"Шлавей а-Сулам", том 4, "Моадим", стр. 149

"Подготовка к получению Торы Творца"

1987 г., статья №18

       Сказано: "И спустился Всевышний на гору Синай, на вершину горы...". А о народе сказано: "Построились у подножия горы".

       И надо понять, почему сказано о Всевышнем "спустился" – с принижением, преуменьшением – ведь было это время дарования Торы, время великой радости.

       Объясняют мудрецы выражение "построились": это говорит о том, что «нависла над ними гора, как лохань»; и было сказано: "Будет лучше, если примите Тору, или будете там погребены" (трактат «Шаббат»). И задали вопрос там же, в «Тосфот», о выражении "нависла над ними гора, как лохань" с т.з. духовной работы. Чтобы понять это, необходимо помнить известное правило: нет света без сосуда . Что означает: не может быть наполнения без потребности. То есть невозможно насладиться чем-либо, если нет на это желания. И это страстное стремление к чему-либо называется подготовкой, то есть потребностью. И потребность в чём-либо определяет это стремление, а величина наслаждения измеряется величиной стремления.

       Из сказанного вытекает, что прежде дарования Торы должна была быть подготовка к получению её, иначе невозможна радость Торы - "Симхат-Тора". То есть должны были подготовить потребность к получению Торы, ибо потребность эта приводит к страстному желанию, как сказано выше. И в меру этого желания способны наслаждаться Торой; однако надо узнать, что такое, на самом деле, потребность к получению Торы.

       Сказано мудрецами: "Создал Творец злое начало – создал ему приправу" (тр. «Бава-Батра»); и объясненил Раши: создал ему Тору в приправу, аннулирующую преступные помыслы, как сказано: "Если навредил тебе этот злодей – тяни его в бейт-мидраш..." (тр. «Кидушин»). И там же, в тр. "Кидушин", сказано: "Так сказал Творец народу Израиля: «Я создал злое начало, и Я создал ему Тору в приправу, и если будете заниматься Торой – не будете переданы ему в руки”. Поскольку сказано: "Ведь если будешь хорошо торговаться [со злым началом], и если не занимаетесь Торой – переданы вы в руки его". Как сказано: "Возле греха лежишь".

       Из сказанного видим, что Тора – это исправление, чтобы выйти из-под власти злого начала. Значит, тот, кто чувствует, что у него есть злое начало, т.е. ощущает, что злое начало со всеми его советами человеку: брать от жизни всё лучшее, наслаждаться ею – намеревается навредить человеку; т.е. именно оно мешает человеку достичь истинного добра, называемого «слияние с Творцом»; и потому человек говорит о нём, что начало это злое, а не доброе.

       Однако очень тяжело человеку сказать о нём такое, ведь это начало даёт человеку понять, что стоит ему побеспокоиться о том, чтобы насладиться жизнью, чтобы ощутил наслаждение от совершаемых действий, т.е. чтобы все его действия были только для его собственной пользы; оно даёт понять человеку, чтобы тот знал правило, что за всеми его советами стоит одна мысль: собственная польза; и даже если иногда оно говорит сделать что-то на благо другому, оно не просто говорит работать на пользу другому, а с расчётом, что от этого действия он затем вырастет, и от этого будет польза ему самому. И потому как же может сказать человек о нём, что оно – злое начало, в то время как оно говорит ему, чтобы поверил, что нет у него иного намерения, кроме направленного на пользу этому человеку, а не кому-то другому.

       И потому большая работа предстоит человеку, пока сможет ощутить, что его желание получать – зло, до такой степени, что будет совершенно точно знать, что нет у него большего ненавистника в мире, чем его желание получить. Мы видим, что царь Шломо, называл его ненавистником, как сказано: "Если голоден ненавистник твой – накорми его хлебом". И очень трудно человеку решить раз и навсегда, что оно – зло, желающее лишь увести человека с доброго пути, который совсем противоположен получению, ибо истинный путь – это только отдача, а получающий желает только получения. И получается, что здесь есть у человека выбор, возможность решить - назвать его хорошим или плохим .

