Из ночного урока от 9-го Сентября

"Маво ле-Сефер а-Зоар"

       Есть желание получить, которое получает впечатления от наполняющего его света. Если бы было одно только желание получить, то не было бы у него никакого ощущения. Постижение всегда построено из двух противоположных вещей: свет и сосуд, Творец и творение.

       Здесь мы говорим о четырех видах открытия творения самому себе. В этом открытии сути творения самому себе, есть 4 вида впечатления.

       Первый вид называется материал. Просто так называется. И в этом виде впечатления то, как мы его чувствуем, не оставляет в нас никаких вопросов. Оно полностью удовлетворяет наше желание получить. Открытие, которое удовлетворяет наше желание получить, называется материал. Можно так сказать.

       <Говорить о них - значит говорить совершенно безосновательно. Т.о. мы выяснили, что из 4 видов познания материального 4-ый вид, суть, совершенно не постигаем нами. 3-ий вид - может привести к ошибочному пониманию, и только вид 1, материал и вид 2, свойства в материи, дают нам правильное и достаточное постижение со стороны Высшего управления. И в том же виде происходят наши исследования и постижения духовного. >

       Вопрос: Какие тут есть противоположности? Если у всего есть своя противоположность, то что противоположно материалу?

       Противоположность между моим желанием получить и тем, что я получаю в желание получить, как открытие.

       <Говорить о них - значит говорить совершенно безосновательно. Т.о. мы выяснили, что из 4 видов познания материального 4-ый вид, суть, совершенно не постигаем нами. 3-ий вид - может привести к ошибочному пониманию, и только вид 1, материал и вид 2, свойства в материи, дают нам правильное и достаточное постижение со стороны Высшего управления. И в том же виде происходят наши исследования и постижения духовного. >

       Вопрос: Открытие свойства Творца?

       Я не открываю в этом свойств Творца, я в этом может быть открываю свои собственные свойства. Но это приходит, как результат действий Творца надо мной. Конечно. Если бы существовал только я - "нетто", я бы не чувствовал ничего. Ощущение в итоге приходит от Творца.

       Неважно какое ощущение, может быть я открою в себе какое-то отрицательное свойство. Неважно, положительное или отрицательное. Но в материале мы обычто не открываем само свойство, а открываем действие. Но в итоге это открытие сути в такой форме, которая называется материал.

       <Первый вид нашего постижения - это материал. Т.е. эти раскрытия действий, > - ты видишь, это действия, действия желания получить, <открываемые в каждой сути, > внутренняя суть совершает какие-то действия, и внешние открытия её действий называются "материалом". И есть у нас полное понимание этого материала. Почему полное? Откуда мы знаем, что оно полное? Если это не оставляет во мне недостатка, называется совершенным.

       <Материал, т.е. действие сути, мы полностью постигаем, потому что этих действий совершенно достаточно нам для объяснения сути, находящейся в материале, настолько, что мы не страдаем от недостатка познания сути самой по себе, как таковой, отсутствие этого познания не ощущается, как не ощущается нехватка шестого пальца на руке.

       Поэтому познание материала совершенно достаточно нам для всех наших потребностей, как для познания самих себя, так и для познания всего окружающего.>

       Если мы постигаем суть как материал, это удовлетворяет нас совершенно. Или это постижение в нас или вне нас, неважно.

       <Второй вид, форма, облаченная в материал, это тоже постижение совершенно ясное и достаточное, потому что мы познаем её из опыта поведения материала в действительности.> Она тоже проходит на нашем материале, в итоге, и тоже материальна <и мы видим это в поведении любого материала.> Так мы постигаем различные формы материала. Но хотя это форма, но это форма материала, и поэтому тоже постигаема нами.

       <На этом типе познания строятся все науки, на которые мы можем полностью опираться..> Это значит, что мы учим, что мы можем выучить в науках? Формы материала, это значит только его свойства. Поэтому, тот, кто думает, что путем познания, путем самого высокого образования , мы можем прийти к духовному - конечно же нет. Нет у нас ничего более чем материал. Больше, чем это мы не в состоянии постичь.

       <Третий вид, это абстрактные свойства, т.е., ..> что такое абстрактное свойство? <оно не отпечатано у нас в чувствах, как материал и форма, облаченная в материал, она уже абстрактна, после того, как свойство открылось нам облаченным в материал, есть сила в нашей фантазии, совершенно вне сосудов, способна полностью отделить это свойство от материала и изучать его абстрактно, отдельно от материала...> Но это фантазия - то есть, не то, что ощущается внутри келим, а совершенно рациональная вещь.

       < ...как действия и хорошие свойства, приводимые в книгах "Мусар"... ..> Он хочет коснуться именно "Мусар", поскольку это вещи очень противоположные Каббале. Книги "Мусар" опираются на многие вещи, которые находятся вне материи и это может совершенно обмануть и запутать человека - поэтому Каббала так против этого.

       < Нам в своих фантазиях приходится совершенно отделять их от материала и изучать их отделенными от материала как плохие и хорошие свойства, ..> даже хорошие, < приводимые в книгах "Мусар", которые говорят тебе: не стоит воровать, делай так и так,> говорят, что не следует тебе делать, приводят всякие рассуждения, доказывающие это - короче, всякие вещи, которые более относятся к предостережению, к давлению на человека, чтобы из этого он мог постигнуть, мог представить себе хорошие свойства.

