пути продвижения всего строения к тому, чтоб прилепиться к Творцу, ведущие к концу исправления. Израиль должен заниматься внутренней частью Торы, что способствует приближению к Творцу; проблема здесь в том, что занимающиеся Торой не хотят заниматься её внутренней частью; и мы видим, что он обвиняет их в этом, и как жаль ему, что так происходит, - это с одной стороны; с другой - до сих пор со стороны народов мира нет необходимого толчка, чтоб Израиль выполнил своё предназначение, ради чего и была дана его сынам Тора. Распространяя науку "Каббала", мы тем самым, насколько это возможно, стараемся запустить эти два процесса, чтоб они воплотились во всех душах, во всех народах, во всём существующем.

       Вопрос: Что влияет на самую нижнюю часть - АХа"П де-АХа"П?

       Самая нижняя часть - АХа"П де-АХа"П, т.е. худшие из гоев, на них может влиять только "гальгальта ве-эйнаим де-гоим", которыe, в свою очередь, если потянутся к Израилю, тогда часть из принадлежащих Г"Э возвратится "ле-тшува", а остальные прилепятся к Израилю, т.е. им также раскроется единство Творца; и являясь действующей сильной частью, прикреплённой к Творцу, тем самым они будут властвовать над близкими к ним душами.

       Нет у нас никакой возможности властвовать над гоями, как только, путём обеспечения светом их "Гальгальта ве-эйнаим", которые вследствие этого смогут влиять на их АХа"П, т.е. в соответствии с этим порядком, праведные души властвуют над неправедными, а Израиль не может напрямую влиять на неправедные души гоев.

       Вопрос: Если порядок этот ступенчатый, то для чего нужны все эти "галуты" (изгнания)?

       Этот порядок ступенчатый, и мы должны его выяснить. Ты спрашиваешь, зачем нужны "галуты". Изгнания нужны, потому как все души должны быть включены одна в другую. как мы изучали, что после разбиения мира "Некудим" и разбиения "Адам а-ришон", каждое "кли" включает в себя "ШаХ нецуцим" (320 искр), и надо их, по возможности, выбрать и выяснить, и понять, что можно выбирать, а что - нет.

       Израиль называется "Гальгальта ве-эйнаим", гои, как включённые в него - АХа"П; поскольку имеет место включение одних в другие, также есть "Гальгальта ве-эйнаим в-АХа"П де-Исраэль" и "Гальгальта ве-эйнаим ве АХа"П де-гоим", и это два "парцуфа", которые надеваются один на другой: в Израиле есть "Гальгальта ве-эйнаим" и АХа"П де-Исраэль, на АХа"П де-Исраэль надевается "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим", и АХа"П де-гоим остаётся внизу, - такая между ними связь.

       Вопрос: Нельзя было это сделать просто влиянием света - исправить Г"Э, а потом уже АХа"П?

       Дело в том, что изначально ты не должен исправлять "Гальгальту ве-эйнаим". "Швират а-келим" (разбиение сосудов) произошло ради исправления АХа"Па, а не для "Гальгальты ве-эйнаим", Это называется, что Творец обратился к народам мира, чтобы дать им Тору, а они не захотели. Каким образом можно их исправить? Путём смешивания и вхождения "гальгальты ве-эйнаим" своей нижней частью в верхнюю часть АХа"П, таким образом исправляя его.

       Тора изначально не была предназначена для народа Израиля, если бы не было разбиения "келим". Поэтому говорят, что Творец обращался к каждому из 70-ти народов, т.е. к желаниям получить, и согласно желаниям получить Тора, конечно же, никому не нужна, поскольку желают получать "аль менат лекабель" (ради получения), а не "аль менат леашпиа" (ради отдачи); там же написано: "не укради, не убивай...", никому этого не надо, ведь никто не исправлен.

       Тогда Творец обратился к народу Израиля, и Ему ответили: "Наасэ ве-нишма". Что это значит? Что они должны делать? Они не должны делать ничего, кроме того, как работать с АХа"Пами - 70-ю народами, поэтому, для того, чтобы у них была возможность проделать работу с 70-ю народами, нужны изгнания.

       Что такое четыре изгнания? Это смешивание между душами, как результат разбиения сосудов. Какие разбиения "келим"? Разрушение первого Xрама называется "разбиение (келим) на мохин де-Хая", а второго - "разбиение на мохин де-Нешама". Как в мире "некудим" "далет-гимель" и "гимель-бэт" - это два Xрама; а когда выполнят предназначенное, будет построен третий, лучший, чем два предыдущих, потому как они находятся в нём уже в исправленном виде. В этой картине ты можешь найти все интересующие тебя частности.

       Т.о. четыре изгнания - это распространение сверху вниз разбитых "келим", когда "Гальгальта ве-эйнаим" входит внутрь АХа"П - это называется четыре изгнания. Есть у нас два парцуфа, в которых и происходит смешивание "Гальгальты ве-эйнаим" с АХ"П - два разбившихся "парцуфим": "далет-гимель" и "гимель-бэт". Это то, что мы изучали в мире "некудим".

       Как пишет Бааль а-Сулам: мы физически находимся в конце последнего изгнания, больше изгнаний не будет. Признак завершения изгнания - раскрытие света Каббалы, книги "Зоар", приходит свет, который начинает выбирать "келим", образовавшиеся от разбиения. По сути, мы являемся первым поколением, в котором начинают выбирать осколки разбитых "келим", а в предыдущих поколениях только происходила подготовка к этому. Были, конечно же, исправления, но вернее сказать, подготовка к исправлениям, а сейчас, когда завершается последние изгнание, начинаются исправления.

       Пока все "келим" не разобьются и не смешаются, т.е. пока не окончатся все изгнания, невозможно начать исправление, но поскольку завершается последние изгнание, то начинается исправление. Всё это можно изучить в мире "некудим". Т.о. мы являемся поколением, в котором начинается исправление, а сколько оно продлиться - это не функция времени; однако мы уже начинаем видеть, насколько эти вещи находятся в соответствии с исправлением после разбиения.

       Согласно этому, он говорит о том, что есть общее строение: Израиль и гои - "Гальгальта ве-эйнаим де-Исраэль", "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим", АХа"П де-Исраэль, АХа"П де-гоим; и о том, какими должны быть отношения между ними, чтоб они могли привести всё строение к общему исправлению.

       В итоге, все "келим" обязаны исправиться, как написано в статье "Аравут", что речь идёт не только об Израиле, а также о всех народах мира, и изначально разбиение произошло не ради Израиля, не ради "Гальгальты ве-эйнаим", находящейся над "парса", а ради исправления АХа"П. Поэтому народ Израиля называется избранным, поскольку его предназначение в том, чтоб путём самоисправления и внедрения в среду гоев исправить всё "кли".

       Отсюда становится понятна та ненависть, которую гои испытывают по отношению к евреям, а также порядок, проходящего между ними исправления. Это вещи достаточно простые, я не вижу здесь трудности; если начать разбирать частности, то это сложнее: христиане, арабы - правая "клипа", левая "клипа", различные процессы, где надо смешиваться, какими книгами исправлять...; но по сути всё строение довольно простое.

