Из ночного урока от 28-го Октября

Предислoвие к Книге "Зoaр", пaрaгрaфы 13-14.

       13.Но еще осталось нам понять: если все же желание получить для себя настолько плохое и испорченное, как оно произошло и было в замысле Творения в мире Бесконечности, единство которого нет слов описать.

       Дело в том, что сразу же в замысле создать души Его мысль закончила все, потому как не нуждается в действии, как мы.

       И немедленно, как только возник замысел творения, вышли и появились все души и все миры, должные родиться в будущем, полные всем наслаждением, которое задумал для них Творец, во всем своем конечном совершенстве, которое достигнут души в конце исправления, (Гмар а-Тикун – это не то, что будет в конце, а реальная картина, существующая изначально), т.е. после того как их желание "получить" получит все исправление полностью и обратится в чистую "отдачу", в полном подобие свойств с Творцом.

       Таким образом, творение изначально создано в одной единственной форме, конечной и совершенной; не было никаких иных форм до неё и не будет после.

       И это потому, что в вечности Творца прошлое, будущее и настоящее используются как одно, и будущее используется как настоящее. И нет понятия времени в Нем. И поэтому не было вообще неисправленного желания получить, отличного от свойств Творца в мире Бесконечности, а наоборот, то будущее подобие свойств, которое должно проявиться в конце исправления, появилось сразу же в вечности Творца. И об этом сказано мудрецами: "Прежде сотворения мира было единство Его и творения". Ведь отличие желания получить не проявилось никак в душах, вышедших из замысла творения, а они были слиты с Творцом подобием свойств, тайной единства.

       Из этого мы можем почерпнуть ответы на наши многочисленные вопросы. Всё о чём здесь идёт речь, относится только к тем душам, которые находятся в различных неисправленных состояниях. Однако относительно Творца эти состояния вообще не существуют, Он не делает на них расчёт, относительно Него всё находится в той единственной форме, какую Он пожелал и сотворил.

       Тяжело понять, что означает: «относительно нас» и «относительно Творца». Каким Он видит меня, и в какой форме я должен представлять себе то, как Он меня видит. Если я, с Его точки зрения, нахожусь в Конце Исправления, то как я должен к этому относиться, что из этого следует? Поскольку Творец видит нас, находящимися в Конце Исправления, постольку Его отношение к нам истекает из этой точки - точки Гмар а-Тикун; однако мы, исходя из разнообразия своих состояний, испытываем такие ощущения, как будто Он относится к нам плохо.

       На самом деле, Творец относится ко мне так, словно я уже исправлен, всё осознаю, понимаю, и пребываю в абсолютно совершенном состоянии – только ещё не чувствую этого, а лишь ощущаю, что нахожусь в состоянии противоположном. Поэтому необходимо установить некое соответствие между мной и Творцом. Система, приводящая меня в это соответствие, называется системой миров.

       Если бы в своём сегодняшнем испорченном состоянии я осознал, что Творец относится ко мне, как к уже находящемуся в Гмар а-Тикун, я испытывал бы тяжкие мучения, непереносимые страдания, ужасы – поскольку моя природа диаметрально противоположна природе Творца. Для того чтобы творение имело возможность переносить страдания, вызванные его противоположностью Творцу, между ним и Творцом пролегают ступени, позволяющие творению ощутить разницу только между собой и обратной стороной ("ахораим") той Высшей ступени, которая лежит непосредственно над ним; несмотря на то, что всего есть 6000 таких ступеней. Если бы не эти ступени, то относительно Творца, состояния Конца Исправления, я ощущал бы тотальную тьму, всеобъемлющий мрак, нестерпимые страдания, тяжёлые настолько, что и представить невозможно.

       Итак, мы чувствуем себя надломленными от осознания того, каковы мы, насколько мы испорчены – и видим, как тяжко это переносить. Творец относится к нам с позиции Гмар а-Тикун, однако отношение это проходит через все ослабляющие его ступени, доходя до нас в таком виде, который, самое большее, позволяет нам ощутить, насколько мы испорчены по сравнению со следующей ступенью, да и то – с её обратной ("ахораим"), а не лицевой ("паним") стороной. И тогда у нас появляется возможность каким-то образом существовать и постепенно продвигаться, пока не дойдём до Конца Исправления.

