Из ночного урока от 5-го Октября

Предислoвие к Книге "Зoaр", пaрaгрaф 2.

       Предположим, что кто-то сказал нам, что Творец добрый, творящий добро, что Он велик, совершенен и вечен сотворил нас такими несовершенными, грешными. Когда нам сообщают две такие противоположные вещи, как эти, то в результате несоответствия между ними, пробуждаются в нас такого рода вопросы.

       Вопрос: Когда человек ощущает себя низким, кто в противовес этому скажет ему, что есть Творец совершенный, великий, и что Он сотворил его?

       Допустим; я не знаю, Я только знаю, что есть злая сила в мире, силу добра я не ощущаю. Но если пришёл каббалист и говорит, что есть сила добра творящая добро, тогда во мне пробуждаются вопросы... Затем, если я уже заинтересовался книгами, возникает во мне трудные, неразрешимые вопросы, обращенные к Нему. А иначе, я так и остаюсь без прояснения того, какой смысл в нашей жизни, в чём наша суть и какова наша функция и т.п.; это то, что спрашивает каждый.

       Когда мы смотрим на себя, то ощущаем, что мы, как Он. Но когда мы смотрим на Творца, который создал нас и видим, что Он настолько добр, то не понимаем, как такое возможно, что Творец создал зло. Исходя из того, что ты узнал, что Творец добр и создал нас плохими (эгоистами), в тебе возникают ещё более трудные вопросы и сомнения, когда разум обязывает тебя к тому, что ты уже начинаешь исследовать Его: как же Он добрый и творящий добро, что над нами, создал изначально творение, т.е. нас, в абсолютном зле. (Мы говорим только о людях, достигших таких ощущений.)

       Свойство Творца "добрый, творящий добро", единственное самое великое, что существует. Нет ни в ком такого свойства, и величина этого свойства бесконечна.

       Вопрос: Если человек видит зло, творящееся в мире, но воспринимает это по другому?

       Это понимание сверх человеческого. Что значит достичь "гмар а-тикун" (конца исправления)? Допустим, перед тобой ещё две тысячи ступеней, начиная восхождение по этим ступеням, что перед тобой, ты лишь соглашаешься с тем, что Творец добр. Когда ты начинаешь путь, ты абсолютный грешник, пока ты не достигнешь состояния абсолютного праведника, оправдывающего Творца на все 100%, у тебя постоянно будут возникать вопросы.

       Вопрос: Почему человек должен проверять есть ли Творец, создавший нас, что Он добр и творит добро, ведь это факт?

       Так это факт? Принеси мне его и положи на стол... Бааль а-Сулам в качестве каббалиста, который видит Творца, и видит, что Он добр, спустился к тебе, чтобы кое-что объяснить. Он приносит тебе это утверждение, что Творец добр. Но несмотря на то, что возможно самому ему видно, что всё правильно и справедливо, он должен прийти к тебе и поселить в тебе несколько трудных вопросов и сомнений, для того, чтобы ты мог потом поверить ему.

       Допустим я верю ему. Он говорит, что Творец добр и творит добро - ладно, допустим... Но почему тогда происходит так-то и так-то?.. С этих вопросов и начинается поиск.

       Что касается вопроса, существует вообще Творец или нет, об этом не идёт речь. Он приходит к тебе и говорит: "Да, Творец существует, Он добр и творит добро. Давай начнём нашу беседу с этого предположения. Иначе не с чего начать разговор. Если ты говоришь, что Его нет, тогда нам вообще не о чем разговаривать... Если же ты согласен со мной, что Творец всё-таки существует, тогда давай выясним, почему Он создал всё так запутанно, неясно, мрачно - обо всём возникают у нас трудные, неразрешимые вопросы и сомнения.

       Хотя бы та же проблема в понимании того, почему Он скрывается. Если мы принимаем предположение, что Творец существует, то у нас возникает много вопросов. Если мы не принимаем этого, то и говорить не о чём, каждый запирается в своей клетке, и всё...