       Есть внутренняя и внешняя части в Израиле, и есть внутренняя и внешняя части в народах мира, Израиль относительно народов мира, как внутренняя часть относительно внешней. В самом Израиле внешняя часть - АХа"П - те, кто не желает работать во имя Творца, а внутренняя - работающие во имя Творца. Речь не идёт о тех, кто просто изучает Тору, а о тех, кто согласно своему духовному строению, согласно своей духовной работе, соответствует определённой категории людей.

       Представьте себе, как мало тех, кто принадлежит "Гальгальта ве-эйнам", по сравнению с принадлежащими АХа"П де-Исраэль. Также в каждой из этих частей есть подразделения, потому как среди не относящихся к работе во имя Творца - к АХа"П де-Исраэль, есть такие, которые всё же изучают Тору, но пренебрегают Каббалой, и те, кто вообще не относится ни к тем и ни к другим, души которых всё ещё не определились и не принадлежат ни какой части в Торе.

       У гоев - "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим", исправление заключается в том, чтоб прилепиться к Израилю, в форме внешнего одеяния. Два этих "парцуфа" в "гмар тикун" ( в конце исправления) так и остаются двумя "парцуфами" и различие между ними остаётся, потому как "келим де-ашпаа" и "келим де-каббала" в "гмар а-тикун" не должны изменяться, они только лишь строят на себя экран: "леашпиа аль менат леашпиа" (отдавать ради отдачи) - строят "келим де-ашпаа" (отдающие сосуды), и "лекабэль аль менат леашпиа" (получать ради отдачи) - "келим де-каббала" (получающие сосуды), однако исправление "келим де-каббала" - быть прилепленным к "Гальгальта ве-эйнаим".

       Также есть разница между АХа"Пами находящихся до "гмар а-тикун", "называемых АХа"П де-алия, и после конца исправления - АХа"П бе-макомам (АХа"П на своем месте - истинный АХа"П); однако мы пока этого не касаемся, пока это для нас не так важно.

       Т.о. он говорит, что исправление "Гальгальта ве-эйнаим" народов мира - праведников народов мира, "геров", "герэй цедек" (перешедшие в иудаизм) и т.д., состоит в том, чтоб прилепиться к Израилю; а АХа"П де-Исраэль, несмотря на то, что ещё не исправлен, всё-таки, согласно своему строению, относится к общему "Гальгальта ве-эйнаим".

       Так выглядит, если рассматривать с точки зрения общего строения, но если рассматривать со стороны того, что делают сегодня люди, принадлежащие АХа"П де-Исраэль, то видно, насколько они нечисты. Казалось бы, относясь к общему "Гальгальта ве-эйнаим" - уровню "Исраэль", АХа"П де-Исраэль якобы возвышенней, чем "Гальгальта ве-эйнаим"народов мира согласно построению сверху вниз - однако, если он не выполняет свою функцию, то он ещё хуже их.

       67. Когда человек из Израиля возвышает свою внутреннюю часть, Израиль что в нем ("Исраэль" - "яшар эль" - прямо к Творцу), над наружной частью, народами мира что в нем, т.е. стремится к главной цели в своей жизни, прикладывая основные свои усилия на возвышение и усиление своей внутренней части для пользы своей души, а малые усилия, только в необходимой мере, он дает для существования части народов мира что в нем - для потребностей тела, т.е. работает, зарабатывает, делает всё необходимое для существования животного тела, поскольку Тора обязывает человека выполнять всё это.

       Т.о. живя и существуя, человек, сверх необходимого для этого, всё остальное в своей жизни совершает ради потребностей души, для того, чтоб приобрести свойства "аль менат леашпиа" (отдавать). Как сказано, "делает Тору постоянным своим занятием, а свою специальность Второстепенной", И тогда, поступая таким образом, Исраэль способствует также возвышению внутренней части над внешней в общем строении - во всём мире.

       Т.е. когда человек Израиля распределяет свою деятельность таким образом, что делает только самое необходимое для существования своего тела, а все его стремления, познания, вся его душа, направлены на работу во имя Творца, тем самым он способствует такому же отношению к духовному во всём мире. Когда сыны Израиля возвышают свою внутреннюю часть над внешней, тогда народы мира, как общая внешняя часть, осознают и и оценят величие сынов Израиля.

       Понятно, почему мы не ощущаем ни любви, ни уважения ни поддержки со стороны народов мира, потому что мы сами принебрегаем, растаптываем, буквально разрушаем внутреннюю часть, что в нас, называемую Израилем, тем самым способствуя тому, что гои могут разрушить нас. Но если, не дай Б-г, наоборот, человек из сынов Израиля, возвышает и ценит свою внешнюю часть, называемую "народы мира", что в нем, (например, американский стандарт, захвативший умы людей) над частью Израиль, что в нем, как скажем, изучение Каббалы и с помощью этого исправление своей души, тогда его наружная часть, "гер" (перешедший в иудаизм), что в нем, возвышается, а внутренняя его часть, Израиль что в нем, опускается вниз.

       И тогда каждый из сынов Израиля такими своими действиями способствует тому, что наружная часть в общем мире, народы мира, возвышаются над Израилем и унижают его до земли, а сыны Израиля, внутренняя часть мира, снижаются всё ниже и ниже. Т.е. опять же от народов мира ничего не зависит, весь порядок и распределение сил в мире определяет Только лишь Израиль.

       Весь мир инстинктивно внутренне ощущает, что у Израиля есть какая-то функция, и что они причиняют какое-то зло всему миру; действительно, среди гоев распространено мнение, что евреи приносят миру вред, они чувствуют, что мы не додаём им чего-то.

       Вопрос: Если всё зависит от нашей внутренней работы, то почему мы не ощущаем изменений в мире, ведь антисемитизм существует и не уменьшается?

       Всё зависит от того, насколько мы больше продвинемся вперёд, т.е. общий двигатель, который должен привести всё существующее к концу исправления, работает и работает, без конца... А мы отстаём от него, соответствуя этому двигателю, мы должны были быть намного более продвинутыми и находиться в состоянии намного более приближённом к "гмар а-тикун: больше учиться больше делать, больше популяризировать Каббалу и притягивать тем самым больше людей. И вообще Израиль уже должен думать о народах, осознавая какова цель творения и свою роль в её достижении.

       Чем больше мы отстаём, тем больше ощущаем страданий, поскольку процесс достижения цели творения, продвигаясь по инерции, а не нашими усилиями, бумерангом возвращается к нам и ощущается нами, как страдания, как давление на нас народов мира. Не мы тянем мир к исправлению, а к исправлению нас толкает весь мир, и это давление ощущается нами, как страдания.

       Он говорит нам, что страдания будут страшными, такие, какие мы уже знаем в последнем поколении (он здесь имеет в виду Катастрофу). Строение мира таково, таков порядок исправлений, таковы духовные законы, и никуда от этого не деться, и нечего требовать. Здесь есть много вопросов: почему Каббала не открывает этого, почему так да эдак...? Однако ты видишь, что после каждого вопроса, который он, возможно, не хочет всем прояснять, даётся всё-таки общая картина; а слишком чувствительные вещи он скрывает.

       Вопрос: Может такое случиться в духовном, что низший поднимает МА"Н, а высший не пробуждается, не отвечает ему?

