Из ночного урока от 10-го Октября

"Маво ле-сефер а-Зоар", пaрaгрaфы 29-31

параграф 29:

       <И из объяснения пойми, почему в "Тикуней а-Зоар" разделяется мир Ацилут на 3 уровня, которые называются "Иу", "Хаюи" и "Гармуи", несмотря на то, что все находится там в простом единстве и нет там ничего от свойства творения.

       Так как "Иу" определяется, как относящееся к Самому Творцу, в чем нет у нас никакого постижения, и не дано нам оно для постижения, как и любая сущность, даже сущность находящегося в материальном мире. > То есть, мы даже не касаемся этой первой части Ацилута.

       <А "Гармуи" определяется как 10 келим "хохма-бина-тиферет-малхут", находящиеся там и подобные белому цвету в книге "Хохма", которoму невозможно даже дать никакую количественную оценку, так как нет там ничего, что создавало бы в нем количественные градации - поскольку весь он белый.

       И хотя можем мы оценить числом мириады всевозможных изменений, раскрывающихся в мирах БЕ"А, являющихся материалом для букв, но все это множество изменений мы находим сначала происходящими в "хохма-бина-тиферет-малхут" самого мира Ацилут, однако происходящими пока еще только в белом цвете, который дает все формы букв, написанных в книге, а в самом нем - нет никакой формы. И получается, что разделяется белый цвет на множество форм, несмотря на то, что у самого у него нет никакой формы, но 10 келим мира Ацилут изменяются и этим разделяются на множество частей в соответствии с тем свечением, которое они проводят в миры БЕ"А.

       И это подобно тому, как задуманный план воплощается потом в действии в реальной работе по строительству дома. Хотя все изменения, выполняемые в действии в мирах БЕ"А, это только отражение келим 10-ти сфирот "хохма-бина-тиферет-малхут" мира Ацилут. И относительно тех, кто получает этот свет в БЕ"А, мы выделяем в белом цвете множество измененных форм. Относительно же самого Ацилута это просто белый свет, который не одевается в чернила и буквы, и неприменима к нему никакая количественнaя оценка. И усвой хорошенько, что "Гармуи" - это келим, которые сами по себе находятся в простом единстве с Творцом, как и "Иу".>

       <И из объяснения пойми, почему в "Тикуней а-Зоар" разделяется мир Ацилут на 3 уровня, > - в мире Ацилут есть у нас 3 уровня, и это разделение существует только со стороны "получающего", со стороны творения. Мы говорим только со стороны творения. < которые называются "Иу", "Хаюи" и "Гармуи", > - может быть есть и еще что-то, но этогo творение уже не может постигнуть. А если мы говорим, что не можем постигнуть что-то, это значит, что творение может постигнуть, что есть у него в чем-то "отсутствие постижения". <... которые называются "Иу", "Хаюи" и "Гармуи", несмотря на то, что все находится там в простом единстве и нет там ничего от свойства творения. > Но сами эти свойства присутствуют там.

       Но как они могут разделяться иначе, чем по отношению к творению? Если сами души не будут разделять их? И он отвечает, что <"Иу" определяется как относящееся к Самому Творцу,> то есть, без всякой связи с душами, <в чем нет у нас никакого постижения> - то есть, мы постигаем и знаем, что нет у нас никакого постижения в этом < и не дано нам для постижения, как и любая сущность, даже сущность находящегося в материальном мире. >

       <А "Гармуи"> - более близкая к нам ступень <определяется как 10 келим "хохма-бина-тиферет-малхут", находящиеся там> "Иу" одевается в "Гармуи" <и подобные белому цвету в книге "Хохма", которoму невозможно даже дать никакую количественную оценку, так как нет там ничего, что создавало бы в нем количественные градации > Сам белый цвет не дает нам возможности его постижения. < - поскольку весь он белый.