       2. "Но чтобы выяснить все это в полной мере, должны мы провести некоторые исследования, но не в месте запрещенном, т.е. в самом Творце, потому как не в состоянии наша мысль постичь Его вообще, и нет поэтому никакой мысли и понятия о Нем. Но там, где исследование есть Заповедь, исследование Его действий, как заповедано нам в Торе - " знай Творца отцов твоих и служи Ему", и, как сказано в "Песне единства", "Из действий твоих я познаю тебя".

       Здесь он нам говорит, что иследуя духовный мир и вообще весь мир (весь мир: духовный, материальный, я сам - все это Творец), мы видим, что во всём имеет место разделение на две части. Одна часть та, которую я обязан исследовать, и это, как заповедь, иначе я остаюсь животным, которое вечно страдает, и ни на шаг не приближается к добру.

       И как есть необходимость исследовать одну часть, так есть и часть в творении, которую запрещенно исследовать, и даже прикасаться к ней, поскольку существует опасность запутаться там, потому как я не способен постичь и понять этого своим разумом из-за недостатка в своих ощущениях, невозможности охватить всё это, проглотить. Поэтому к тем вещам, в которых я путаюсь, и которые могут сбить меня с пути, по которому я должен прийти к цели, запрещено мне вообще прикасаться.

       Однако я должен знать, что мне позволено, а что запрещенно, и отдать все силы на исследования, поскольку для этого я родился и существую. И в процессе своей работы, своего исследования я точно выясняю, к чему мне можно прикасаться, а к чему нельзя, т.е. я получаю определённую информацию о вещах непостижимых, однако не внутри самого материала а вне его.Т.о. вся реальность делится по отношению ко мне на вещи, которые позволено исследовать до самых глубин, и которые запрещено иследовать вообще, однако я должен исследовать, почему нельзя прикасаться к ним.

       Вопрос: Как же можно знать где сам Творец, а где его действия, как можно знать что позволено, а что запрещено, и как я могу знать, что не перешёл эту границу?

       Так именно это мы должны исследовать: там, где сам Творец, запрещенно исследовать, а Его действия - позволено. Где заканчивается Творец, и начинаются Его действия - это предмет наших исследований, это одна из вещей, которые мы должны выяснить либо в положительной (т.е. что можно исследовать) форме, либо в отрицательной (то, на что существует запрет).

       Вопрос: Почему то, что нам запрещено исследовать, надо принимать как заповедь?

       Потому что мы можем вообразить себе, будто всё-таки исследуем самого Творца, знаем Его, а на самом деле, это не Собственно Творец, а некие действия с Его стороны, которые приводят нас к мысли, что это имено Он, и тогда у нас возникает путаница. Дело не в том, что ты запутаешься и начнёшь исследовать вещи запрещённые, если тебе не дано, ты в любом случае не сможешь прикоснуться к этому, проблема в том, что это сбивает тебя с пути достижения истинной цели, что в конце концов во вред тебе - творению, а не Творцу. Т.о. ты обязан знать точно, что есть Его действия, а что - Он сам, чего нельзя касаться, т.е. границы собственно Творца ты обязан знать.

       Вопрос: Так это то, о чём мы говорили, что вера выше знания?

       Именно! Если мы должны работать с верой, что выше знания, самоотверженно, закрыв глаза, с отдачей, это и называется: "знай Творца своего и служи Ему". Что значит "ашпаа" (отдача), кому я отдаю, что отдаю, чего желает тот, кому я отдаю, в какой форме я могу отдать Ему? И вообще, то, что я отдаю, действительно ли является отдачей, или мне это только кажется? Возможно я что-то делаю ради Него, а это до Него даже не доходит, или Он не наслаждается этим, и я не ощущаю Его реакцию?

       Теперь ты видишь, насколько мы должны думать: что значит собственно Творец. Я должен сейчас дать Ему что-то, я - даю, по крайней мере, я ощущаю, что даю. Дошло ли это по верному адресу, Он получил это Он готов это принять от меня, наслаждается ли Он этим, даёт ли Он мне понять свою ответную реакцию на то, что Он наслаждается мной, что я желанный для Него, что я поступил правильно?

