урим
соответствует концу исправления то есть это ситуация, в
которой можно пользоваться любым желанием получить с правильным намерением
аль менат леашпиа.
На вчерашнем уроке мне был задан вопрос: "Почему человечество, в котором было
много умных людей, включая Платона и Аристотеля, и другие великие умы, и они готовы были
даже пожертвовать своей жизнью, лишь бы найти какой-нибудь метод, который позволил бы им
приблизиться к истине, найти причину своего существования -
и оказались на это не способны?
Они искали ответы на вопрос: Зачем я живу, почему, и как ... Стремились действительно
понять смысл жизни, мироздания. Почему же они сами не
смогли этого сделать? Или может быть да, смогли? Ведь существует множество различных теорий,
философий, есть множество методик, и восточных, и западных, и всевозможные религии...
И я ответил, что поскольку мы находимся внутри желания получить и нет у нас
никакой возможности ощутить что-либо кроме него, поэтому мы не можем изобрести
способ, который был бы вне рамок желания получить. Любой изобретаемый человеком способ,
будет исходить из его желания получить.
У нас нет ни малейшего представления о том, что может быть вне этого эгоистического желания.
И даже если мы видим, что проблема именно в этом и хотим выйти из него и выходим из него,
то эти желания и мысли возникают в нас потому, что когда-то желание получить приняло
в себя искры желания отдавать ("леашпиа"), в результате взаимопроникновения,
которое произошло во время разбиения келим, и
поэтому в желании получить есть такие искры. На неживой ступени,
растительной и животной эти искры не ощущаются и там нет никакой проблемы - они живут в
тишине и покое.
Только на уровне, называемом "человек", в котором желание получить чувствует
эти искры, упавшие в него когда-то во время разбиения келим - есть
ощущение получающего в противоположность ощущению,
что есть дающий что-то. Ощущение, что есть что-то кроме этого получения. Хотя и ощущение
дающего заключено внутри получающего и находится под его властью, но, во всяком случае,
что-то уже есть от него.
Это называется, что искры находятся под властью желания получить.
И тогда даже те желания получить,
которые находятся внутри стадии далет, они как-то хотят
пользоваться этим свойством "отдавать".
Бааль Сулам пишет, что есть в мире 10% таких людей,
которые хотят отдавать. Это результат искр, которые упали в клипот. Но
изобрести какой-то способ выйти из желания получить люди не способны. Почему?
Потому что это возможно только с помощью света. Посредством силы, которая придет сверху,
не из желания получить (сверху, сбоку, неважно откуда). Этой силы нет в желании получить
и она должна прийти извне. Поэтому все методы, которые выдумывают люди,
это в конце концов методы,
как пользоваться желанием получить. И поэтому все, к чему они в итоге
пришли, в максимальном использовании этих искр, которые упали в желание
получить - это не пользоваться желанием получить.
Это тоже уже некоторое достижение, люди
хотели быть похожими на эти искры, они поняли, что это самое большое и
самое высшее и хотели быть похожими только на это, не пользоваться
желанием получить вообще. И это наивысшая, которая только может быть, вершина человеческого (не каббалистического)
достижения в исправлении.
И действительно мы видим основанные на этом способы и даже религии,
там тоже это присутствует немного, но в основном это восточные методы. И вообще у
человечества это считается очень хорошо, когда человек
ограничивает себя - но это максимум из того, что возможно таким методом сделать.
Думать и понимать, что можно воспользоваться желанием получить для того, чтобы
отдавать, для этого нужно исправление, которое находится не в этом мире.
Невозможно, чтобы такая методика вышла из самого человека, потому что
это изобретение приходит с уровня, где желание получить
уже исправлено, находится под властью "отдачи". Поэтому наш метод,
поскольку он был получен сверху - действительно метод для уровней выше,
чем рацон лекабель.
Человек, который приобретает этот метод, и пользуется
желанием получить действительно "аль менат леашпиа",
начиная с самого маленького намерения ради отдачи, уже чувствует внутри
желания получить
новое проявление, которое называется Духовное или Высший Мир. А до этого
может чувствовать в желании получить только проявления, называемые Наш Мир.