       И это – как сказали мудрецы, (тр. «Нида»): «Объяснил р.Ханина бар-Папа: ангел, отвечающий за беременность, зовётся Лайла, берёт каплю [семени] и представляет перед Творцом, и говорит Ему: «Владыка мира, что будет с каплей этой? Герой или слабый человек, мудрец или глупец, богач или бедняк? Однако «грешник или праведник?» - не говорит, а дано это избрать человеку".

       И надо объяснить, что выбор этот заключается в принятии решения и определении, кто же он – получающий в человеке: действительно доброе начало, поскольку постоянно заботится о благе самого человека, не тратящий ни мгновения на посторонних, и потому стоит прислушиваться к нему, т.к. только он заботится о его благе, т.е. чтобы ему было хорошо, и, конечно же, следует ему доверять и не уклоняться ни влево, ни вправо, исполняя все его предписания, не изменяя, упаси Б-г, его указаний.

       Но есть, однако, обратное предположение: сказать, что и в правду оно – зло, оттого что прислушиваясь к его мнению и действуя только из любви к себе, отдаляемся от Творца, по причине несоответствия Его свойствам. И тогда, естественно, пребывает над человеком категория суда, созданная в силу исправления сокращением, сделанным на свет, наслаждающий Его творения – и потому имя Творца, называемого Добрым и несущим добро, не способно раскрыться в месте, где властвует любовь к самому себе. Потому возложено на человека определиться и решить раз и навсегда, что любовь к самому себе – это зло и истинный вредитель для человека.

       Однако остается вопрос, откуда человеку черпать силы, дабы смог совершить выбор и назвать получение злом – настолько, чтобы сказать, что, начиная с сегодняшнего дня и далее, не станет прислушиваться к нему.

       А истина в том, что также и для этого мы нуждаемся в поддержке Творца, чтобы показал человеку эту истину: что получение для себя – это зло, истинный ненавистник человека. И когда человек приходит к этому ощущению, то уже огражден от совершения греха, и само собой устраняются от него сокрытия и наказания – ведь если знаем, что какая-либо вещь смертоносна, то, конечно же, избегаем её. И тогда наступает время проявления всего блага и наслаждения, заложенного в цели творения, и приходит человек к постижению Творца, называемого Добрый и несущий добро.

       И в соответствии со сказанным следует объяснить написанное: "Сказал Всевышний в сердце Своём: «Не буду более проклинать землю из-за человека, ибо начало сердца человеческого – зло с юности его»”. А Рамбан объясняет, что такое «в сердце Своём»: не открыл этого пророку в своё время; и дополняет Эвэн-Эзра: впоследствии открыл Свою тайну Ноаху.

       И этот текст трудно понять: якобы только сейчас увидел Творец, что сердце человека зло с юности его – как будто раньше не видел?

       С т.з. духовной работы следует объяснить, что именно сейчас открыл это Творец – после больших усилий, приложенных человеком для пробуждения к достижению истины, т.е. чтобы действительно узнать, для чего рождается человек и к какой цели должен он прийти – и тогда открыл ему Творец, что природа человеческого сердца-получателя зла с его юности. Т.е. нельзя сказать, что теперь он видит, что эта природа стала злой – она зла с его юности, однако до сих пор человек не мог решить, что и вправду оно зло, и потому постоянно находился в состоянии подъёмов и падений. Т.е. иногда прислушивался к злому началу, говоря потом: «С сегодняшнего дня и впредь буду знать, что оно – ненавистник мой, и всё, что советует, - только во вред мне».

       Однако затем подымает рога свои злое начало, и вновь слушается его человек и работает на него душой и сердцем – и всё повторяется заново. И чувствует человек себя «собакой, возвращающейся к pвoтe своeй». То есть уже решил, что подобает ему прислушиваться к голосу злого начала, так как вся пища, которую оно даёт ему, пригодна скотине, но не человеку – и вдруг вновь возвращается к скотской пище, забывая все свои прежние решения и мнения. А после, раскаявшись, видит, что нет у него никакого совета, кроме как если даст ему Творец понять, что это начало называется злым – а оно действительно зло – и тогда, после того, как Творец дал ему это познание, уже не вернется он к своему обыкновению, а просит Творца дать ему силы, дабы преодолевать злое начало всякий раз, когда оно пытается сбить человека – чтобы была у него сила преодолеть его.