       Откуда я знаю, что Он хочет? Что, я просто так дам Ему, что мне вздумается? Я прежде должен исследовать, что Он желает. Однако всё это не является исследованием Его личности, Его сущности, а относится к моим действиям, которые я должен выполнить, иначе, мне нечего делать. Т.е. прежде, чем я собираюсь что-то отдать Творцу, я должен познать Его, и что значит, дать Ему. Поэтому не зря сказано нам, как заповедь: "Познай имя Творца своего и служи Ему". Если вся работа наша в том, чтобы отдавать Ему и делать ради Него, то с самого начала наша жизнь начинается с того, что мы должны исследовать Его, без осознания этого, невозможно начать свой путь.

       Вопрос: Если человек аннулирует себя перед товарищами, группой, Равом, мешает ли это его личному исследованию? Т.е. когда мнение группы и Рава являются для меня "истиной в последней инстанции", почему я должен проводить исследования?

       В нашей работе есть много различных состояний: человек может находиться в состоянии "ибур" (духовного зародыша), тогда он аннулирует себя и не выполняет никаких действий, а только лишь самоаннулирование, для того чтобы прилепиться, как семя прикрепляется к матери в ее утробе. Затем развивается от "авиют шореш" до "авиют алеф", достигнув которого, он рождается, и у него появляется свой собственный духовный сосуд - "кли", в котором, несмотря на небольшие размеры, он уже по-немногу начинает познавать высшего - Творца, когда между ними уже возникают некоторый обмен чувств, ощущений; и затем наступает "гадлут" (большое состояние).

       Из этого мы должны видеть, что на протяжении исследования человеком духовного, его работы с "Масахом", весь путь продвижения к Творцу, каждое его действие делится на две части: как имеется период осознания, понимания, постижения Творца, так и есть период действий, направленных к Творцу. Скажем, я знаю, что ты хочешь чаю, я приношу тебе чай, вследствие того, что я принёс тебе чай, мне открывается, что ты также хочешь крекер, я приношу тебе крекер, затем, вследствие этого, мне открывается, что ты хочешь кофе, я приношу тебе кофе...

       Так происходит на каждой из ступеней, а не так, что занимаясь исследованием в области познания Творца, я постигаю Его совершенно с начала до конца, и тогда постепенно начинаю работать. Не дают человеку возможность познать Творца больше того, насколько он способен осуществить, согласно этому постижению, связь с Творцом. А самоаннулирование по отношению к группе и Раву - это начало пути. Однако ты не отказываешься от того, что желаешь исследовать и познать, ты отказываешься от своего желания "лекабель аль менат лекабель" (получать ради получения), ты желаешь "леашпиа" (отдавать), а это наибольшее получение, поскольку не ради себя, а ради отдачи.

       Вопрос: Пытаясь исследовать корни, как он говорит, "Творца отцов твоих", можем ли мы, находясь в нашем сегодняшнем состоянии, исследовать что-то новое, неизвестное нам?

       Почему это называется "авиха" (отцов твоих)? "Авиха" называется предыдущая ступень - высший, родившый тебя, все твои свойства, и всё, что есть в тебе, пришло от Него, ты являешься производным Высшего, поэтому исследуя Его, ты изучаешь, кто ты на самом деле. Отец мой - это моя высшая ступень, причина, породившая меня. Т.о. я изучаю причину моей причины, это называется "причина причин". Исходя из этого, я познаю конец действия изначального замысла творения и то, каким должен быть процесс моего продвижения. Человек, который поднимается из нашего мира к корню своей души, взбирается по тем же ступеням, по которым спустился, поэтому он говорит, как "по цепочке".

       Исследование 1: "как представляем мы творение вновь созданным, что означает новое, не бывшее ранее в Творце до начала творения, в то время как ясно всем разумным, что нет вещи, которой не было бы в Творце, и разум простой обязывает наличие у дающего того, что он дает."

       Как вообще мы можем определить, что значит новое? Если я беру тесто и делаю из него крекер, это что-то новое? Есть причина, есть следствие, есть исходный материал, предварительная форма, затем - какое-то изменение материала, изменение формы... Но что же называется новым?

       Если мы говорим, что есть Творец, а кроме Него нет ничего, и вышло нечто, чего раньше не было в Творце ни в какой форме, и что абсолютно отлично от Него, т.е. не было ни исходного материала, прошедшего изменения. ни формы, получившей иные свойства. Как же может быть нечто новое, когда нет никакой связи между тем, что имеется сейчас и было прежде, когда нет даже воспоминаний ни о материале, ни о форме? Как может быть созданно что-либо из ничего?

