Из ночного урока от 25-го Февраля

Предисловие к книге Зоар

      В предыдущих частях говорится: Есть у нас 4 части (4 уровня) желания получить, которое мы должны развивать: неживой уровень, растительный, животный, человек; или желание получить животные наслаждения, деньги, власть и знания. До тех пор, пока это желание получать окончательно не разовьется, мы не сможем начать развивать желание к духовному, где духовные наслаждения гораздо больше, чем животные наслаждения, деньги, власть и знания. Там тоже есть развитие и только развивая желание получать, человек может приобрести высший мир, потому что чувствует: приобретением называется получение в желание.

      И если так, говорит Баал Сулам, если только человек в силах развивать желание получать, a все остальные создания, находящиеся на уровнях неживой, растительный и животный - не способны и со времени своего рождения и до конца их жизни они находятся в той же величине и в той же мере развития желания получить, значит все мироздание построено для человека и человек - это центр мироздания. И значит человек обязан сделать то, что должен и прийти к цели творения: развить своё желание получить до такой степени, чтобы быть равным Творцу. И тогда получается, что все мироздание, включая неживой, растительный, животный уровни нашего мира и неживой, растительный, животный уровни высших миров, потому что там неживой, растительный, животный - это вид желаний, сил, все это построено только для человека.

       Баал Сулам пишет в Предисловии к Книге Зоар: "И я знаю, что это не воспринимается вообще частью философов." Необходимо понимать в принципе соотношение между Каббалой и остальными философскими подходами. Что действительно есть в философии и других подходах - это то, что украдено из Каббалы. Можно сделать исторические исследования, как это случилось, но тот кто учит Каббалу, видит, как мелкие разделы из науки каббала, внешние разделы, стали причиной и базой для развития всех этих методов от древних наук, философий и религий и до самых современных. Взяли часть из Каббалы и сделали на это одеяние человеческого разума, что уже совершенно не относится к Божественному.

      И они никак не могут согласиться, что человек, с их точки зрения, равный нулю, - это центр творения. Но они подобны тому червячку, который родился в коконе, сидит и думает, что весь мир Творца так горек и темен, и так мал, как и сами размеры кокона его, в котором он родился. Потому что это действительно то, что они утверждают на основе своих ощущений. Но когда червячок раскрывает свой кокон, что случается только с червячками, но не с философами, и смотрит наружу, он говорит: "Я думал, что весь мир, он размером с кокон, в котором я родился, и вдруг я вижу перед собой большой прекрасный мир, свет и воздух!"

      Так же и они, находятся в клипе желания получить, в котором они родились, и поэтому не могут видеть ничего вовне их желания получить. Рацон лекабель, он как скорлупа вокруг них, и они находятся внутри и не в состоянии ощутить ничего извне, вне этого желания получить. Только желание получить определяет все, так они чувствуют.

      И не пытались получить особую приправу - практические Тору и заповеди. Практические - имеется в виду, что с их помощью можно сделать действия исправления, которые способны разрушить тяжелую клипу желания получить и превратить её в желание насладить Творца. И они совершенно не могут себе представить, что вся существующая реальность создана только для них.

      Действительно, если посмотреть человеческим разумом и человеческими глазами, как эти философы, они правы, в соответствии со здоровым разумом, зачем мне нужны эти духовные миры и еще что-то, кроме моего земного шара. Творец создал много вещей просто так, без всякой причины. Жучки, всякие вредные вещи - на всё я могу сказать. И есть у меня совершенно другой взгляд на реальность, что хорошо и что плохо, и я сделал бы лучше. Но если бы они занимались Торой и заповедями с целью насладить Творца, из этого пришли бы силы разрушить клипу желания получить и вместо этого получили бы желание отдавать, новую природу, сразу бы у них открылись глаза, в мере приобретенного желания отдавать, видеть и постигать себя и все ступени мудрости. Они так же поняли бы кто они, это называется постигать себя, потому что мы не знаем, кто мы, а так же и другие вещи находящися вокруг нас. И тогда бы поняли, что вся реальность, находящаяся вокруг нас, не более чем ступени постижения духовных уровней (так это воспринимается исправленным желанием - с намерением отдавать).

       Что такое духовные миры? - Это те уровни исправления желания получить, которые человек делает на себе, когда он избавляется от желания получить и превращает его в желание отдавать. Степени желания отдавать, приобретаемые человеком, называются ступенями духовных миров. Не более и не менее. Нет миров, нет ничего, кроме человека. И нет ничего, кроме его желания. Но внутри желания, которое человек все больше и больше исправляет, эти исправления называются порядком миров или порядком ступеней. Это то, что мы учим. Малхут называется мир, то, что человек получает в свое желание - это его мир. И тогда бы эти философы сказали бы себе, если бы исправили свое желание, как сказали наши мудрецы: "Что говорит хороший гость? Все, что дал хозяин он дал для меня!". Тогда бы они поняли, что ничего не создано просто так, а все создано для того, чтобы сделать им хорошо.