       В духовном поднятие МА"Н влечёт за собой запуск всего процесса исправления. Откуда ты видишь поднятие МА"Н? Народы мира не требуют от нас исправления, они пока давят на нас своим желанием получить, а не желая достичь намерения отдавать. Находясь в своём желании получить народы мира толкают нас к тому, чтоб мы пробудились и начали искать, как каждый человек, каждая часть творения начинает искать, спрашивая: "Какой смысл в жизни моей?", на что в конце концов получает ответ: "Вкусите и увидите, как хорош Творец".

       Когда Израиль начнёт выполнять своё предназначение, то народы мира должны на него давить настолько, чтоб начал спрашивать по-настоящему: "Какой смысл в моей жизни?" В сущности, для этого гои и давят.

       68. И не удивляйся, как может один человек вызвать своими поступками возвышение или падение мира. Это закон, исходящий из того, что общее и частное равны, как две капли воды. И все, что действует в общем строении, действует также и в его частях. И более того, именно части делают и определяют все, что действует в общем, потому общее откроется только после раскрытия всех его частей, согласно их мере и свойствам. И обязательно действие части, согласно его качествам, поднимает или опускает общее в целом.

       Это справедливо и в отношении нашей группы, и внутреннего состояния человека со всеми его желаниями, со множеством плохого и немногим хорошего, что в нём. Именно это добро, несмотря на то, что оно невелико и его очень мало, это не важно, может спасти всё строение.

       И выясняется написанное в "Зоар", что занимаясь книгой "Зоар", и истинной наукой, удостоятся выйти из "галута" (изгнания) к полному освобождению. И это касается всех, не только сынов Израиля. Как же мы можем исправить себя, своё желание получить, и как остальные люди, занимаясь книгой "Зоар", могут улучшиться и выйти из состояния, когда мы находимся "среди народов мира"..

       Вопрос: Если сравнивать внутреннюю часть (праведников) Народов Мира и наружную часть Исраэль - кто из них важнее, ближе к Творцу?

       Ты спрашиваешь так: есть Г"Э и АХа"П Израиля, и Г"Э и АХа"П гоев. АХа"П де-Исраэль - это внутренняя часть, на которую надевается наружная часть - Г"Э де-гоим. Что из них важнее?

       Важнее относительно чего: строения, близости к Творцу, настоящего "гильгуля"(воплощeния) говорим ли мы о "келим" до "цимцума алеф" или после него, с экраном или без экрана, во время исправления или в конце исправления? Эти вещи мы должны разделять. Скажи, о какой стадии ты говоришь. Чем больше "кли", тем дальше от Творца в своём желании получить, однако, чем больший экран выстроен на это желание получить, тем "кли" чище и находится ближе к Творцу, поскольку существует обратная зависимость светов и "келим".

       В нашем состоянии сейчас, когда АХа"П де-Исраэль, который oдевается внутрь Г"Э де-гоим, до сих пор не ощущает необходимость исправляться, и тогда находится в худшем состоянии, чем Г"Э де-гоим. Если мы начнём выполнять нашу работу так, как мы должны её выполнять, тогда пробудятся Г"Э де-гоим и "внесут на своих плечах сынов Израиля в Иерусалим", т.о. согласно своей функции, они пробудятся раньше, чем АХа"П де-Исраэль. Почему?

       Потому что, не подняв МА"Н к АХа"П де-Исраэль, они не могут исправиться; порядок "келим" соответствует "ор яшар" (прямому свету). Что означает: "приведут АХа"П Израиля в Иерусалим"? С помощью поднятия МА"Н Г"Э де-гоим обязывает АХа"П подняться получить исправление, преисполниться величием, а затем спустится на уровень Г"Э де-гоим и подействовать на них, исправляя светом.

       Вопрос: Это происходит напрямую?

       Что значит напрямую? Г"Э де-гоим не может связаться напрямую с Творцом, и пока АХа"П де-Исраэль не будет исправлен, Г"Э не может получить свет, в этом и заключается претензия к Израилю: "Что вы делаете?!"

       Однажды я услышал от немца: "Почему вы не строите Храм?" Я был удивлён. Позже я об этом слышал много раз. Какое ему до этого дело, ведь он был совсем мальчишкой во время войны, как и я в то время. Я уже рассказывал о том, как был в Америке, останавливался в гостинице; был шаббат, я сидел с книгой на траве, этот молодой человек, увидев, что я еврей с бородой сижу и читаю книгу, подошёл ко мне и спрашивает:

       - Ты откуда?

       - Из Израиля.

       - А я из Германии. Что ты тут делаешь?

       - Просто путешествую. А ты?

       - Тоже путешествую с женой...

       Так мы беседовали. Видя, в каком я облачении, читаю книгу в шаббат (они это очень хорошо понимают), вдруг он меня напрямую спрашивает: "Почему вы не строите Храм?" Это гой беспокоится о Храме?!

       Я ему сказал, что если бы все думали так, как он, то было бы всё в порядке. Таким образом, строение остаётся строением, поэтому невозможно прийти к исправлению АХа"Па без исправления Израиля.

       69. Из сказанного ясно, что в Торе также есть внутренняя и наружная части, как и вообще в мире. Поэтому у занимающегося Торой есть эти две ступени. Увеличивая свои усилия в работе над постижением внутренней части Торы и её тайн, согласно мере своих усилий, человек тем самым способствует поднятию внутренней части всего мира, называемой "Исраэль", над наружной частью мира, называемой "народы мира". И тогда все народы признают превосходство Израиля над ними, пока не исполнится сказанное: "И возьмут все народы Израиль, и приведут их в место их; и дом Израиля примет их (эти народы) в наследие на земле Творца."

       Когда это произойдет? Тогда, когда гои признают величие Израиля. Kак здесь написано:"Так сказал Творец: вот Я вознесу к народам руку мою, и перед племенами подниму знамя мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах".

       Но если, не дай Б-г, наоборот: человек из Израиля принижает важность внутренней части Торы и ее тайн, говорящих о путях развития в исправлении наших душ и ступенях их духовного возвышения, а также смысл Заповедей, относительно наружной части Торы, рассуждая только об их механическом исполнении, и даже если занимается внутренней частью Торы, то уделяет этому минимум времени, как чем-то, в чем нет никакой надобности, то этим вызывает унижение и понижение до самого низкого уровня внутренней части мира, сынов Исраэля, и усиливает внешнюю часть мира, народы мира, которые унизят и устыдят сынов Исраэля, и будут считать сынов Исраэль как ненужную и лишнюю вещь в мире, в которой мир совершенно не нуждается.

       Как в Израиле считают, что Каббала - это лишняя вещь, так и гои считают, что Израиль лишний. И более того, не занимающийся Каббалой порождает этим то, что даже внешняя часть народов мира усиливается над их же внутренней частью, поскольку наихудшие из них, наибольшие вредители и разрушители мира, усиливаются и возвышаются все выше над внутренней частью их, над праведниками народов мира. Вот тогда и происходят все ужасные разрушения и убийства, чему было свидетелем наше поколение. Да пощадит нас Создатель далее!