       Исследование 2: "Если признаем, что Он может все, может сотворить нечто из ничего, т.е. новое, чего совершенно нет в Нем, возникает вопрос - что же это за новое, что можно сказать о нем, что не находится в Творце, а вновь сотворенное?"

       Предположим, что Он всё может. Что значит всё может? Имеется в виду, может сделать нечто противоположное себе. Не говорится о том, что если я бесконечно велик и всемогущ по своим свойствам, то могу совершать что угодно, что только ни пожелаю. Истинный смысл слов "всё может" заключается в том, что я могу сделать обратное тому, чем являюсь я.

       Ты спрашиваешь так: Творец всё может, обладая некими определёнными свойствами, Он создал нечто обратное себе, якобы, без всякой предварительной причины, без возможности подготовиться к состоянию, в которое это нечто поместил, оставив его абсолютно без всякой связи с собой, окончательно отрезав от себя то, что создал и сделав вещью абсолютно противоположной себе. Как я, являясь этим нечто, противоположным Ему, могу исследовать Его?

       Он может всё, для Него связь, этот мостик между мной и Ним не составляет проблемы, Он перескакивает через него и делает, что хочет, даже от положительного до отрицательного (свойства Творца и мои свойства, расстояние между которыми бесконечно). Но как я могу самостоятельно преодолеть это несоответствие между нами и начать исследовать Его?

       Ты видишь, что в этом вопросе заключен ответ. Если я перейму те свойства, которые есть в Творце, то по этим свойствам, я узнаю, кто Он, что называется: "По действиям твоим узнаю тебя". В той мере, в какой я перенимаю свойства Творца и улучшаю свои, я начинаю понимать, кто Он. Я не могу войти в Него, а наоборот, если Творец войдет в меня и создаст внутри меня свои свойства, тогда, благодаря этому, я познаю Его, что называется: в соответствии с "иштавут а-цура" (подобием свойств) я постигаю Творца.

       Ты не можешь войти в Него, ты должен выйти из созданного Им творения - желания получить. Творец создал желание получить, теперь это желание получить ты должен превратить в обратное ему желание отдавать, и эта выстроенная тобой форма, приобретенные тобой свойства "леашпиа" (отдавать) - в точности Его свойства. Ты должен сам в себе сотворить Творца.

       Только это не называется сотворить, поскольку сотворением называется, создать что-то из ничего, но у тебя есть это нечто, этот материал, а средства ты получаешь от Творца. Поэтому не ты называешься Творцом, а только Он - сотворивший то, чего раньше не было в Нём. А ты в своём творении, тем, что создаёшь "масах" и "ор хозер" (отражённый свет), не можешь называться Творцом, хотя и принимаешь Его образ. Желание получить в образе Творца (т.е. желание получить, одетое в намерение отдавать) называется "Адам" (человек).

       Вопрос: Если о самом Творце мы не знаем ничего, первое постижение Его состоит в осознании того, что Он желает насладить творение, когда мы постигаем это, то уже являемся неким материалом... Что же здесь, вообще, нечто из ничего"?

       Желание получить.

       Вопрос: Но если есть желание получить, то Творец желает наполнить его - насладить творение, т.е. здесь уже есть творение?

       Это пока ещё не творение, это находится в состоянии "кетер", в нулевой стадии. Не может быть замысла насладить творение, без того, чтобы не было в него включено слово "творение", в самом замысле Творца творение находится в потенциале. Возникающее на четвёртой ступени настоящее желание получить - "малхут", стадия "далет" (4-я стадия), которая сама хочет получать и сама ощущает себя получающей, и существует самостоятельно, а не просто, как результат действий какого-то Творца, которому нет места внутри неё самой, называется "нечто, созданное из ничего.

       Стадии "шореш", "алеф", "бет", "гимел" (0, 1, 2, 3-я стадии) ещё не вышли из владений Творца, т.е. это ещё не творение.

       Вопрос: Если стадия "далет" (4-я стадия) уже заложена в стадии "шореш", где и как начинается "нечто, сотворённое из ничего"?