       И хотя можем мы оценить числом мириады всевозможных изменений, раскрывающихся в мирах БЕ"А, являющихся материалом для букв, но все это множество изменений мы находим сначала происходящими в "хохма-бина-тиферет-малхут" самого мира Ацилут, >

       Это значит, относительно нас келим "хохма-бина-тиферет-малхут" мира Ацилут, называемые "Гармуи", они проводят к нам все знание и свет, который мы получаем сверху, но пока все это находится в Ацилуте - это остается белым, без какого-то ни было изменения, и не дано нам для постижения больше чем то, что мы понимаем, что это существует, но невозможно это постигнуть. Затем же эти 10 сфирот проводят свет в миры БЕ"А, где находятся души (души могут находиться только в мирах БЕ"А и только через них получать свое реальное воплощение), и там в БЕ"А мы получаем от белого, от "Гармуи", все то, что приходит к нам из Ацилута.

       <...однако происходящими пока еще только в белом цвете, который дает все формы букв, написанных в книге, а в самом нем нет никакой формы. И получается, что разделяется белый цвет на множество форм, несмотря на то, что у самого у него нет никакой формы, но 10 келим мира Ацилут изменяются и этим разделяются на множество частей в соответствии с тем свечением, которое они проводят в миры БЕ"А. И это подобно тому, как задуманный план воплощается потом в действии в реальной работе по строительству дома.>

       Есть всего 10 келим, а то что выходит из этих келим, достигает нас, и это то, что мы получаем в итоге. Не cлeдуeт думать, что есть у нас какое-то постижение этих букв, этих 10-ти сфирот "хохма-бина-тиферет-малхут", находящихся в мире Ацилут. Постижение может быть только в тех сочетаниях, в тех результатах, которые они дают в мирах БЕ"А.

       Итак есть "Иу" - то, что мы совершенно не постигаем. Можно сказать, что это простой высший Свет, находящийся в рош де-Ацилут. А затем есть 10 сфирот мира Ацилут и, проходя через эти 10 сфирот, называемых "подлинными" ("мекориот"), высший Свет достигает низших - достигает душ.

       <Хотя все изменения, выполняемые в действии в мирах БЕ"А, это только отражение келим 10-ти сфирот "хохма-бина-тиферет-малхут" мира Ацилут. > Когда высший Свет проходит через эти 10 сфирот <И по отношению к тем, кто получает этот свет в БЕ"А, мы выделяем в белом цвете множество измененных форм. Относительно же самого Ацилута он просто белый свет, который не одевается в чернила и буквы, и неприменимо к нему никакое деление и никакая оценка. И усвой хорошенько, что "Гармуи" - это келим, которые сами по себе находятся в простом единстве с Творцом, как и "Иу". > То есть, они пока еще не относятся к творению, к душам.

       Мы выяснили, что такое "Иу" и "Гармуи". Что же такое "Хаюи"?

параграф 30:

       <"Хаюи" определяется как свет, одевающийся внутрь "белого", то есть, внутрь келим. И этот свет так же может быть понят нами только в том, что относится к душам, которые получают его из Ацилута, > То есть, все постижение происходит только относительно душ. <...но не в самой своей Б-жественной сущности. Так как в этом он является "Иу"> то есть, самой сущностью Творца. <А именно тогда, когда три мира БЕ"А поднимаются в Ацилут вместе с душами людей, > находящимися внутри них, внутри миров БЕ"А, <тогда свет, который они получают там, в Ацилуте, определяется как свет "Хохма", называемый светом "Хая". И поэтому мы называем там этот свет именем "Хаюи".

       И это то, о чем написано в Тикуней а-Зоар: "Иу, Хаюи и Гармуи - единое целое", так как все эти три уровня выделяются только со стороны душ, получающих от них. Где ступень "Гармуи" - это свечение келим в месте миров БЕ"А, ниже парсы, отделяющей мир Ацилут. Так как свет мира Ацилут не может пройти под парсу, а только подсветка келим и только. А ступень "Хаюи" - это свечение самого света в мире Ацилут, то есть, света, который освещает миры БЕ"А, когда они поднимаются в Ацилут. А "Иу" - это тайна сущности Самого Творца, которая абсолютно не постигаема.