       Т.о. мы видим, что избавление Израиля и все его величие, зависит только от изучения книги Зоар и внутренней части Торы. И, наоборот, причина всех разрушений и всех падений сынов Исраэля только в том, что оставили внутреннюю часть Торы, унизили ее достоинство до самого низкого состояния и сделали ее вещью, в которой нет никакой потребности вообще.

       Вопрос: Если весь Израиль будет заниматься внутренней частью, тогда все народы мира станут лучше?

       Нет, мы не говорим о том, что весь Израиль должен заниматься внутренней частью Торы, и тогда народы мира станут добрыми. Он говорит, что каждый также и внутри себя делится на наружную и внутреннюю части, и если, даже один человек в Израиле уже начал заниматься внутренней частью больше, чем наружной, т.е. жизнь его подчинена тому, что необходимо для внутренней работы, то уже этим он влияет на весь мир: и в Израиле, и во всём мире он влияет на порядок исправления всего строения.

       Частное и общее равны, не забывайте это условие. И поскольку относится к высшей части всего существующего, то даже один в Израиле занимающийся внутренней частью, заставляет миллионы среди гоев и немногих в Израиле подчиниться тому порядку, который он определяет своим внутренним подходом к жизни. И тогда миллионы среди гоев почувствуют, что в Израиле есть внутренняя часть, в которой имеется то, что им необходимо, и возвеличат ценность Израиля.

       Поскольку есть здесь люди, притягивающие света, которые исправляют "келим", и тем самым ведут к исправлению, к спасению, то у гоев возникает инстинктивное, неосознанное ощущение значимости и величия Израиля. Это справедливо, и когда мы говорим о "келим", и когда мы говорим о нашем мире.

       У нас есть в Москве группа. Поддерживая её, мы способствуем существенным изменениям во всей нации, а через неё и всех народов; иначе, ради чего мы всё это делаем. Как и евреи, занимающиеся там (вне Израиля), так и гои, занимающиеся там изучением Каббалы, многое определяют.

       Группа занимающаяся там, среди гоев, очень важна, также у гоев есть группа по распространению каббалы, что тоже имеет немалое значение, - все эти вещи должны изменить общее строение мира. И не надо обращать внимания на то, что там занимаются сто человек, а во всём мире живут 7 миллиардов, это не та функция, речь идёт о духовной силе противостоящей материальным силам, тут нечего даже сравнивать.

       Вопрос: Какой шанс гоев достичь духовного?

       Шанс гоев прийти к духовному, прост, есть две возможности: либо прилепиться к евреям, либо стать "гером", т.е. перейти в иудаизм, что в итоге одно и то же. Ты спрашиваешь, как это проявляется в материальном? Есть в нашей истории примеры. Рабби Акива, например: один его ученик написал Талмуд, а другой - рабби Шимон написал "Зоар". ты видишь, до какой высокой ступени можно дойти.

       Общее строение таково, что не важно, где находится душа... я это не определяю и вообще, этим не занимаюсь. Если ко мне кто-то приходит учиться, я обучаю, но каким образом и когда каждый из них достигнет конца исправления, зависит от него. Согласно тому, где находится его душа, я буду обучать его? Запрещено вообще делать такие расчёты, и кто я такой, чтобы делать это. Каждый может быть, как "Моше рабэйну".

       Ты спрашиваешь, если придёт гой и начнёт учиться, может ли он дойти до постижений. Конечно может, по сути, он начал исправления, которые ему понадобится делать ещё несколько "гильгулим", все должны дойти до конца исправления. "Гмар тикун" в большей мере предназначен для них, чем для нас, не для "Гальгальты ве-эйнаим", не для Израиля, а именно, для "келим де-каббала" (для получающих сосудов), чтоб привести их к намерению "леашпиа" (отдавать). Как же ты спрашиваешь, могут ли гои постичь что-либо? Весь этот процесс предназначен для них.

       Ты спрашиваешь так: если АХа"П де-Исраэль ещё не дошёл до исправления, то как возможно, что Г"Э гоев всё-таки дойдёт до исправления? Есть в Израиле такие люди, которые уже находятся и в "Гальгальте ве-эйнаим", и в АХа"П, во всём есть исправленные АХа"П и неисправленные "Гальгальта ве-эйнаим" и т.д.

       Вопрос: Когда мы говорим об исправленных состояниях, то понятно, что АХа"П де- Исраэль влияет на Г"Э де-гоим; но, когда ни одни, ни другие не исправлены...?

       Тогда АХа"П де-Исраэль не действуeт, в этом и состоит проблема. Он говорит нам так: допустим, что относящиеся к Г"Э де-Исраэль занимаются немного внутренней частью Торы, но по сравнению с АХа"П де-Исраэль их очень мало, и они очень слабы, и в Израиле вообще ничего не знают о том, как важна Каббала - внутренняя часть Торы, для осуществления цели творения. Т.е. АХа"П де-Исраэль испорчен. Вследствие этого, Г"Э де-гоим испорчены, и ничего не получают от АХа"Па де-Исраэль, и тогда АХа"П де-гоим возвышается над всеми.

       Почему "гальгальта ве-эйнаим де-гоим" слабые?

       Потому что они не получают питания от АХа"Па де-Исраэль, поскольку тот испорчен.

       Вопрос: Может ли "Гальгальта ве-эйнаим" напрямую исправить АХа"П?

       Почему, нет? Кто же исправит АХа"П де-Исраэль? Мы учим, что есть два способа исправить АХа"П де-Исраэль: первый - увеличить Г"Э, и тогда она постепенно завладеет АХа"Пом; второй способ - "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим" пробудится под воздействием "ор макиф" (окружающего света) и потребует подъёма от АХа"Па де-Исраэль.

       Это то, что происходит с нами: мы открываем филиалы в Москве и в других местах, возбуждая этим "Гальгальту ве-эйнаим де-гоим", который, когда придёт время, потребует, чтоб все включились в работу на Творца.

       Вопрос: Непонятно, какая связь между АХа"П де-Исраэль и "Гальгальтой ве-эйнаим де-гоим".

       Конечно это невидно и непонятно, однако таково общее строение душ. Ты спрашиваешь: что же это такое "Гальгальта ве-эйнаим" народов мира: "Гальгальта ве-эйнаим" получающих сосудов - "келим де-каббала" или "келим де-Исраэль", которые внедрились в "келим де-каббала", тогда, по сути, в них есть что-то от "Исраэль"... АХа"П де-Исраэль - "келим де-каббала" (получающие сосуды), откуда появились в Израиле "келим де-каббала"? Они появились там, когда во время разбиения "келим Исраэль" - отдающие "келим" смешались с общим АХа"П - с гоями (то есть отдающие келим внутри себя содержат вкрапления "келим де-каббала").

       А откуда у гоев имеются "келим де-ашпаа"? Поскольку во время разбиения "келим" они смешались с Исраэль - с отдающими "келим" (то есть "келим де-каббала" содержат внутри себя вкрапления искр "ашпаа"). Т.о. более близки между собой "Гальгальта ве-эйнаим де-Исраэль" и "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим" - с одной стороны, и Аха"П де-Исраэль и АХа"П де-гоим - с другой.

       Вопрос: Всё строение изначально исправлено, тогда исправленный АХа"П де-Исраэль может заботиться о "Гальгальте ве-эйнаим" народов мира, но как это может делать неисправленный АХа"П?