       Невозможно говорить о чём-то, как о существующем, если оно не ощущается творением. Ощущение нечто существующего появляется в "малхут" мира Бесконечности, "далет де-далет"; даже там оно всё ещё не существует. Настоящее ощущение этого "нечто" начинается с этого мира, когда человек только пробуждается.

       Не имеется в виду внешняя сторона человека, а начавшее расти в нём желание получить, когда человек, начиная с нуля, доходит постепенно до постижения Творца, и перейдя "махсом", взбираясь обратно по всем ступеням, доходит в конце всех ступеней до "гмар а-тикун" (конца исправления), тогда он познаёт, кто он таков в действительности, и что есть его "лев а-эвен", вот это и означает, что человек достиг состояния "нечто, созданное из ничего". Это называется "конец действия в начальном замысле", когда созданное желание получить находится в конце исправления, т.е. создание творения и конец его исправления произошли одновременно.

       Вопрос: Как вообще можно это исследовать, ведь это вещи духовные, а во мне нет ни "келим", ни той мудрости, которая необходима для духовного иследования?

       Как можно исследовать духовные вещи? Имея духовный сосуд - "кли" ты сможешь исследовать духовное. Для чего тогда рождён человек? Если сказано: "Познай Творца своего и служи Ему", если сказано: "Люби Творца своего.", тогда, чтобы достигнуть такого уровня, ты обязан заняться исследованием, а без этого как познаешь, что значит служить Ему, любить Его?

       Например, для того, чтобы полюбить какой-нибудь кофе, я должен знать прежде, что это такое, попробовать это на вкус, увидеть, какая мне от этого польза или вред, прочувствовать всё это внутри себя, чтоб это по-настоящему проникло внутрь меня, тогда во мне появляется любовь к вещи.

       Как ты просто так можешь сказать, что любишь Творца? Это ложь! Откуда ты знаешь, что ты любишь? Нам дали такие "келим", что имея их, мы обязаны исследовать Творца. Исследование Его - это заповедь, кроме того, как исследовать, нам нечего делать, поскольку в результате этого исследования, мы получаем всё наше духовное развитие, движение навстречу Творцу. Вследствие этого исследования, мы начинаем видеть, что только Он один существует, и кроме Него нет никого, начинаем понимать, кто мы такие, каково наше предназначение и т.д., всё постижение этого приходит в результате исследования Творца.

       Если не Его, так и нечего больше исследовать, я не могу исследовать свой материал, это не даёт мне ничего, кроме обычной информации о себе, основанной на ощущениях в пяти органах чувств, т.е. на ощущениях этого мира. Однако, если речь идёт о том, что я должен обратить свой взор к Нему, исполнять Его заповеди - духовные законы, Его желания (заповеди - это Его желания), должен любить Его, тогда исследование - это то, что прежде всего мы обязаны делать, поскольку всё последующее вытекает только из исследования. Человек, который закрывает на это глаза, превращает самого себя в состояние "домем" (неживое), но не ради него сотворён мир.

       Вследствие того, что ты исследуешь Творца, начинаешь понимать, почему Он создал всё остальное, помимо Него, в таком несовершенном виде, с такими плохими свойствами, и начинаешь понимать необходимость существования каждой вещи, каждой частности. И затем, исходя из этого, ты начинаешь по-настоящему видеть, что нет в мире ничего, сотворённого напрасно, и что тебе необходима каждая мелочь, каждая частность для достижения твоей цели, что нет ничего ни положительного, ни отрицательного, а всё важно для тебя, и степень значимости определяется тем, насколько это приближает тебя к цели. И Всё это открывается тебе вследствие исследования Творца.

       Но когда не занимаются исследованием Творца, начинают по своему разумению разделять реальность на добро и зло, судить о ней, и делать то, что видится им хорошим, правильным. Однако исследование Творца строит человека, который всё делает, сопоставляя с эталоном истины, вечности.

       Исследование 3: "как говорят каббалисты, душа человека есть часть самого Творца свыше, так, что нет отличия между Ним и душой, но только Он все, целое, а душа часть Его. (Душа - это общее название: желание получить называется "кли" души, а свет, наполняющий желание получить, называется светом души. Слово "душа" может относиться и к свету, и к "кли", в данном случае, очевидно, душа относится к свету, наполняющему творение).