В этом вобщем-то и вся суть, чтобы использовать
желание получить для того, чтобы отдать. И это как будто выглядит так просто, когда
начинаем учить каббалу. Но сколько бы мы ни учились, до тех пор, пока человек не входит в Духовное,
он не понимает, как это происходит. Не чувствует, конечно, как это возможно.
И учится так просто, учит теоретически,
без какой-либо связи с собой. Что бы ты ни говорил ему, это в любом случае не
ощущается. Разница в методах только в этом. Этот метод получили сверху, с
уровня, где "рацон лекабель" находится под властью намерения "ради отдачи" и,
поэтому этот метод дает силы.
Приходящий свет дает силы
исправить себя, потому что тот, кто дал нам этот метод написал его с уровня
желания отдавать. Поэтому, если мы связываемся с этим его методом, мы
вызываем на себя силу с этих уровней и хотя не ощущаем, но это работает и
постепенно нас к этому приближает.
Как приближает?
До самого последнего мгновения, когда человек переходит в Духовное, он
только увеличивает в себе намерение получить ради самого себя. До такой степени, что не
дает ему это желание спать. Чтобы выйти в Духовное, ты должен достичь уровня фараона, Паро.
Пройти все, от уровней самых больших, внутри желания получить ради самонаслаждения, и
потом есть уровни еще более высокие, клипот.
Но это не выглядит логично, и мы видим
это на себе, что каждый раз, когда мы как будто продвигаемся, как будто,
потому что мы не видим, что мы продвигаемся. Мы видим, что мы становимся только еще хуже: мы
большего хотим, мы еще больше пренебрегаем всеми, более агрессивны,
нетерпеливы - это значит, что мы получаем все большее и большее желание получить.
И это называется правильный метод? Это наоборот противоположно искрам! Это
противоположно тому, чего можно ожидать от Духовного. Это значит, что этот метод
совершенно против разума и приходит с уровня, где все наоборот. Из-за этого
человек не может этот метод придумать, это невозможно придумать.
Мы все время, пока не переходим махсом, не согласны с этим методом. Нам прибавляют
желание получить - мы впадаем в панику, мы думаем, что мы в падении, хотя
это подъем, это подъем для кли - кли стало больше. А мы думаем, что мы удаляемся от Духовного.
Человек естественным способом, если приходит заниматься и не объяснить ему метод,
он сбежит. Он не может продвигаться, если бы не свет, если бы не получили
метод сверху, и не тянули бы нас против нашей природы силой, если бы человек вцепившись зубами,
не сохранял метод и продвижение - сам бы он не продвинулся.
Зачем? Для того, чтобы стать еще хуже? Еще слабее? Каждый раз он как будто идет
в обратном направленн.
Только верой в наших мудрецов, которые сказали, что именно так продвигаются - только так можно
удержаться. Конечно нам нужно правильное окружение и вся эта поддержка. Мы не понимаем,
насколько это отлично от ожидаемого нами. Поэтому нам нужно так много неприятностей, чтобы в
конце концов согласиться и получить это. Есть у меня выбор? Я вижу, что во всем
другом я уже потерпел неудачу, полный провал. Иначе у меня ничего не выйдет.
Мы убиваем Амана - то есть намерение "аль менат лекабель". Не само желание получить, а именно намерение получить ради себя.
И вместо него пусть будет Мордехай - намерение "аль менат леашпиа". Самими желаниями
при этом, ими конечно пользуются.
Если не пользоваться желаниями, как ты сможешь есть и пить, пока
ты не почувствуешь разницу?
И действительно, нет разницы между ними. Внутри
самого желания получить, исправленного и неисправленного, ничего не меняется.
Только намерение изменилось. И в конце исправления, когда пользуются
тем же желанием получить, что было у Амана,
только с намерением "ради отдачи", как у Мордехая, и не чувствуется никакой разницы между ними, все
работают с одним намерением, в одном направлении, то тогда действительно ты можешь
без ограничений наполниться, и это самая большая ступень.
Вопрос:
Какая разница между Шабатом и Пуримом?
Пурим и Шаббат: в Шаббат есть подъемы, которые не зависят от человека, но
человек как будто подготавливает себя для того, чтобы подняли его сверху,
и тогда получает этот подъем. И это состояние называется Шабат.