       И говорится в Тикуней а-Зоар, что несмотря на то, что относительно нас, получающих душ, можно выделить в Ацилуте три уровня - но это разделение существует только по отношению к получающим. Однако относительно самого мира Ацилут, даже "Гармуи" > то есть, даже келим 10-ти сфирот мира Ацилут и свет, который через них проходит, <относится к свойству "Иу", а именно к сущности Творца. И в этом нет никакого постижения мира Ацилут, с точки зрения его самого, поскольку он представляет из себя белый цвет, который сам по себе невозможно постигнуть, и все там находится в абсолютно простом единстве с Творцом. >

       Души могут получать подсветку, приходящую из мира Ацилут, если находятся на месте миров БЕ"А ниже парсы. Или же они могут получать свет Ацилута, когда поднимаются вместе с мирами БЕ"А в Ацилут. Но в обоих этих случаях, можно говорить о их постижении только с точки зрения того, что они получают от Ацилута через миры БЕ"А. Тогда, когда они постигают это ниже парсы, это называется "Гармуи". Если они постигают этот свет, поднимаясь выше парсы в Ацилут - это называется "Хаюи".

       Ступень "Иу" души не могут постигнуть совершенно. Постижение есть только в том, что мы понимаем, что не можем этого постигнуть. Если мы говорим о самом Ацилуте, а не о том свете, который проходит от него в миры БЕ"А, то даже "Гармуи", находящиеся в Ацилуте, если мы рассматриваем это не со стороны душ, которые получают от Ацилута, а только относительно самого мира Ацилут - то это тоже будет для нас как ступень "Иу", Б-жественное в Его простом единстве, не относящееся к нам.

       То есть, мы можем говорить только по отношению к душам. И с этой точки зрения мы можем выделить свет, который души получают, находясь ниже парсы, когда миры БЕ"А находятся на своем месте. А души, естественно находятся внутри миров БЕ"А - до самого Конца Исправления они не могут находиться нигде, кроме миров БЕ"А. А если миры БЕ"А поднимаются вместе с находящимися внутри них душами, в мир Ацилут, и тогда души получают по-прежнему через миры БЕ"А, но уже свет Ацилута.

       В обоих этих случаях, свет проходит к душам, спускаясь через все ступени миров БЕ"А - этот порядок не может измениться. Но разница в том какой уровень света постигают при этом души: или свет, который прошел через парсу, и души получают его ниже парсы, или же души получают через миры БЕ"А, поднявшиеся выше парсы. Одно называется "Гармуи", а второе - "Хаюи".

       Однако "Иу", то есть, "ве-hу" - Он Сам, это уже относится к ГА"Р де-Ацилут, который для нас совершенно непостигаем. Это свет, который еще не прошел через 10 "подлинныx" сфирот.

       Это разделение на 3 части производится по их отношению к душам. Есть белый свет, в котором нет никаких ступеней, никаких различных свойств - это сам Свет. Он относится к ГА"Р де-Ацилут, где еще нет никаких келим. Это называется "Иу" - то есть "Он", больше мы ничего не можем об этом сказать, только, что это "Он" Сам. Его мы не постигаем ни в каком случае, ни по отношению к душам, ни Сам по себе - о Нем Самом ничего невозможно сказать. Это рош де-Ацилут. Свет.

       Затем этот свет облачается внутрь 10-ти сфирот, 10-ти "подлинныx" келим. Эти 10 келим мира Ацилут мы называем "Гармуи" - они вызывают ("гармим") то, что свет проходит через них и распространяется вниз к душам. Сами эти сфирот, они также непостигаемы низшими, душами. Они только приводят свет в соответствиe 10-ти ступеням и в таком виде проводят его к мирам БЕ"А. А миры БЕ"А уже распределяют этот свет по 6-ти тысячам ступеней (по 2.000 ступеней в каждом мире) и в соответствии с тем местом и состоянием, в котором находится в мирах БЕ"А душа, она получает свет.

       Иными словами есть 3 ступени:

       - сам Свет

       - 10 сфирот мира Ацилут, через которые свет проходит, спускаясь в БЕ"А

       - миры БЕ"А, через которые проходит свет перед тем, как попасть к душам.