       И всё-таки то, что тянет нас вперёд – это именно отношение Творца с позиции Гмар а-Тикун. Однако мы ощущаем это доброе отношение в отрицательной форме, потому что находимся в абсолютной противоположности тому состоянию, в котором должны быть – и в этой противоположности вместо добра мы ощущаем зло. Все неприятности, происходящие с нами, воспринимаются нами как зло вследствие того, что отношение Творца определяется тем, какими мы предстаём перед Ним: исправленными, совершенными, находящимися в абсолютном добре, полными наслаждения. Иначе говоря, истинный я – такой, каким меня создал Творец – пребываю в Конце Исправления, абсолютно наполненный Им.

       Но почему же я не чувствую этого? Так сделано для того, чтобы я постепенно внутри своего желания, самостоятельно, осознанно пришёл к выводу, согласию, ощущению того, что нахожусь в состоянии Гмар а-Тикун (Конца Исправления). Весь наш путь - это стремление к соответствию, согласованности с Концом Исправления, путь постижения справедливости, праведности этого состояния, когда постепенно мы познаём, что значит добро, и приходим к решению, согласию всегда быть в нём. И в мере нашего согласия с этим, в мере соответствия этому состоянию абсолютного добра, нам открывается истинное состояние, в котором мы находимся.

       Мы возвращаемся к осознанию своего нынешнего состояния, как приходящий в себя больной, к которому возвращается сознание. Бааль а-Сулам в своих письмах приводит примеры, сравнивая с этим состоянием различного рода ситуации: сын сидит в подвале и не видит света, или человек сидит в тюрьме... Наше истинное состояние – это состояние Гмар а-Тикун, однако чувствительность наша ограничена, нашим ощущениям положен предел, и Конец Исправления открывается мне в соответствии со степенью моего согласия с тем, что я в нём нахожусь – что и называется подъёмом на определённую духовную ступень.

       Вопрос: А в зависимости от чего он открывается? В соответствии с чем?

       Для того чтобы выяснить, что есть добро, а что – зло, и сделать выбор между ними – в противовес системе Кдуша (чистых миров), в противовес Гмар а-Тикун существует система нечистых миров ("а-тума"). Система чистых миров всё время тянет тебя вверх, приводя к определённой духовной ступени, к какой-то мере состояния Гмар а-Тикун, исправляя тебя в той или иной степени; система же нечистых миров представляет тебе обратную картину. Посредством этих систем ты и продвигаешься, поскольку обладаешь выбором, возможностью ощутить различие между ними и выбрать; а "игия" (усилия) заключается в том, чтобы совершить эту работу самостоятельно.

       14.Отсюда обязательно следуют 3 состояния в душах       Состояние 1 - это состояние в мире Бесконечности в замысле творения, где души уже имеют будущий вид Конца Исправления.

       Состояние 2 – это состояние 6000 лет, когда делится двумя системами (клипа – система нечистых миров, и Кдуша - система чистых миров) на тело и душу, и дана им работа в Торе и Заповедях, чтобы обратить желание "получить", что в них, и довести его до желания "давать" Творцу. И в течение этого состояния нет никакого исправления телам, а только душам (у желания получать на протяжении 6000 лет нет никакого шанса).

       Вы видите, сколько здесь путаницы в определениях души, тела, желания получать, желания отдавать... Занимаясь лишь работой с отдающими келим, (т.е. с отдачей ради отдачи), и с АХА"П де-алия, (т.е. с получением ради отдачи) – которые хоть и являются получающими "келим", однако принадлежат Малхут де-Бина – мы проходим только 6000 ступеней. Первоначальное желание получать – центральная точка, что в Эйн Соф (в мире Бесконечности), превратившаяся после разбиения "Адам а-Ришон" в лев а-эвен («каменное сердце») – в течение 6000 лет и до сих пор всё ещё не исправлено.

       ...Они должны вывести из себя все желания получать для себя, что и есть свойство тела, и остаться только с желанием отдавать, что и есть вид желания в душах. И даже души праведников не могут находиться в раю после смерти, а только после разложения их тел в земле.

