Из ночного урока от 5-го Марта 2001г - Пурим.

«Шамати», Статья 144 («куф мэм далет»), «Есть один народ»

Услышано в ночь Пурима после прочтения Мегилат Эстер, 5710-й год (вечером 2-го марта 1950-го года)

       «Есть один народ, рассеянный и разделённый среди других народов». Аман сказал, что по его мнению: «Нам удастся уничтожить евреев, поскольку они разделены меж собой. Поэтому наша сила против них, конечно же, сможет [победить их], потому что это приводит к разделению между человеком и Творцом и, само собой, Творец не поможет им, так как они отделены от Него.». Поэтому Мордехай стал исправлять этот дефект, как поясняет сказанное: "Собрались евреи <...> Собраться, чтобы встать [на защиту] своей души". То есть посредством объединения спасли свою душу.

       По поводу того, что едят оменташи, т.е. "карманы Амана" [идиш: “оменташ”], сказал [Бааль-Сулам]: поскольку обязан человек напиться в Пурим так, что не сможет отличить «проклят Аман» от «благословен Мордехай», то едят "карманы Амана", дабы помнить, что Аман не дал нам ничего, кроме карманов, называемых сосудами, – но не внутреннее наполнение. То есть от Амана мы можем получить только это, а не света, называемые внутренним наполнением, так как величие получающих сосудов есть у Амана, и это мы должны у него взять. Однако притягивать света мы не можем посредством келим Амана, но только при помощи келим Мордехая, представляющих собой сосуды отдачи; а на получающие сосуды было сокращение. И это объясняется в сказанном: "И сказал Аман в своём сердце: «Кому захочет Царь оказать почесть, кроме меня?»". И это называется истинным желанием получать. Поэтому сказал [царь]: «Пусть принесут одеяние царское, в которое одевался царь, и коня, на котором ехал царь…». Но на самом деле келим Амана, называемые получающими келим, не могут ничего получить из-за сокращения, а есть у него [Амана] только желание и потребность, то есть он знает, что требовать. Поэтому написано: «Тотчас же возьми одеяние и коня и сделай то, что ты сказал, Мордехаю».

       И это называется: света Амана в сосудах Мордехая, то есть в сосудах отдачи.

* * *

Вопрос: Что означает, что Аман знает, чего требовать?

           Что такое Аман? Это получающие келим. Поэтому они и знают, чего им требовать. А Мордехай не знает, чего требовать. Мордехай это отдающие келим, что он может получить?

           Весь тот свет, который Царь желает дать, чтобы осуществить цель творения – он соответствует келим, которые есть у Амана. А Мордехай тут как бы вовсе ни при чем. Что он может к этому добавить? Разве только своё намерение «ради отдачи».

            Поэтому именно Аман – это цель раскрытия Творца. А намерение «ради отдачи» только помогает осуществить исправление творения. Цель же творения – получить свет. Поэтому Аман в этой истории, посвященной Пуриму, настолько действующий, активный персонаж. И если бы Аман не возник, Мордехай так бы и остался не задействованным, так бы и жил себе тихо. И евреи были бы скрыты, и царица Эстер. Ничего бы не раскрылось. Раскрытие произошло из-за того, что Аману пришла мысль убить и уничтожить иудеев.

Вопрос: Тогда что означает фраза: «свет Амана в келим Мордехая»?

             «И это называется: света Амана в сосудах Мордехая, то есть в сосудах отдачи.»

             Свет, который должен был войти в келим Амана, свет хохма – он приходит к келим Амана, но за счет чего? – За счет намерения «ради отдачи». И это называется, что свет (хохма) находится в келим Мордехая - то есть в отраженном свете.

             Мы учили, что сначала сама малхут получала в себя свет. Но после первого сокращения («цимцум алеф») свет хохма можно получить только в отраженный свет, поднимающийся от малхут снизу вверх. Это называется келим Мордехая. «Выше знания».

             Так что это означает? Что уже нет работы с получающими келим? – Нет, получающие келим работают. Но они работают с намерением ради отдачи, то есть «выше себя». И поэтому вместо келим Амана они называются теперь келим Мордехая. Смена намерения означает, что заменяют Амана на Мордехая.

             О самих келим вообще не идет речь, говорится только о намерении. То есть каким способом получают свет хохма.

Вопрос: Написано, что Царь возвысил Амана. Что это значит?

             Царь возвышает Амана, это значит пришло время для исправления получающих келим и они должны включиться в действие. И это называется «Царь возвышает Амана» - то есть Аман чувствует, что его келим будут наполнены. Ведь келим получения находятся в его власти и он чувствует, что их собираются наполнить. Только он не знает, что они будут наполнены не в соответствии с его намерением, намерением Амана – а что тут должно быть другое намерение, намерение Мордехая.

             Об этом он не знает. Но пока келим находятся в его власти, то кажется будто бы все в руках Амана. И поэтому говорится, что «Царь возвышает Амана», поскольку настает время исправить получающие келим.

             Аман сейчас пробуждается, он чувствует воодушевление, он думает, что все это делается для него. И это действительно положено ему, но это происходит, чтобы нуква отделилась от ЗА и получила собственное намерение ради отдачи.

Вопрос: Из этих объяснений получается, что Мордехай как бы зависит от Амана – он сам ничего не способен сделать. А из рассказа мы видим, что Мордехаю совсем не нужен Аман.

             Конечно Мордехаю совершенно не нужен Аман, ведь Мордехай – это намерение ради отдачи. Это пассивное состояние, «катнут». В таком состоянии незачем двигаться. Сам по себе Мордехай и не двигался бы, ничего бы не делал. Поэтому Царь и возвысил Амана. Поэтому Творец продвигает все творение по пути эгоизма, «дурного начала» - по пути страдания, пути получающих келим.

             А отдающие келим, они совершенно пассивны. У них нет никакой причины для движения. Если намерение «ради отдачи» не присоединяется к желанию получить – то само по себе оно неподвижно. У него нет никакой потребности в движении.

             Намерение «ради отдачи» - это всего лишь просто намерение, а необходимость в нем придает только прикрепленное к этому намерению желание – желание получить.

             У Творца есть желание отдавать, и это желание – это Его природа. То есть Он все время желает дать и все время отдает. Его желание отдавать отличается от того, что для нас понимается под желанием отдавать. Желание отдавать в нас – это то, когда мы получили от Творца это сообщение, это направление, это намерение. Но это не привязано ни к какому материалу. Я просто получил от Него такое знание, есть у меня такая идея - и теперь «я хочу отдавать».

             Но если она ничем не подкреплена, если не связана с моими потребностями, то это просто некая идея сама по себе. И это то, что называется «Мордехаем». Ему ничего не нужно, ни в чем нет недостатка. Если бы Аман не был возвышен, Мордехай так бы и остался, в том же состоянии.

             И мы наблюдаем подобное в материальном мире. Посмотрите на тех, кто целиком ушел в религию, в «святость» – что-то движется там, происходит? Ничего. Это духовное на «неживой» ступени. А за счет чего продвигается человечество? За счет того что получает удары. Тогда начинают двигаться.

             Даже если человек получает Тору просто на материальном уровне, она нейтрализует его, отделяет его от всего остального. И всё. Сами по себе отдающие келим не способны ни на что, в отрыве от желания получить...