       Низшие, души могут постичь только миры БЕ"А, из которых они получают свет в мере подобия своих свойств мирам БЕ"А. То, что находится выше миров БЕ"А души не могут постичь. Единственное, о чем они могут сделать заключение - это, что выше миров БЕ"А есть "белое", называемое "10 подлинныx сфирот". А выше "белого" души вообше не могут постигнуть, а могут понять только, что нет у них в этом никакого постижения. И это называется "Иу" - "Он".

       Вопрос: Это значит, что "Хаюи" - это постижение света в мирах БЕ"А?

       Он говорит нам, что "Хаюи" - это свет, который одевается внутрь "белого", внутрь келим - то есть, в 10 "подлинныx" сфирот ("мекориот").

       "Иу" - это ГА"Р де-Ацилут, абсолютно непознаваемый. "Хаюи" - это то, что получают души, когда поднимаются вместе с мирами БЕ"А в Ацилут. "Гармуи" - это свечение в келим на месте миров БЕ"А ниже парсы. Это то, что души получают, когда миры БЕ"А находятся на своем месте.

       Почему мы должны сказать, что эти 3 ступени - одно целое? <И говорится в Тикуней а-Зоар, что несмотря на то, что относительно нас, получающих душ, можно выделить в Ацилуте 3 уровня - но это разделение существует только по отношению к получающим. Однако относительно самого мира Ацилут, даже "Гармуи" относится к свойству "Иу", а именно к сущности Творца. И в этом нет никакого постижения мира Ацилут, с точки зрения его самого, поскольку он представляет из себя белый цвет, который сам по себе невозможно постигнуть, и все там находится в абсолютно простом единстве с Творцом. >

       Вопрос: Как тогда вообще можно сказать что-то про мир Ацилут, если мы говорим только о постигаемом?

       Мы говорим только относительно постигающего - то есть, только о материале и о форме, облаченной в материал. Никогда мы не можем говорить о чем-то выше этого. То, что мы постигаем относительно мира Ацилут, что он существует сам по себе - но мы не постигаем, что он такое сам по себе. Мы только постигаем, что присутствует такое свойство, такая ступень. Постигаем, что это непостигаемо... Это "ахораим" (обратная сторона) постижения. Более этого мы не можем постигнуть.

       Вопрос: Но он же дает ему имя: "белый цвет"? А то, что непостигаемо, не может быть названо именем?

       "Белое" - это не то, что имеет белый цвет, как мы это понимаем в нашем мире, где я могу взять вещь и покрасить ее в белый цвет. В духовном "белое" означает, что нет у него цвета вообще. Это прозрачное, но я вижу, что оно прозрачное - тогда это называется "белым". Потому что если есть что-то совершенно прозрачное, ты просто не увидишь его совсем. Поэтому оно называется "белым" - то есть, непознаваемым.

параграф 31:

       <И то, что Зоар описывает, как келим Ху"Б Ту"М (хохма-бина-тиферет-малхут) в мире Ацилут то увеличиваются, то уменьшаются за счет действий людей, то пойми, что сила и могущество Творца определяется только самим Б-жественным, какое оно есть, и не может быть в этом никакого изменения, как написано: "Я Себя(АВАЯ) не изменял".

       Но из того, что замысел творения был насладить созданных Им, из этого мы узнаем, что есть у Него желание давать благо. И так как мы находим, что в этом мире удовольствие дающего растет по мере того, как множатся получающие от него, и следовательно желает он увеличения получающих, то поэтому мы говорим, что и в мире Ацилут свет усиливается в то время, когда низшие удостаиваются получить его. И наоборот, когда не следует низшим получать благо, свет Ацилута остается в этой мере, будто уменьшенный, так как нет того, кто бы мог получить его. >

       Вопрос в том, как может низший вызвать увеличение или уменьшение потока света в мире Ацилут? Если мы говорим, что сам Ацилут не относится к нам? И он отвечает, что сам по себе Ацилут остается неизменным, но относительно нас происходит увеличение или уменьшение потока света в зависимости от действий, которые совершают низшие, поскольку есть основное желание сверху: "нести благо низшим". И в зависимости от того, сколько низшие желают и просят, сколько они готовы получить - в соответствии с этим свет может становиться сильнее или слабее.