       Это означает, что после того, как они исправили все келим де-ашпаа (сосуды отдачи), выявили весь свой лев а-эвен – их «тело», что называется, умерло ("нифтар", на иврите «умер», разрешился, освободился), т.е. они освободились от своего "лев а-эвен" – стадий, называемых «телом»; и затем, по истечении 6000 лет, когда лев а-эвен превращается в лев басар («каменное сердце» становится живым), удостаиваются того, чтобы их тело стало полностью исправленным – однако, по его словам, лишь "после разложения их тел в земле". Человек самостоятельно путём выяснений выявляет свой лев а-эвен и бракует, отбрасывает его. Он делает это используя только Малхут де-Има, НЕХ"И де-Има, как мы и учили.

       Состояние 3 - это окончание исправления душ после воскрешения мертвых.

       Вначале мы решили не использовать "лев а-эвен" – ведь невозможно исправить желание получать ради себя – и мы отстранили его от использования, как будто оно умерло и разложилось; теперь мы относимся к нему, как к вещи, в которой нет никакой пользы для работы ради отдачи. Затем мы получаем свыше силы, позволяющие нам оживить его и работать с ним, получая ради отдачи. Это и называется воскрешением мёртвых.

       Тогда доходит полное исправление также и до тел, потому как преобразуют получение, свойство тел, в отдачу, и становятся достойными получить себе все хорошее, что в замысле творения.

       "Получить себе" означает не получение аль менат лекабель (ради себя), а работу со своей сущностью, поскольку лев а-эвен – это единственное, что относится к творению. Помимо него, все остальные келим, даже сосуды получения, относящиеся к НЕХ"И де-Има, – это на самом деле сосуды отдачи, которые включились в сосуды получения, АХа"П де-алия, но сами не являются таковыми; и только лев а-эвен остаётся подлинным кли де-кабала.

       И вместе с тем удостоятся полного слияния, вследствие подобия свойств Творцу. Души ощущают внутри лев а-эвен беспрерывное наслаждение, хотя, в сущности, для желания получать неестественно ощущать в себе нечто такое, что навечно остается внутри в наибольшем состоянии. И помимо того, что наслаждаются от отдачи Хозяину, Который бесконечно велик, то есть получают в келим де-кабала наслаждение, ощущаемое в исправленном лев а-эвен, а в келим де-ашпаа – наслаждения от отдачи Творцу, от ощущения того, как Творец наслаждается нами – помимо этих наслаждений удостоятся, как он пишет, "полного слияния, вследствие подобия свойств Творцу".

       Это означает, что удостоятся перенять свойства Творца, возвыситься до уровня Творца, подняться со ступени творения, где получают ради отдачи и отдают ради отдачи, на ступень Творца, что и называется полным слиянием с Творцом.

       Потому как наслаждаются не от своего желания получить, а от своего желания отдать, усладить Творца, потому как есть у Него наслаждение, если получают от Него. И для краткости далее называем мы эти три состояния душ, как состояния 1, 2, 3. И запомни их.

       Творец создал желание получать, которое впервые ощутило себя получающим в Малхут мира Бесконечности – и как только ощутило, что получает, сделало цимцум (сокращение). Однако это всё ещё желание получать, пришедшее сверху, а настоящее желание получать открывается лишь тогда, когда им начинают заниматься в этом мире. Только в этом мире начинает раскрываться, что такое лев а-эвен.

       Лев а-эвен создан человеком, который начинает своё восхождение по духовным ступеням, самостоятельно выявляя свою природу – своё желание получать – и разделяя в себе то, что получил от Творца, и то, что создал сам. Созданное самим собой человек отбрасывает, как абсолютно непригодное для жизни, существования, и не подлежащее ни выбору, ни исправлению; человек считает это мертвым грузом, и желает, чтобы оно не существовало в нём, а разложилось настолько, чтобы не осталось даже малейшей частицы.

       Таким образом, человек постепенно открывает в себе два вида природы: природу Творца, и природу творения – желание отдавать, и желание получать; вследствие чего приходит к выводу, что в желании получать нет даже искры отдачи, и тогда самостоятельно уничтожает его. К этому человек должен придти сам, как бы удостоверяясь в наличии желания получать, и всем своим "Я" желая приблизиться к отдаче.