А Пурим, это когда человек, прошедший
все предыдущие стадии, убил Амана и пришел к состоянию, когда все
находится под властью Мордехая. Человек делает это сам. Поэтому Пурим олицетворяет
конец исправления. Самые большие света - свет хохма, который
находится внутри получающих келим.
Поэтому все наслаждения Шаббата в том, что
ты готовишься 6 дней и получаешь затем тем, что ты сохраняешь Шаббат и ничего не делаешь,
и нет заповеди опьянеть в Шаббат. Хотя есть знаки, в Шаббат тоже запрещено грустить,
плакать, но все это за счет подъема сверху. Это разница между Шаббатом и
Пуримом. В Шаббат не получают в келим творения, а как будто бы в келим Творца.
Поэтому и нужно сохранять его.
Аман - это намерение "аль менат лекабель". Он использует "келим де-каббала".
Мордехай - это только намерение "аль менат леашпиа", он не может, как будто,
пользоваться сначала получающими келим. Намерение ради отдачи, оно
против получающих келим.
Как можно соединить две эти вещи вместе? Кли получения хочет наслаждаться, получать,
впитывать. Намерение ради отдачи - это
желание отдать. Чтобы соединить их вместе, необходимо сделать много исправлений.
Это не естественный путь.
Поэтому никто ничего не понял, там в Шушане, что происходит.
Мордехай сидит у ворот Царя... Вдруг он спасает Царя... Вдруг Царь хочет быть
с Аманом - Кадош Барух Ху хочет быть с Аманом... Вдруг Аман сидит на коне,
потом Мордехай сидит на коне - не понятно, каждый раз такие изменения из
одной крайности в другую. Потому, что действительно Творец хочет, чтобы
творение получило и насладилось. Значит, Аман и Царь, они как бы идут
вместе.
Без келим де-каббала нечего делать рядом с Царем. Мордехай слишком мал, он не
может ничего сделать для Царя. Только спасти Его от того, чтобы Аман не взял
вместо Царя все царство, чтобы не убили Царя. Но без келим де-каббала,
одно намерение "аль менат леашпиа" Мордехая, оно ничего не стоит. Это не творение.
Поэтому,
пока приходим к соединению получающих келим с намерением ради отдачи,
посмотрите, сколько проходим процессов. Пока не выясняется, что это его
имущество, и 10 клипот, его дети и дерево.... Все это процесс...
Аман это намерение "аль менат лекабель". Но намерение "аль менат лекабель" с самого
начала идет вместе с келим де каббала. Намерение "аль менат леашпиа" принадлежит Творцу,
оно с самого начала не идет с келим де каббала. Поэтому Аман соединен с
целью творения, а Мордехай с исправлением творения. И Аман, у которого
намерение аль менат лекабель соединено с келим, он как будто бы идет с самого
начала с ними, и Творец хочет, чтобы эти келим наполнились. То есть как будто он
находится рядом с Царем. А Мордехай, ему нечего делать рядом с Царем, что он
может Ему предложить? Он ничего не может сделать.
Если намерение аль менат леашпиа соединено вместе с желанием получить с самого начала,
то это определяет наполнение кли. Мы не понимаем и не ощущаем, что само
желание получить - это желание насладиться. Желание насладиться без намерения
аль менат лекабель и без намерения аль менат леашпиа - это то,
что у нас называется клипат Нога, или средняя треть тиферет.
Для описания этого просто нет слов. Это такая вещь, в которой
можно ощутить только наслаждение авиют де шореш, без
вкуса. Ты не можешь ощутить в нем больше, чем ступень: "Творец создал желание получить
на стадии алеф и наполнил его светом". Пока еще нет никакого намерения, это
уровень, меньше которого быть не может. Это то, что у нас называется мера
существования.
Вся жизнь начинается с того, что творение чувствует желание
внутри себя. Желание внутри себя, это уже намерение, это уже стадия бет: я
хочу отдавать. Что значит, я хочу отдавать: желание получать, которое дал
мне Творец, которое нулевое, очень маленькое, в стадии алеф,
я хочу отдавать, поэтому я уже стадия бет де авиют. Это значит, стадия бет
де авиют, мой авиют, это то, что я хочу. Не важно, я хочу отдать или
получить, не важно, в какой форме, но я хочу. Это я - это дополнение.