       АХа"П де-Исраэль может исправиться, если возвеличится "Гальгальта ве-эйнаим де-Исраэль" - с одной стороны, и с другой - если снизу "Гальгальта ве-эйнаим де-гоим" заставит АХа"П де-Исраэль подняться. Мы изучали, как, скажем, Малхут заставляет Зеир Aнпин подняться к Име получить "гадлут", затем спуститься на место и повлиять на "катнут". "Гальгальта ве-эйнаим де-Малхут" надевается на АХа"П де-Зеир Анпин, который всё ещё не наполнен светом, и заставляет его к "Име", где он получает "орот де-гадлут" (свет большого состояния) для обоих, и затем спускается на своё место и передаёт свет Малхут". Т.е. "Малхут" заставляет "Зеир Анпин" подняться и исправиться.

       Так происходит и с нами: гоям потребуется заставить нас исправиться и принести им Тору. Возникает вопрос: им это понадобится сделать ценой крови, убийств и уничтожений (не дай Б-г), совершаемых наихудшими из них, или мы получим поддержку от наилучших из них и начнём выполнять свою работу должным образом.

       Вопрос: Допустим, в России гои изучают Каббалу...

       Что значит Каббала? Бааль а-Сулям говорит тебе, что Каббалу изучают в мире "Ецира", то, чему мы их обучаем, не называется Каббалой, это называется "таамей Тора" (вкус Торы), что можно открывать каждому. Изучая "таамей Тора", говорят о цели творения, цели всего существующего, и о том, какое место занимает каждый в этой действительности, и какова роль каждого в ней. Если помнишь, в "Акдама ле-Талмуд эсер а-сфирот" (Предисловие к ТЭС) он так и объясняет: "...поэтому эти вещи мы обязаны раскрывать как можно шире, и тому, кто это делает, открывая людям всего мира Творца, Его единственность и вездесущность, защитывается, как большая заслуга."

       В общем это можно назвать Каббалой, однако необходимо уточнить, что есть, действительно, Каббала, а что "Таамей Тора".

       Вопрос: Так что, можно открывать Каббалу всем, кто хочет её изучать?

       Я открываю всем.

       Вопрос: Там, в России, изучающие Каббалу, раскрывают "в чем смысл жизни", а мы - нет, и не имеет смысла учиться? Как проходит этот процесс?

       Ты меня спрашиваешь? Я не знаю. Процесс, как говорил Ари, каким-то образом осуществляется, но как, я не знаю. Он говорит, что через "Гальгальту ве-эйнаим де-гоим" придёт требование к АХа"Пу де-Исраэль, и "внесут его сынов и дочерей на плечах в Йерушалаим", т.е. подтолкнут к исправлению. Каким образом это происходит, я не знаю, естественно, что всё это приходит сверху; я лишь должен открыть, какую работу мне необходимо выполнять.

       Ты спрашиваешь, как это происходит в действии? В действии это происходит таким образом, что в Израиле, даже те, кто сейчас принебрегает внутренней частью Торы, почувствуют, что им необходимо изучать её и делать, положенные им исправления, поймут, что есть вещи, которые им предназначенно совершить, а не просто механически выполнять заповеди.

       Вопрос: А как это происходит в частном?

       То же самое - в частном: Между Израилем и гоями, что внутри человека, проходят такие же процессы. Если ты сможешь разделить в себе и увидеть различия между Израилем и гоями, что в тебе, и между "Гальгальтой ве-эйнаим" и АХа"Пом, в каждом из них, то уже у тебя не будет проблем. Тяжело здесь даже привести пример. Как правило, у человека возникает какая -либо помеха, страх или стыд, и тогда они заставляют его прилепиться к Творцу. Однако, разделять это на частности я не могу; есть там различные вещи, но пока - это рано, не будет понятно.

       Вопрос: Что значит "Йерушалаим а-бнуя"?

       "Йерушалаим а-бнуя" - это "ир шалем а-бнуя" (целостный, совершенный город), т.е. весь АХа"П поднимается в "Бину", исправляясь там, как АХа"П де-алия. Это происходит до "гмар а-тикун" (до конца исправления), дальше мы уже не знаем, как Иерусалим распространяется на весь мир..., это уже другие стадии.

       70. Сказано в книге "Тикунэй Зоар": "Встаньте и пробудитесь ради "Шхина а-кдуша" (души Израиля), ведь пусто сердце ваше без мудрости знания и постижения Его, хотя Он и находится внутри вас." Творец наполняет и окружает все творение, каждого из нас, но цель творения в том, чтобы мы постигли и ощутили это сами совпадением свойств с Творцом. А до достижения такого состояния наше сердце-чувства считаются пустыми, потому как заполнены желаниями этого мира.

       Смысл сказанного в том, что голос стучит в сердце каждого из сынов Израиля и призывает просить возвышения "Шхины а-кдуша", т.е. общей души Израиля. Но душа говорит, что нет в ней сил поднять себя из пепла, потому как все, подобно животным, поедающим сено, выполняют Заповеди без всякого знания, а все милосердные поступки делают только ради себя, поскольку нет в исполнении Заповедей намерений сделать радость Творцу, а только ради себя, для своей выгоды, выполняют они Заповеди. И даже наилучшие из них, отдающие время на занятия Торой, делают это только для выгоды их тела, без желательного намерения сделать радостное Творцу.

       В таком случае сказано о подобном поколении, что дух проходит и не возвратится никогда. Т.е. дух машиаха, необходимый для избавления Израиля от эгоизма, от всех его страданий, до полного освобождения, до состояния о котором сказано: "И наполнится страна Израиля знанием Творца" - этот дух исчезает и не засветит более в мире. Горе тем, кто является причиной того, что дух машиаха исчезает и может быть никогда не вернется в мир, потому что они делают Тору пресной, без всякой примеси ума и знания, потому как ограничиваются только исполнительной часть Торы и не желают пытаться понять науку Каббалы, знать и изучать тайны Торы и смысл Заповедей. Горе им, вызывающим своими поступками голод, бедность, жестокость, унижение, убийства и грабеж в мире.

       Здесь он нам представляет ясное и четкое объяснение того, что и откуда происходит, от кого зависит добро или зло, творящиеся в мире. И не только в мире, но прежде всего, и в Израиле, поскольку он определяет, куда и в какую сторону повернётся мир. Т.о. он обвиняет тех, кто занимается наружной частью Торы и не занимается её внутренней частью, а также и всех остальных в Израиле, потому как не занимаются тем, чем должны заниматься.

       В самом Израиле также есть проблема, поскольку в нём имеются часть евреев и часть гоев; поэтому прежде необходимо заняться внутренней частью, называемой евреями, находящейся и в каждом человеке, и во всей нации, а затем частью, называемой гоями, что в каждом человеке и во всей нации. Таким образом, что бы ни было, нет другого выхода, как только заниматься внутренней частью Торы, потому как от этого зависит положение во всём мире, в Израиле, отношения между всеми народами, и наши отношения с ними; и нет никакого другого средства улучшить положение в мире.