       Вопрос: Если мы говорим, что все миры заключены внутри человека, то как мы можем сказать что-то о самих мирах, независимо от человека?

       А что это значит, что все миры - они внутри нас? Если они внутри нас, разве это означает, что они принадлежат нам только? Когда мы говорим, что все миры, они внутри нас - мы имеем в виду, что все, что я чувствую, это результат реакции в моих внутренних келим. Мои внутренние келим постигают одну часть, которая входит внутрь кли и относится к действительному моему постижению. А есть часть, которая остается до постижения - то есть, постижение есть, но оно не четкое, не однозначное, там я не могу дать определения и разделить различные свойства. А есть такое, чего я вообще не могу постигнуть - что-то существует, но непознаваемое мною. Есть множество различных уровней постижения.

       И он говорит нам, что существует материал, форма облаченная в материал, абстрактная форма и сущность - и все это ступени постижения. И даже для сущности я постигаю, что существует такая ступень как "сущность", но саму ее я не постигаю абсолютно. Но я могу сказать, что это существует - если есть у меня такое слово, если есть мне о чем говорить, хотя бы даже только одним словом, то это уже называется, что есть у меня постижение. Но кроме этого одного слова, я больше не постигаю ничего.

       Об абстрактной форме, он говорит, что конечно же мы можем представить ее, исходя из формы, облаченной в материал, но поскольку у нас не будет уверенности, что мы представляем себе это однозначно правильно, то мы этим не занимаемся. Но это тоже постижение, только там невозможна четкaя, oднoзнaчнaя оценка. А постижение материала и формы, облаченной в материал - это то, чем мы занимаемся. Этим начинается "Маво ле-Сефер а-Зоар". И из этого видно, что есть ступени постижения, различные уровни осознания. Поэтому души, они не просто получают нечто, но могут выделить в этом различные свойства и определить разные уровни постижения, могут понять, как они постигают, в какой форме.

       Это правильно, что все миры находятся внутри нас, потому что все, что мы постигаем, все, что мы чувствуем, мы ощущаем только посредством наших 5-ти келим. В этом мире мы ощущаем с помощью 5-ти животных келим, 5-ти органов чувств, и то, что открывается нам в них, называется "наш мир". А то, что открывается в 5-ти духовных келим, называется наш духовный мир. А вне этих 5-ти келим мы ничего не ощущаем и не получаем никакого постижения. Но даже то, что мы постигаем этими 5-ю келим, оно разделяется на 4 части: материал, форма, облаченная в материал, абстрактная форма, сущность.

       Кроме того, что у меня есть 4 уровня постижения: материал, форма, облаченная в материал, абстрактная форма, сущность, которые Бааль а-Сулам разделяет на 4 мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия, здесь он говорит нам, что существуют еще 3 ступени деления:

       - сам Свет, как Он есть, и это называется мир Ацилут, как он есть сам по себе.

       - свет, который мы постигаем, когда поднимаемся в мир Ацилут.

       - и свет, который постигаем нами, когда мы находимся ниже "парса", на месте миров БЕ"А.

       Порядок ступеней, через которые мы получаем свет, не изменяется - мы всегда получаем свет, проходящий через мир Адам Кадмон, затем Ацилут, затем через миры БЕ"А и приходящий затем к нам. Адам а-Ришон был рожден внутри 30-ти сфирот миров БЕ"А и никогда не может быть выше их. Он может подниматься в Ацилут вместе в мирами БЕ"А или же может находиться ниже "парса". Если души, составляющие Адам а-Ришон, получают свет, поднявшись наверх в Ацилут - это называется "Хаюи". Если Адам а-Ришон, или души получают снизу от "парса" - это называется "Гармуи". А "Иу" - это сам Ацилут.