       Из сказанного следует, что Творцу необходимо дать человеку и кли, и свет: т.е. и осознание, что это начало – действительно зло и необходимо выйти из-под его власти, и исправление этого состояния – Тору, как сказано: "Я создал злое начало – Я создал Тору в приправу". Находим из этого, что потребность в Торе дается Творцом и сама Тора дается Им же. И это означает, что «свет и сосуд даются Творцом».

       Отсюда следует объяснить что значит: «И сказал Всевышний в сердце Своём». И объясняют комментаторы, что «не раскрыл этого пророку» - означает «в Своём сердце». А затем раскрыл Свою тайну. Какова же тайна? – Природа седрца человеческого зла с юности его.

       Из сказанного следует, что прежде необходимо человеку проверить своими силами и сделать выбор, установив, что имя началу, что в его сердце, – зло. А затем он видит, что нет у него возможности окончательно решить, что не передумает, не скажет потом, что это доброе начало и стоит прислушиваться к нему – и всё вернётся на круги своя. И в это время называется Творец «говорящим в сердце Своём», что природа сердца человеческого зла с юности его. Но человеку, находящемуся перед выбором, Творец ещё не открыл эту тайну: что начало это называется злым, ибо зло оно; и это для того, чтобы было место для работа человека, чтобы делал выбор и решал, что оно зло. Но потом, когда человек видит, что не может сказать, что оно абсолютное зло, а всякий раз передумывает – тогда приходит состояние, когда воскричит к Творцу: «Помоги мне!». Об этом сказал Эвэн Эзра: "После этого открыл Свою тайну Ноаху", т.е. стадией «Ноах», называется работающий на Творца; т.е. когда Творец открывает человеку, что его начало зло с юности и это не новость, что злое начало – зло; «просто не сказал Я тебе; но теперь, когда Я раскрываю тебе эту тайну – что природа человеческого сердца зла – ты можешь уже быть уверен, что уже не прислушаешься к её голосу. Ибо Я Сам раскрыл тебе это. И, конечно же, не буду более проклинать, поскольку не будет уже нужды в наказаниях, и всё будет хорошо». И об этом сказано: «И не буду более бить всё живое, как делал Я».

       Имеется в виду, что прежде чем открыл Творец человеку, что природа человеческого сердца зла, необходимы были подъёмы и падения. То есть когда ты начал работать, у тебя была жизненная сила. Но чтобы ты шёл по правильному пути, Я должен был «убить всё живое», то есть взял Я у тебя жизненную силу, которая была у тебя в работе; и оттуда ты вновь упал в состояние низменности – так как есть в тебе зло, злое начало. И тогда может осуществиться сказанное: "Создал Я злое начало – создал Тору в приправу". Однако только когда ощутит злое начало, почувствует он небходимость в Торе, и потому только после того как Творец открыл человеку тайну – что природа сердца человека зла – стало возможным дарование Торы, так как нет света без сосуда, ведь только туда, где есть потребность, можно передать всё необходимое.

       Но и то, что Творец открывает человеку, что природа человеческого сердца зла, также называется светом, то есть наполнением – а нет наполнения без потребности. Поэтому не может человек удостоиться того, чтобы Творец открыл ему зло, прежде чем у него будет потребность в этом; ведь есть правило, по которому не в обыкновении человека делать что-либо без необходимости, и уж конечно, Творец не совершает никакого действия без необходимости.