       И уподобили это камню, отколотому от скалы, где нет отличия между камнем и скалой, кроме как скала - целое, а камень - часть. Мы знаем, что камень отделяется от скалы с помощью топора, предназначенного для этого, и отделяется им часть от целого, но как представим это в Творце, который отделяет часть от Себя так, что она выходит из Творца и становится частью отделенной от Него, т.е. душой, настолько, что можно осознать ее только как часть Творца?"

       Что он хочет нам сказать? Есть нечто, называемое Творцом, и есть нечто, называемое "кли" души. То количество света Творца, которое входит в "кли" души, называется "частью самого Творца свыше", и эта часть, как камень, отделённый от скалы. Она в действительности не отделена от Творца, это человек выхватывает только малую часть от Творца, которая согласно мере подобия свойств человека свойствам Творца ("иштавут а-цура"), соответствует его "кли".

       Т.о. мы все находимся в Творце, и каждый из нас, в соответствии со своим "кли", выхватывает состояние, в котором находится. Пока ещё мне с моими свойствами Творец открывается в моих ощущениях в пяти органах чувств в виде товарищей, группы, окружающего мира. Так я ощущаю Его, и так я ощущаю себя, если бы не ощущал Творца, не мог бы ощутить себя, поскольку невозможно ощущать только тьму или только свет, а все ощущения - результат взаимосвязи между ними.

       Человек, достигший состояния, когда может ощущать внутри своего "кли", что в нём находится часть от Творца, действительно ощущает себя этой частью, и следовательно ощущает себя находящимся внутри Творца. Человек начинает различать внутренний и окружающий света (ор пними и ор макиф): свет вошедший в него, ощущаемый им, как часть Творца, называется "ор пними", то, что вне человека ощущается им, как "ор макиф"; и все эти ощущения возникают в человеке соответственно подобию его свойств свойствам Творца.

       Человек находится в состоянии, соответствующем тому, насколько его "кли" подобно Творцу. Это чудо! Какая разница Творцу, если бы в своём желании получить мы ощущали так: "Я - желание получить наслаждения, Творец создал меня таким образом, что только ощущая Его, я ощущаю наслаждение (поскольку желание получить создано светом, то желание получить наслаждается ощущением этого света). Почему тогда я должен совершать какие-то действия, обратные получению - отдавать? Я нахожусь в Творце, наполняющем меня, наслаждаюсь этим, и всё".

       Дело в том, что Творец наполняет меня постоянно и всегда на все 100%. Если бы я напрямую ощущал наслаждение от того, что Он наполняет меня, я ощутил бы всего лишь малую незначительную часть наслаждений только для поддержания жизни во мне, поскольку наслаждение определяется мерой страстного желания к нему, аппетита, голода. Но если приходит ко мне свет, наполняет меня, даёт мне жизнь и все наслаждения, тем самым он гасит мой аппетит, и тогда я перестаю ощущать наслаждения; в итоге, нет у меня никакой связи с Творцом.

       Та часть Творца, которую я ощущал бы в себе, т.е. наполняющая меня часть от Него, ощущалась бы в моих получающих "келим", как очень незначительная часть, едва проявляющаяся, только поддерживающая во мне жизнь, не более того, оставляющая меня на уровне "домем де-домем" (неживой уровень нашего мира).

       Для того, чтобы человек приобрёл настоящее желание насладиться ощущением Творца, и чтобы это желание не гасилось от наполнения этим ощущением, необходимо чтобы желание и наполнение были, как одно целое. Потому как, если они противоположны, тогда свет гасит "кли", но если они являются одним и тем же, то свет не может погасить "кли".

       Намерение "аль менат леашпиа" (отдавать) свет не способен погасить, а наоборот, всё время увеличивает его, поэтому получается (и это мы выявляем в процессе исследований), что Творец обязан создать "кли", подобное Ему, в мере Его наполнения. Иначе "кли" не могло бы существовать и тут же аннулировалось бы, поэтому весь процесс духовного развития направлен на выработку "кли" с намерением "аль менат леашпиа".

       Вопрос: Творение должно быть равно величине Творца, откуда оно может знать сколько составляет его часть в Творце?