       Все предисловие к книге Зоар посвящено нашему пониманию, как и что мы можем осознать и где мы сами находимся в нашем осознании. Но в любом случае, все, что мы постигаем, мы постигаем только внутри наших келим. Нет у нас никакого понятия, что происходит вне наших келим. И кроме того, существует ограничение "цимцума бет", из-за которого наши келим неполные и нет у нас экрана на все ступени в келим. Келим разделились на внутренние келим и на внешние - келим для внутреннего света и келим для "ор макиф". И поэтому наше постижение разделяется на внутреннее и на внешнее.

       Внутреннее постижение - это то, что мы чувствуем в самих себе, внутри себя. А внешнее - это то, что мы ощущаем и постигаем как будто вне нас. Это вселенная, которая как бы существует вне нас, и земной шар, и вся окружающая меня природа, которая, как мне кажется, находится вне меня: "души", "одеяния" и "дворцы", как он называет различные уровни в духовном. И также и в материальном мире это отпечатывается в таких же различных уровнях.

       То, что весь этот воображаемый мир находится как будто вне меня - это потому, что из-за "цимцума бет" и из-за разбиения келим, я сейчас могу исправить часть своих келим как внутренние, а часть своих келим я пока могу исправить только как внешние, потому что эти келим не законченные. Мы называем их НЕХ"И де-Има. Это не окончательно исправленные келим. И они будто бы и принадлежат мне, но пока только в форме внешних келим. И постижение, получаемое в этих келим, дает мне ощущение мира, находящегося вокруг меня. Но на самом деле вокруг меня ничего нет, и эти чувства также относятся к моему внутреннему восприятию, и только кажутся мне внешними. Так происходит и в материальном, и в духовном.

       Вне человека есть только Творец - то есть, простой высший Свет, в котором нет у нас никакого постижения...

       Если я отключу от тебя все органы восприятия, то даже некого мне тогда будет спросить, что он чувствует. Ты не просто не будешь ничего чувствовать - ты даже не будешь ощущать того, что ничего не чувствуешь. Не о ком будет вообще говорить. Останутся только 10 сфирот "мекориот", в которых ты ничего не постигаешь. Мы начинаемся ниже этих 10-ти сфирот. Адам а-Ришон начинается ниже 10-ти сфирот "мекориот", поэтому если отключить все органы чувств, то ничего не останется.

       Мы привыкли к заблуждению, что мы находимся в каком-то окружающем нас объеме - это наша окружающая среда и нам трудно представить себе это по-другому. Но каббалисты, которые поднимаются со ступени на ступень по духовной лестнице, они чувствуют при этом, как часть келим, которые прежде не были в их распоряжении, из внешних переходят во внутренние, а как часть других, новых келим поднимается и становится их внешними келим. А затем на следующей ступени эта часть келим переходит во внутренние. И им становится ясно, что заблуждение о том, что ощущаемое нами как внешнее, существует вне нас - это совершеннейшая иллюзия.

       То есть, им становится очевидно, что это только видимость, так как "были мы, как во сне". Они начинают видеть, что все это зависит только от ощущения человека, от степени исправленности его постижения. И тогда у них не остается вопросов, которыми мы задаемся все время: как это может быть - есть все-таки внешний мир вокруг меня или нет?

       И это не имеет никакого отношения к философскому течению "субъективизма", когда человек считает, что весь мир существует только в его ощущениях, и поэтому, если я существую - то существует и мир. А если меня нет - то нет и мира. Нет, это относится только к нашему постижению, только оно изменяется. А что на самом деле существует, а что нет - для нас нет такого вопроса, это только философы никак не разберутся в этом.

       Для чего мы изучаем это предисловие к книге Зоар? Чтобы мы понимали, что все, о чем каббалисты пишут нам в ней, это все то, что они постигли - а то, что непостигаемо, тому невозможно дать имя. И если они пишут об Ацилуте, о разнообразных его свойствах и различных ступенях, и так подробно описывают множество деталей - это значит, что они находятся там, постигают это внутри своих келим, иначе не смогли бы измерить и определить все это, и почувствовать, и найти слова для того, чтобы передать нам постигнутое ими. Что все это они прошли в своем четком и ясном постижении.