Желание получить без намерения, без Амана желание получить, мы не можем
даже о нем сказать ни одного слова, кто это, что это. Каким именем я
определю его, у этого нет имени. Все наши имена, это те, которые кли дает в
соответствии со своими свойствами. Так это не свойство - желание получить, он хочет
насладиться, это определенный уровень живучести, которую сотворил Творец и
все. Все остальное - это приходит из отношений между ними, между желанием
получить и Творцом.
Это процесс: перейти из получения аль менат лекабель, которое есть сейчас, с
самого начала Аман с его келим де каббала, получить аль менат лекабель, и
перейти от этого к получению аль менат леашпиа. С чего начинается этот процесс?
С того, что
Аман хочет использовать евреев. Прежде всего он хочет использовать
намерение аль менат леашпиа. С помощью этого намерения он сможет притянуть
к себе весь свет. В то время, как если он использует намерение аль менат лекабель, то более,
чем крохотное свечение, которое получаем мы в Нашем Мире, кроме
этой тонкой свечи, нет у него ничего. Он находится с келим де каббала,
с помощью которых он в конце концов сможет насладить Царя. Но он не
может сделать ничего. Поэтому он приходит к Царю и говорит: "Посмотри, в соответствии
с моим
желанием получить может наполниться цель творения, которую ты наполнишь.
Я могу его наполнить. Как? Есть один народ, есть такое намерение, что если я
использую его я смогу наполниться. И Царь как будто идет с ним. Почему?
А без этого не раскроется, что все это наоборот! Это весь наш путь здесь
разъяснен, и Царь идет с ним.
Вопрос:
Так почему же Аман хотел убить евреев?
Он хотел, чтобы их намерение аль менат леашпиа подчинилось рацон лекабель.
Если намерение евреев аль менат леашпиа будет под властью рацон лекабель - это
и значит убить их.
В этом мире Духовное должно один раз осуществиться в материальном
воплощении, и это не значит, что после воплощения в материале конца исправления - Пурима,
сразу наступит и духовный Гмар аТикун. В материальных воплощениях нет четкого порядка,
мы когда-нибудь поймем почему. Но мы между собой, на нашем духовном пути,
еще не пришли даже к спуску в Египет.
Сейчас мы находимся на пути спуска в Египет, постепенно приближаемся к
ударам и выходу из Египта, да будет так! Там где уже были наши души,
воплощенные материально несколько тысяч лет тому назад - 3.5 тысячи лет назад.
Мы так же находимся после разрушения Храма первого и второго. Все должно осуществиться
до конца, коснуться материального мира, и тогда человек начинает свой
духовный подъем.
Сейчас, когда мы вернулись из последнего изгнания в Эрец Исраэль, только
этого не достает, только эта ветвь не осуществилась в материальном мире.
Мы получили право в 20-м веке вернуться в Эрец Исраэль и теперь остался
нам только Гмар Тикун. Бейт аМикдаш и Гмар Тикун - это одно и то же. Только
к этому осталось прийти. Был Бейт аМикдаш первый и второй, а третий, написано, будет
лучше всех предыдущих. Больше ничего другого не осталось нам увидеть в этом мире.
Будем мы жить тысячу
лет или две, неважно, мы уже не должны увидеть еще какую-то материализацию духовных
корней - все они уже материализовались. Все уже были. Поэтому мы начинаем
подниматься. С этого момента, когда все ветви достигли своих корней,
заканчивается последнее изгнание, осталось нам только подниматься. И
начинают все души подниматься к цели творения.
Мы сейчас должны каждый в себе, не в материальном воплощении, а только в своем
внутреннем - каждый сейчас должен пройти весь этот путь корней, как они спускались
сверху вниз - обратно снизу вверх. И это начинается с Египта, с выхода из
Египта, получения Торы... Мы будем учить, это не должно будет пройти в такой
форме, как прошла история, внутренние ощущения - они другие.