       Кто же такой "Я", приближающийся к отдаче? Наши личные открытия на этом пути означают то, что творение получает новую Малхут - Малхут де-Има, НЕХ"И де-Има, будто перенимая некую форму свыше, от Творца. Это не истинная форма человека, это не его подлинные келим, человек работает с ними, исходя не из своей природы, однако в процессе этой работы и вплоть до Конца Исправления именно в таком виде происходят выяснения.

       В чём заключаются эти выяснения? В том, что я должен изъять весь лев а-эвен - свою природу, своё "Я", и сказать, что отказываюсь от него и желаю обладать только свойствами Творца, но ни в коем случае – не свойствами творения. В Гмар а-Тикун (Конце Исправления) мы не исправляем нашу природу, а лишь выделяем то, что есть в нас, разделяем на две части, и одну часть называем добром, а другую – злом. Таким образом, на каждой из 6000 ступеней (а иначе - 125 ступеней) проникая со всем, что в нас есть, всё глубже и глубже внутрь своей природы, мы проводим работу по выяснению, оценке и исправлению.

       Для желания получать – исправление в том, что мы его погребаем, а для желания отдавать – в том, что мы сознательно стремимся прожить с ним всю жизнь. По окончании этой работы, считается, что мы исполнили то, что на нас возложено. Этим мы установили: то, что изначально создано в нас Творцом в виде чёрной точки, отделённой от Него, является злом, поскольку вышло из Творца наружу, удалено от Него и находится вне Его. Добро – это Творец, а "куцо шель йуд" (верхняя точка в букве "йуд), то, что вышло из Него наружу – зло.

       И это, по сути, то, что человек делает вплоть до Конца Исправления. На протяжении всего периода исправления, восхождения по духовным ступеням, ты устанавливаешь, что природа, которой наделил тебя Творец, злая, порочная – и не желаешь оставаться в ней. Остальное от тебя не зависит, поскольку не ты сотворил это, и не тебе это исправлять. После того, как ты установил, что созданное в тебе Творцом – зло, ты начинаешь требовать от Него, чтобы поменял это на нечто другое, что сделает тебя, как Он. Таким образом, каждый раз предпочитая одно другому, ты выявляешь весь лев а-эвен в противовес Кдуша (Святости).

       Если сделал это, тогда считается, что ты достиг состояния подъёма МА"Н, когда Творец заменяет твою природу: меняет лев а-эвен – то единственное, что Он, по сути, создал изначально – на что-то другое. Что это другое, мы не знаем, об этом нам не рассказывают. Я не знаю, какая такая форма может быть в желании получать, в лев а-эвен, чтобы оно могло приобрести масах и стать аль менат леашпиа (желанием получать ради отдачи Творцу). Это нечто непонятное мне, это уже сверх того, что мне надо знать.

       Рассказ обрывается на моменте окончания всех выяснений о своём сотворении, о своей природе. Остальное уже не относится к обращению к Творцу, когда я поднимаю к Нему МА"Н и требую: "Исправь меня, Ты сделал меня порочным, противоположным Себе, Ты создал эту чёрную точку "ешь ми-айн" ("нечто из ничего"), а я не хочу быть "из ничего", я хочу принадлежать Тебе". Совершив этот выбор, мы сделаем всё, больше делать нечего, остальное делает Творец. Но что Он дальше делает, мы не знаем, это уже называется тайнами Торы. Те этапы, которые мы сейчас проходим, – это всё, что от нас требуется.

       Вопрос: Почему называется «лев а-эвен»? Оно действительно, как камень?

       Лев а-эвен («каменное сердце») называется так, потому что оно "домем" (неживое) и никогда не сможет измениться. Если бы можно было изменить его, то оно не называлось бы "эвен" (камень), "домем" (неживой) и я смог бы изменить его, и не было бы у меня претензий к Творцу: почему сотворил его, как неживое. Творец создал его только получающим, оно не может включиться ни в какую форму отдачи. В том, что выше "домем": "цомеах", "хай", "медабер" (растительное, животное, говорящий - человек), уже есть искра Бины, оживляющая "домем", из которого всё и происходит.

       Что означает: всё является производным от "домем"? " В зависимости от того, как искры Бины, проникли в "домем", каким образом они внедрились туда – из "домем" происходит либо "цомеах", либо "хай", либо "медабер".