       Ты можешь спросить: "Но как же тогда они пишут об Эйн Соф? Или о мире Адам Кадмон? Допустим Ацилут еще можно как-то постигнуть, разделяя: то, что относится к творениям, то что к ним не относится... Но как же мир Адам Кадмон? И даже четыре стадии прямого света? " И об этом рассказывает не только Бааль а-Сулам и Ари. Были другие каббалисты, которые тоже писали об этом. Но о чем бы они ни писали, это означает, что они поднялись вместе с мирами БЕ"А, вместе с миром Ацилут в мир Адам Кадмон, в мир Эйн Соф... Поднялись в соответствии с высотой своей души и в мере ее исправления.

       И в конце концов, все о чем они пишут, это раскрылось в них, внутри их душ. И то, что они ощутили - через это они постигли, сделали оценки, отделили одно от другого, сделали определения, нашли слова и написали об этом. Это значит, что эти души, одетые в миры БЕ"А, поднялись вместе с ними в мир Ацилут, затем поднялись в мир Адам Кадмон, затем поднялись в Эйн Соф и там постигли то,что постигли, и пишут теперь тебе о 4-х стадиях прямого света. Иначе невозможно...

       Можно конечно спросить: "А как же они пишут про "цимцум алеф", если они находятся под "цимцумом бет", ведь "цимцум бет" не отменяется до самого Конца Исправления?" Есть в этом много такого, чего мы не понимаем. Но основное остается - они задают нам границы, в которых они сами находятся. Чтобы ты не запутался и не начал думать, что они уже превратились в каких-то ангелов или духов.

       Нет, они остаются человеческими душами, которые в виде оценки, в виде осознания постигают внутри себя все, о чем пишут. И передают это тебе в ясной, подлинной, конкретной форме. И чтобы не запутать тебя, не выходят поэтому за пределы материала и формы, облаченной в материал - то есть, моего кли и того, что одевается внутрь моего кли.

       Вопрос: Что такое наши келим?

       Наши келим - это желание насладиться, которое может получить свет в соответствии с мерой своего исправления. Если наше желание будет соответствовать уровню отдачи Источника, то в этой мере оно может получить этот свет и почувствовать его. Творец желает, чтобы мы постигли Его состояние. Он создал нас из желания получить. Мы же используем это желание получить, чтобы достичь совершенно другой формы - формы отдающего.

       Что такое отдающий? Это не значит, что я смогу давать Творцу что-то. Приобрести форму дающего - означает приобрести свойства Творца. В этом есть разница. Это значит, что я не должен думать о своем желании получить и о том, что я должен посредством его отдавать. Это не совсем так и думать об этом, было бы ошибкой. Я должен думать только о том, как я могу стать похожим на Творца, как я могу быть в Его состоянии - это и есть цель творения. Намерение насладить творения заключается в том, чтoбы творение достигло состояния Творца. Это будет называться "получить от Него все благо".

       Все благо, все хорошее - это быть таким, как Он, а не получать от Него, как мы думаем в наших келим де-каббала. Потому что совершенное, бесконечное, вечное состояние - это только Его состояние, Его самого. И мне необходимо как-то изменить свои келим. Я еще не знаю как: что такое работа "ли-шма", работа с экранами - ничего этого я еще не знаю, но я должен перевести их в такой вид работы, чтобы я мог прийти к состоянию, когда я буду "как Он", как Творец. Это единственное и самое лучшее состояниe, кaкое может быть.

       Не нужно думать о получении, об отдаче - это все не относится к Его состоянию. Его состояние не относится ни к получению, ни к отдаче. Это просто Его состояние. И нужно стремиться узнать, какие есть у Него свойства, и кто Он - и этого только и желать. Жаждать быть похожим на Него.

       Тот, кто может достичь того, чтобы быть подобным Ему - тот называется "человек" ("адам" - от слова "доме", "подобный").