       Возможно появится какая-то народность и решит, что Израиль не выполняет назначенной ему роли, и подтолкнёт его к этому... И не стоит скрывать этого и убегать от этого, поскольку таким же образом построен человек, и он внутри себя должен поступать с собой таким же образом: возвышать свою внутреннюю часть до максимума, насколько это возможно, и руководствоваться только этим. Тем самым он существенно, влияет в общем на весь народ Израиля, на весь мир; и один человек в силах в такой большой мере воздействовать на всё.

       71. Если занимающиеся Торой прeнебрегают своей внутренней частью и внутренней частью Торы, считают ее, как вещь, в которой нет никакой надобности в мире, и занимаются днём и ночью только внешней частью, они подобны в этом слепым, натыкающимся на стену. И этим они: усиливают свою внешнюю часть, т.е. то, что полезно телу.

       Внешнюю часть Торы они возвеличивают над ее внутренней частью, вызывая то, что все внешние части мира, усиливаются над внутренними частями, каждый против своей части по своему характеру, потому как внешняя часть Израиля, представляющая собою народы мира внутри Израиля, которые получили впечатления и переняли свойства от других народов общего мира во время четырёх изгнаний, являющихся следствием разбиения с сосудов, усиливается и аннулирует внутреннюю часть Израиля.

       Почему в нас есть нежелание заниматься внутренней частью Торы? Потому что после разбиения во время "галутов" мы смешались с гоями. Не думайте, что человек не желает заниматься внутренней частью Торы по какой-либо другой причине, кроме той, что после разбиения "келим" внедрились в "Гальгальту ве-эйнаим" свойства АХа"Па; и нечего гордиться нежеланием и пренебрежением каббалой, это часть народов мира в Израиле, нежелающая изучать Каббалу.

       Внешняя часть Израиля, представляющая собою народы мира внутри Израиля, т.е. части из народов общего мира, включённые в Израиль, усиливается и аннулирует внутреннюю часть Израиля, великих в Торе. Внешняя часть народов мира, те из них, кто вызывает разрушения, усиливается и аннулирует их внутреннюю часть, праведников народов мира.

       Внешняя часть всего мира, сами народы мира, усиливается и аннулирует сынов Израиля, являющимися внутренней частью мира. И в таком поколении все разрушители народов мира поднимают голову и, в основном, желают уничтожения сынов Израиля, как сказали наши мудрецы (вечная им память): "Все беспорядки приходят в мир только для Израиля", в соответствии сказанному в "Тикуней Зоар", что именно они (не желающие заниматься внутренней частью Торы) - причина бедности, убийств, грабежей, уничтожения во всем мире.

       А после наших больших прегрешений, мы стали свидетелями всего предсказанного в книге Зоар, и тем более, что наказание касается в первую очередь лучших из нас, как сказано: "Начинается (расчет) именно с праведников". И от всего цвета Торы, что был у Израиля в Польше, Литве, не осталось нам ничего, кроме жалких остатков в нашей стране, то теперь только на нас, на эти остатки, возложено исправить это страшное искажение. И каждый из нас остатков прошлого, должен принять на себя, всей душой и разумом возвеличивание, отныне и далее, внутренней части Торы, и предоставить ей достойное место соответствующее её важности и возвышенности над внешней частью.

       Этим каждый из нас удостоится усилить внутреннюю свою часть, т.е. часть Израиль, что в нем, т.е. потребности его души, над внешней своей частью, народами мира, что в нем, являющейся потребностью тела. И эта сила подействует также на весь народ Израиля, пока народы мира, что в нас (АХа"П де-Исраэль), осознают и познают важность и величие великих Израиля над ними (Гальгальта ве-эйнаим де-Исраэль), послушаются их и повинуются им, тогда внутренняя часть народов мира, праведники народов мира, усилятся и покорят их внешнюю часть, разрушителей мира.

       Внутренняя часть мира, Израиль, превзойдет во всем величии и важности внешнюю часть мира, народы мира. И тогда все народы мира осознают и примут важность Израиля над ними и исполнится сказанное: "И возьмут их народы и приведут их в место их, и дом Израиля примет их (народы мира) в наследие на земле Творца", "И принесут сыновей твоих в поле и дочерей твоих на плечах". И как написано в книге Зоар: "Силой этой книги выйдут из неволи милостью Творца".

       Т.о. всё зависит от внутренней работы каждого отдельного человека и работы в группе, направленнной к той же цели, а также и во всём еврейском народе, и во всём мире, - частное и общее равны. Теперь нам ясен весь процесс, течением которого, по сути, мы должны управлять, и нет никого, кто мог бы сказать, что от него ничего не зависит, поскольку ясно сказано, что один человек, действительно, может сдвинуть равновесие в сторону духовного, тем, что внутри себя вырабатывает правильное соотношение между Израилем и народами мира, что в нём.

       Конечно, мы не имеем права заниматься спекуляциями, объясняя происходящее в мире, о чём слышим из новостей: мол, это произошло потому-то и потому-то...; нельзя заниматься этой ерундой. На самом деле, это не ерунда, только для нас это так, поскольку мы ещё не понимаем, не знаем, как в общей картине мироздания эти вещи взаимосвязаны между собой. Но в целом, изучаемый нами процесс направлен к одной цели, и с каждым днём на наших глазах становится всё яснее и эффективней проявление того, как он осуществляется.

       Мы, хотим или нет, входим в состояние, когда становимся в центре всего мира, и все обращают свои взоры к нам - или в виде обвинений, или в виде поддержки. К нам, имеется в виду, к народу Израиля, а также к нам, занимающихся распространением и обучением наисерьёзнейшим образом. Т.о. отношение нашего народа, каждого из нас в частности и в группе к внутренней и внешней частям Торы, возвышение внутренней части над наружной частью, всё это определяет то, что произойдёт в мире. Я говорю об этом со всей ответственностью, и мы увидим, насколько вновь происходящее зависит от нас, мы должны постоянно об этом думать и никогда не забывать.

       Вопрос: Есть общий процесс продвижения, определённый темп развития всего мира, получается, что мы отстаём от этого темпа?

       Когда говорится, что мы отстаём, имеется в виду, что сила, заставляющая нас делать исправления, которые мы обязаны сделать сами, действует, а не мы опережаем эту силу, обязывающую идти естественным путём страданий, и первыми по собственному желанию делаем исправления. Важность духовного, важность исправления возвышается в нас, потому что мы получаем удары, и поэтому от безысходности бежим к духовному, это называется "бито" ("внутри времени" - естественным путем).

       "Ахишена" ("ускоряя время") называется, когда я возвышаю важность духовного, важность исправления прежде, чем получу удар, т.е. не удар заставляет меня исправляться, а ощущение величия б-жественного. Когда я ищу это ощущение величия Творца, тогда во мне возникает требование, чтобы Он открылся, и вследствие этого я прихожу к Каббале, к раскрытию Творца. Если я всё время буду продвигаться посредством ударов, то никогда не потребую от Творца, чтобы Он открылся, а если и потребую, то только для того, чтобы получить.

       Вопрос: Тем самым мы ускоряем время?