       <приводятся свойства человека, такие как гнев, геройство, правда, ложь и пр., когда они в отрыве от материала. И выносятся им оценки "хорошо" или "плохо" даже в то время, когда эти свойства отделены от материи. >

       <И знай, что абстрактное познание не принимается истинными, осторожными исследователями, > т.е. все книги "Мусар", если судить их серьезно, это вещи, на которые нельзя положиться и они отдаляют человека от истины. <потому как невозможно полностью полагаться на него,> Опять же я говорю об истине, которую отдаляют, и я говорю о постижении и о Каббале, о цели творения - а не говорю о народе. Когда народ получает мусар - это хорошо. Народ не может услышать ничего, кроме мусар. "Даат Тора афуха ми даат балабайтим." - "Мнение Торы противоположно мнению масс". Это две разные Торы. Я же говорю, как и он говорит - об истине, и тогда с помощью этого запрещено продвигаться.

       <ведь исследуя свойство, не облаченное в материю, можно ошибиться в его оценке. Например, последователь "мусар"-идеалист, т.е. неверующий, в итоге своих теоретических, отделенных от материала, исследований, может прийти к выводу, что хоть весь мир пусть разрушится, он не спасет его, если для этого надо будет солгать. Но это не мнение Торы, утверждающее, что "на все надо идти во имя спасения жизни". >

       Это значит результаты, выводы, которые человек может вынести из абстрактных свойств, отделенных от материала, потому что он уже не говорит о человеке, который может быть в них, когда человек это источник, центр, цель творения, и все эти свойства они только проходят на человеке и нет в них ничего более, чем только привести человека к результату - но если смотреть на это в абстрактной форме, то можно ошибиться и думать о свойствах, а не о человеке. И поэтому мы видим, что это совершенно другая Тора, "Торат а-мусар".

       <Если в образовании по отношению к народу мы может быть и должны идти с Торат а-мусар, то в образовании истинном по отношению к тем, кого мы хотим сделать Каббалистами, запрещено нам говорить им о хороших и плохих свойствах, они должны достичь судить эти свойства сами изнутри, из своего постижения. А что можно сделать, так это только дать им пример. > Т.е. это не значит, что я говорю, как нужно делать, это хорошее, а это плохое и я говорю это в абстрактной форме. А если я на себе, на своем материале показываю ему пример, и он видит свойства вместе с материалом, и в такой форме учится, тогда он получает это в другой форме, называемой "форма, облаченная в материал".

       Поэтому то, что можно сделать, это не говорить, а давать примеры. Это называется истинное образование, а не словами, которое уже называется "абстрактные свойства, отвлеченные от материала". В этом разница, и поэтому у нас, там где обучают Каббале, обучают, как достичь свойств Творца - там мы не выносим плохие оценки человеку, а только сопоставляем его с Творцом.

       <Но если бы исследователь изучал свойства "правда" и "ложь" в их связи с материалом, то эти свойства были бы понятны только по их пользе или вреду относительно этого материала. >

       Это значит, как я сказал, что запрещено отделять их ит человека. Потому что человек это источник творения и цель творения и поэтому все свойства, которые проходят на нем они могут меняться, но человек это источник, и поэтому есть у него высшая ценность, и если отделить свойства от материала, от человека, то у них, у свойств, начинает быть высшая ценность, а не у человека.

       <Т.о. в результате жизненного опыта поколений, когда человечество увидело несчастья, причиняемые "лживыми", и пользу, исходящую от "правдивых", то пришло к выводу, что нет лучшего в мире свойства, чем "правда" и худшего, чем "ложь". >

       К такому результату они пришли. Действительно, что может быть лучше, чем правда и хуже, чем ложь? Вы помните в статье "Буквы", когда алеф говорит, что она "правда" и поэтому может быть первой буквой Торы и все будет подписано ею, свойством правды осуществится мир и придет к желаемому концу исправления. И Творец говорит, что на самом деле, ты самая важная и ты действительно первая в ряду букв, и твоё свойство это Моё свойство, но это свойство окончательное, и невозможно прийти к исправлению с помощью этого свойства. Только с помощью благословения, буквы Бет.

       И человек, который смотрит как бы в конец действия и судит с точки зрения свойства правды, то действительно получается, что нет ничего важнее правды. И он начинает уже сейчас на самом низком уровене судить людей в соответствии с самым высоким уровнем, и получается, что он должен поубивать все человечество. Потому что ни один не может быть связан с этим свойством или хотя бы как-то приблизится к нему.

       <Но если бы идеалист понимал это, то принял бы и мнение Торы и признал, что спасение одного человека несравненно важнее, чем вся теоретическая, абстрактная важность свойства "правда". > Абстрактное свойство - то есть, не одетое в материал. Если это одето в материал, то мы говорим уже о конце исправления.

       <Поэтому нет абсолютно никакой уверенности в выводах в этом виде исследования и познания отвлеченных от материи свойств, а уж тем более тех свойств, которые еще никогда не проявились ни в каком материале. >

       Человек должен постичь все только внутри самого себя, видя как на его материал одеваются разные свойства, разные действия. И из этого учиться. И когда ты смотришь на кого-то другого, ты тоже не можешь судить кого-то другого, потому что ты не знаешь его материал и не знаешь в результате чего все это возникло. Ты можешь сказать, что он лжец. Но ты не знаешь, в каком состоянии он находится, почему он такой. Если бы ты был в его ситуации, то ты был бы точно таким же, как он.

       Поэтому не нужно ни на кого смотреть. Написано, что запрещено видеть более 4-х уровней - 4-х ступеней: Шореш, Алеф, Бет, Гимель, Далет, того что должен видеть человек - только свое желание получить. Возьми Шульхан Арух и почитай там. Внутрь своего материала смотри, есть у него 4 уровня - то, что ты видишь там, это хорошо, на это смотри, более этого тебе нечего смотреть. Кроме этого ни в ком, кроме себя, ты не можешь ничего увидеть. "Увидеть" имеется в виду - оценить в истинном виде.