       Ты спрашиваешь так: если творение наполнено на 100% (с помощью "масаха" и "ор хозер" - обратного света, или без них, не важно), как же творение ощущает, что является частью, и откуда знает, что есть 100%, а его часть составляет 10%? Ответ прост: творение не знает этого. Пока оно не получило свои 100%, то знает лишь, что всё ещё не наполнило себя.

       Есть у него окружающий свет, внутренний свет, пустые "келим", "лев а-эвен" (каменное сердце), есть в нём всё, но ощущать Творца творение может лишь, в виде либо внутреннего, либо окружающего светов, и более этого оно не в состоянии ощутить. Затем, когда человек соединяется с остальными душами, тогда он достигает полного, ясного, всеобъемлющего познания Творца, и представляет Его всего полностью; т.е. каждый является представителем всей б-жественности.

       Т. о. я постигаю желание Творца насладить свои творения не так, что Он желает насладить, скажем, только Михаэля, но также и Гилат, и того, и другого... - всех и каждого вместе взятых. Т.е. я действительно постигаю Его желание насладить все его создания, а не только Его желание насладить меня. Однако, если бы не включение душ одна в другую, творение не могло бы никогда ощутить более, чем "кли", находящееся в нём, поскольку мы ощущаем только внутри недостатка.

       Поэтому ты не можешь говорить о том, каков сам Творец, а только лишь о Его замысле в отношении нас; какие у Него там ещё дела, мы не имеем абсолютно никакого понятия. Мы только можем представить себе, что это существует, очевидно, затем будет развитие, которое позволит мне постичь нечто большее, чем замысел творения. Но вообще, если я сотворён по определённому замыслу, то всё исходит только из этого замысла.

       Вопрос: Как "кли" и желание могут быть, как одно целое?

       "Кли" - это и есть желание. Возможно ты спрашиваешь, как могут быть "кли" и желание отдавать одним целым? "Кли" и желание - это одни и те же понятия. Нет стакана, который желает, само желание называется "кли". Желание - это понятие абстрактное, нет у него формы в этом мире. Например, если выбросить моё тело, то оставшееся желание, "растворившееся в воздухе", называется "кли", его ещё можно назвать виртуальный недостаток.

       Вопрос: Почему недостаток увеличивается согласно величине наполнения?

       Поскольку наполнение строит недостаток, следовательно, чем большее наполнение, тем больший недостаток к себе оно выстраивает. Если Творец желает дать творению 100грамм наполнения, то эти 100грамм строят в точности соответствующие им 100грамм недостатка.

       Вопрос: Что приходит первым, наполнение или недостаток?

       Конечно же наполнение. Наполнение строит под себя недостаток. наполнение управляет развитием недостатка до тех пор, пока этот недостаток не ощутит наполнение. Как мы изучаем, что если у тебя появляется какая-либо мысль, какое-нибудь желание, тяга к чему-либо, внутреннее давление, знай, что в тебе сидит Творец, который возбуждает в тебе эти стремления, и Он предваряет всё, что может пробудиться в тебе, и действия твои, и мысли.

       Т.о. отсюда видно, что первоначальным является наполнение. Однако нам кажется наоборот, что именно мы желаем Творца первыми. Но прежде, чем я начинаю желать Его, Он уже предварительным наполнением создал во мне это желание, т.е. я желаю согласно Его наполнению. А иначе, я даже знать не могу чего хотеть, как хотеть. Всё это родилось во мне вследствие того, что приходит свет и рождает во мне, возбуждает во мне недостаток.

       Т.о. Творец абсолютно во всём первоначален, и только нам кажется, что мы в чём-то первые. Нет в человеке ни одной мысли, ни одной склонности к чему-либо, где бы он был первым, человек всегда - следствие, результат действий Творца; и это мы также постигаем в процессе исследования. Открывший это для себя, и охваченный этим, становится абсолютно другим человеком.

       Работа наша - открыть работу Творца. Что ты делаешь? "Я выполняю работу Творца",- посмотри, какая несуразица в этих словах. Работу Творца делает Творец. Так что же ты делаешь? Твоя работа заключается в том, что ты исследуешь, изучаешь Его работу. Т.е. ты открываешь Его действия, и вследствие этого открытия ты получаешь всё.