       Да, мы ускоряем время тем, что возвышаем важность цели, важность исправления, величие Творца. Что значит ускоряем, укорачиваем? Мы требуем не из-за страданий. Ты хочешь делать расчёт, на сколько лет сокращается время? Дело не в количестве лет, и не их качестве, ускорить время - это значит, что ещё до того, как получу удар, я учусь, делаю исправление ради величия Творца, а не от того, что получил удар. Отношение к шагу, следующему после осознания важности и величия Творца, а не следующему удару, называется укорачиванием времени. Вообще времени нет, так лишь называется наше отношение к этому.

       Вопрос: Если в группе есть люди, по настоящему занимающиеся внутренней частью этого процесса , и насколько возможно, связываются с ним, этим они ускоряют темп развития всего мира, влияют на весь мир, чтобы все поступали так же?

       Да, если наша группа сделает исправления и внутренняя часть возвысится над наружной, тем самым мы, конечно же, приведём к тому, что во всём мире, внутренняя часть возвысится над наружной, и весь мир ощутит величие Израиля, и не будет относится к нему, как к вещи, в которой нет надобности.

       Вопрос: Тогда весь мир, все массы начнут входить в состояния двойного и простого сокрытия?

       Весь мир вследствие этого придёт к исправлениям, а будут ли они происходить путём двойного или простого сокрытия - не так важно.

       Вопрос: Это приведёт весь мир к первому этапу постижения, и будет больше страданий в мире?

       Я не знаю, будет ли больше страданий. Если человек, пришедший сюда, начинает ощущать, что духовность далека от него: прежде ему казалось, что он находится в "эйн соф" (бесконечность), а спустя месяц-два, он ощущает, что находится в минус "эйн соф", т.е. в состоянии, абсолютно противоположном "эйн соф", то его состояние становится лучше или хуже? Я не знаю относительно чего ты спрашиваешь. Если, относительно цели Творения - то лучше, если относительно его ощущений, то, возможно - хуже.

       Прежде он лежал на диване с бутылкой пива в руках, смотрел телевизор - прекрасно; а сейчас он находится в подавленном состоянии, в сомнениях... Ты можешь сказать, что он счастлив, рядом с телевизором, и несчастен, когда ощущает себя пустым. А может дойти до состояния, когда человек переводит свои животные страдания в душевные страдания страдания любви.

       Вопрос: Что мы можем сделать, используя свободу выбора?

       Наш свободный выбор заключается только в одном, как он говорит, выбрать группу, т.е. найти окружение, которое возвысит в человеке важность духовного над материальным. И необходимо "промыть" свои мозги с помощью группы, окружения так, чтобы я, в действительности, оценил цель, намерение отдавать более чего-либо другого. В этом и состоит свобода выбора, и мы должны объяснить это всему миру. В понятие "группа" включаются и книги, и те, кто их написал, и друзья.

       Вопрос: Могут ли гои читать наши книги?

       Не запрещено гоям знать обо всём, что написано в этих книгах, поскольку, я повторяю, он говорит, что это "таамей Тора" (вкус Торы), и мы не должны делать из этого тайну; что позволено нашим гоям, то и позволенно гоям наружной части. В распространении науки Каббала большинству, и в особенности большинству, состоит вся надежда на быстрое исправление, идущее по верному пути.

       Не надо бояться того, что гои могут сказать:" А, Израиль думает, что всё зависит от него, так теперь понятно, почему мы страдаем, и кто это делает..." Если гои так скажут, то значит, что они достигли "акарат а-ра" (осознание зла), это уже исправление, и гой уже не придёт убивать тебя. Это уже осознание того, что, как сейчас ты не даёшь ему жизни, и он обвиняет тебя в этом, также, с другой стороны, через тебя он и получит эту жизнь.

       Как тот гой из Германии сказал мне : "Почему вы не строите Храм?" Так что, убив меня он выстроит Храм, дойдет до чего-нибудь хорошего? Значимость моя в его глазах поднимается, становится высокой, однако не в мере моей сегодняшней исправленности, не в мере выполняемой мной деятельности, а в мере осознания им моего предназначения, и тогда, подтобкнёт меня и заставит выполнить свою функцию. Именно, если они узнают, что мы можем принести в мир исправление, и будет им хорошо при условии, что мы это сделаем, то они совсем по другому станут к нам относится.

       Знаешь, как хозяин относится к своему коню: кормит его, следит за ним, ухаживает, поскольку зависим от него; если человек знает, что от кого-то зависит его жизнь, то у него совсем другое отношение к тому, от кого он зависит. И наоборот, если они не будут знать об этом, то посчитают, что нет никакой в нас надобности для мира. инстинктивно гои ощущают, что здесь есть какая-то проблема, и нельзя оставлять её без выяснения.

       Помочь может только одно: открывать всем, каково общее строение, насколько все зависимы друг от друга, какова цель, и как проходит процесс достижения этой цели. Тогда произойдёт переоценка тебя и твоей функции, твоего предназначения, и тебя заставят выполнить то, что ты обязан сделать; это то, как сказано, что гои внесут тебя в Иерусалим; нет выбора.

       Теперь посмотри наоборот: если те, кто находятся вокруг нас не начнут изучать внутреннюю часть Торы, то это будет подобным тому, что произошло в 20-х годах перед катастрофой, я могу показать тебе, что написано об этом, и что катастрофа была предвидена. Почему так произошло? Этому есть одна причина. В том, что в Израиле не понимают и не знают, почему с ними так происходит, и также гои не знают, почему такое творится в мире, заключается причина всех проблем. Нам нужна популяризация, распространение, чтобы все знали о причине происходящего; постепенно уляжется в мозгу, что все проблемы от того, что недостаточно занимаются внутренней частью Торы, и от отсуствия власти внутренней части над наружной.

       Побробуй скажи либо религиозному, либо светскому, что потому как они не занимаются книгой "Зоар", мы пришли к катастрофе. Все проклинают немцев, я тоже не питаю к ним "огромной" любви; однако, не оправдывая антисемитизм, я не могу также оправдать и себя, поскольку способствую этому антисемитизму.

       Не надо обвинять евреев, дело не в обвинении, а в том, что необходимо раскрыть правду всему миру, и как он может прийти к исправлению. Этим ты возвышаешь важность Израиля, которая заключается в том, что только Израиль может принести миру исправление, - это с одной стороны; а с другой - ты, и вправду, возбуждаешь источник проблемы.

       Т.о. со стороны гоев возникает две ответные реакции: первая - возрастание значимости Израиля, вторая - обязать его работать; и не важно в какой форме это произойдет, появится ли какое-то представительное лицо или какая-нибудь комиссия и провозгласят, что является наиболее важным.

       Вопрос: Если гои увидят, что мы обвиняем сами себя?

       Что значит, я обвиняю сам себя? Как только я увидел причину проблем, в мере того, насколько я её вижу, я исправляюсь. Если я просто болтаю и ничего не делаю, это не означает, что я понимаю причину происходящего, чувствую её и обвиняю себя.

       Вопрос: Как можно объяснить то, что произошло в Европе во время II мирoвoй войны, ведь это случилось сразу после того, когда многие изучали внутреннюю часть Торы...

       Прежде всего, ты не можешь вырывать из истории отдельные периоды и приводить на их основе примеры, поскольку ты не видишь полную общую картину и не знаешь, как всё должно протекать: какую часть необходимо исправить прежде, какую после, и в какой форме, и в какой связи между отдельными частями общей души. Поэтому говорить, что произошло что-то хорошее или плохое по той или иной причине - это спекуляции. Он говорит тебе в общем, что происходит, и не говорит: если сделаешь так-то и так-то, будет так-то и так-то... Однако с каждым разом мы всё яснее будем видеть, насколько происходящее взаимосвязано, как причина и следствие.

       Если ты рассматриваешь исторические периоды, есть у нас примеры, скажем - разрушения Храмов. Как сказано: власть зла привела к разрушению первого Храма; и со вторым произошло то же. Т.е. когда пришли к внутреннему растлению, тогда произошло и внешнее растление, и как следствие этого - разрушение, и не стало единства, единственности, единения, не стало евреев. Если ты хочешь взять примеры из периода "галута" (изгнания), то здесь очень тяжело проследить зависимость, поскольку в "галуте" всё скрыто, всё покрыто мраком, и невозможно ясно увидеть причину и следствие.

       Да и вообще, не стоит этого делать, поскольку есть опасность легко ошибиться. Когда поднимешься на ступень, с высоты которой ты увидишь всё строение, общее управление и поведение отдельных частей общего строения - общей души, тогда другое дело. В группе должны брать это в расчёт, и это должно определять нашу внутреннюю работу и внешнюю работу в группе, и работу группы по отношению к нашему народу и ко всему миру.

       Вопрос: В России издаются книги, в которых нет таких слов, как "евреи", "гои" и т.п. Не скрываем ли мы тем самым истинную картину?

       Нет, я этим ничего не скрываю, я не вношу этих слов, потому что не хочу отвратить от Каббалы уже заинтересовавшихся. Я печатаю книгу, где вместо слова "Исраэль" использую - "желание стремиться к Творцу, вместо слова "гои" - "желание получить", "Тора" - "высшая исправляющая сила" и т.д. Я намеренно отказываюсь от слов языка ветвей, чтобы дать человеку чёткую истинную картину и не ставить перед ним понапрасну препятствия.

       Человек не может сразу освободиться от стереотипов, несколько лет уходит у него, пока не возникнет в нём внутреннее ощущение этих слов, когда он автоматически сокращает размышления о том, что название "Исраэль" означает такое-то внутреннее ощущение, а "гои" - такое-то внутреннее ощущение, и начинает относить эти понятия к отдельному человеку, к себе, ощущая их, как части, что в нём.

       Необходимо, чтобы напротив каждого понятия было у него внутреннее определение, чтоб он мгновенно ощутил это слово, как если я слышу: горький, сладкий, кислый, то я прямо в горле ощущаю эти вкусы, таким же образом я должен мгновенно ощущать внутри себя: Фараон, змей... Чтобы достичь такого состояния, когда человек так глубоко чувствует эти вещи, он прежде должен пройти годы учёбы, и не только учёбы, но и прямо-таки лечение с помощью нас. Если я ему с самого начала напишу эти слова, тогда он никогда не придёт к исправлению, учёбе, а подумает, что это просто какой-то рассказ или что-то в этом роде.

       Я наоборот, отдаляю его от этого, как говорит Бааль а-Сулам, что Каббалистические книги полны различного рода именами, названиями, которые отдаляют человека, запутывают его, способствуют возникновению у него иллюзорной картины этого мира. Поэтому был запрет на изучение Каббалы, пока он не пришёл и создал определённый язык. И если я хочу предоставить что-то людям, то должен поступать в соответствии с этим. Даже я слышал, что среди нас у начинающих читать, к примеру первую или четвёртую книги, возникают такого рода иллюзии. Такой осторожный подход делает картину более понятной, и не оставляет возможности ошибиться, а наоборот, направляет точно к цели:

       Есть у человека ТаРьЯ"Г (613) ступеней, поднявшись по которым он должен дойти до Творца. Т.е. существуем только я и Он, а посредник между нами - Тора, или как я пишу там - Каббала. И нет в этом ничего плохого. После того, как человек узнает об этом, схватит эти понятия, можно начать постепенно заменять их на слова, написанные в Торе, и объяснять их значение, т.е. представлять язык ветвей. И тогда они начинают читать "Хумаш" (Пятикнижье), положив рядом с нашей книгой и начинают разбираться в значении слов, поскольку желают знать, о чём сказано в Торе; таким образом у них формируется правильный здоровый подход.

       Вопрос: Как заменяются в книге вышедшей в России, такие слова, как любовь, слияние, анулирование, включение и т.п.слова?

       Нет, невозможно заменить слова, выражающие чувства: любовь, ненависть, слияние, если не ощутишь всю глубину, всю ёмкость этих слов. Например, когда произносят слово "страх", то у каждого возникает какое-либо ощущение того, что это такое: скажем, это- что-то чёрное, неизвестное, угрожающее; т.е. это слово я могу сопоставить с некими ощущениями. Т.о. у нас формируется собственный внутренний словарь, что называется словарь ощущений, когда я ощущаю слово соответственно своему "кли".

       Бааль а-Сулам говорит, что с одной стороны всё зависит от людей, изучающих Тору, однако прoблемa в тoм, чтo oни изучaют её в сухом виде, т.е. без всякой связи с собой, своим исправлением, без связи с настоящим единением с Творцом, без открытия б-жественного. Как и "Зоар", так и внутреннюю часть Торы можно изучать так, как говорится в предисловии к "При хахам" ("Плоды мудрости"): что написано, то написано..., однако это не то, что принадлежит мне, и куда я должен внедриться, осознать это, ощутить в своих органах чувств.

       Такие люди учатся, потому что так написано, и удовлетворяются этим. Точно так же изучают "Гмару"; есть много таких мест, много групп, где изучают и Бааль а-Сулама, и Ари, и "Зоар". Но что они изучают, кроме того, что написано? Знают ли они, что должны дойти до такого постижения, когда человек, находясь на той же ступени, чувствует то, о чём читает, и с помощью "масаха" видит это состояние, что над нашей действительностью; когда этот мир становится для него маленькой частицей реальности, живущей внутри его души?

       Открылся ли духовный сосуд в их душах, получают ли они раскрытие Б-жественного, наполняющее душу, ощущают ли они в ней нечто, называемое духовным миром? Сколько таких людей ты видишь в этом мире? Т.о. не только те, кто не изучают ничего - нерелигиозные, но и те, кто изучают "Гмару" и т.п. книги, даже те, кто неправильно изучают Каббалу, каждому есть что улучшать в себе, каждый должен исправиться.

       Также и мы, сколько времени из своей учёбы ты учишься с правильным намерением, думая о том, что обязан исправиться, прийти к слиянию с Творцом, сколько времени из твоей учёбы ты относишься к ней не как к сухому учению, как он пишет, а осознавая, что ты должен выбросить из себя, как мусор, т.е. исправиться?

       И не говори, что где-то в Америке изучают каббалу по методу Рамхаля, ещё что-то... Рамхаль велик, а они читают его, как дети читают рассказы. Что они могут изучать, каковы их требования к его книгам? Многие читают "Зоар", как указание что-то делать, что-то не делать, и чтобы убедить тебя в этом, тебе преподносят ещё всякие рассказы. Так относятся ко всему. Таким образом, нам есть, что исправлять, улучшать, совершенствовать.