       Но откуда человек может получить потребность в том, чтобы Товрец открыл ему эту тайну? Значит, человеку необходимо начать работу, зная, что его «получатель» – это его зло и из-под его власти он должен убежать. И что бы ни делал: и в Торе, и в молитве, или исполняя заповедь – должен стараться, чтобы все эти его действия привели к осознанию зла; ведь ощущая зло и желая совершать поступки, связанные с отдачей, он начинает получать жизненную силу. А когда падает со своей ступени, то теряется его жизненная сила. Это делает с ним Творец – чтобы упал со свoей ступени, так как еще не ощущает человек истинное зло в себе; но благодаря падениям, которые случаются с ним всякий раз, он просит Творца, чтобы Он открыл ему раз и навсегда, что желание получать – это зло, дабы не влачился он за ним. Получается, что падения человека приходят от Творца, как сказано: "И не буду более бить всё живое", извлекая из него все жизненные силы, что есть в Торе и духовной работе – и останется тогда без всякой духовной жизни, так как человек уже смирился с необходимостью, чтобы Творец помог ему с постоянным осознаием зла, чтобы уже никогда вновь не пожелал прислушаться к голосу зла, поскольку человек приходит к необходимости в помощи Творца, ведь видит теперь, что нет никакой возможности самому, т.е. своими силами, сделать так, чтобы природа его сердца не понравилась бы ему вновь – а тогда захочет её слушаться, и всякий раз будет возвращаться к своему обыкновению, и нет этому конца. И в этом причина того, что нуждается теперь в Творце, чтобы помог ему узнать, что начало, находящее в нём – это его зло, и причина того, что не сможет прийти к благу и наслаждению, сотворенному Всевышним для своих созданий.

       И в этом причина всех многочисленных падений человека – ведь тем самым формируется в нём желание устремиться к тому, чтобы Творец помог ему ощутить, что природа человеческого сердца зла.

       И из сказанного поймем то, о чем спрашивали: что такое подготовка к получению Торы. А ответ: злое начало. Поскольку когда человек знает, что в нем есть зло – а это происходит после того, как Творец сообщает ему, как сказано выше, – зарождается в нем теперь новая потребность: как победить его. А это может произойти только посредством Торы, как сказали наши мудрецы: "Создал Я злое начало – создал Я Тору в приправу". И в этом подготовка к получению Торы, т.е. потребность в Торе есть подготовка к получению Торы.

       Из этого поймем то, о чём спрашивали – что означает: "И спустился Всевышний на гору Синай, на вершину её". Что означает «вершина горы», и как можно об этом сказать «спустился» применительно к Творцу? Известно, что в духовном имя получают согласно действию. Как сказано в разговоре Маноха с ангелом («Шофтим», 13:18): «Зачем ты спрашиваешь об имени моем?», но по действию; например, излечивающий ангел зовётся Рэфаэль (прим.: «рафа» - излечил) и т.п.. Также и Творец: в то время, когда посылает излечение человеку, называется "Излечивающий больных". А согласно сказанному выше о том, что Творец должен раскрыть человеку, что природа сердца человека зла – другими словами, Творец раскрывает человеку, в каком низком состоянии тот родился, как сказано: "злой с юности своей". То есть с момента рождения называется Творец по своему действию, демонстрирующему человеку степень его падения. И называется это: "И спустился Творец на гору Синай".

       Мы находим здесь в тексте два изречения: 1) О Творце написано: «И спустился на гору Синай» . А о народе написано: "И выстроились у подножия горы". И нужно понять, что такое «гора». А гора (ивр.: "hар") – от слова «размышления» (ивр.: "hирhурим"), т.е. разум человека. А то, что в разуме, называется «в потенциале» и может на самом деле распространиться, осуществиться в действии. Согласно этому мы можем объяснить фразу "И спустился Творец на гору Синай, на вершину горы" так: это мысль и разум человека, т.е. Творец известил весь народ, чтобы узнали, что природа человеческого сердца зла с юности его. И после того как Творец известил их «потенциально», т.е. на вершине горы – то, что было в потенциале распространяется в действии.

       И потому пришел народ к действительному ощущению, и все теперь ощутили потребность в Торе, как было сказано выше: "Создал Я злое начало – создал Тору в приправу". И сказали они теперь, исходя из реального ощущения, что вынуждены получить Тору; т.е. нет выбора, ведь видели, что если примут Тору, то будет им благо и наслаждение, «а если нет – здесь будете погребены». И согласно вышесказанному следует объяснить фразу: "Спустился Творец на вершину горы" – т.е. после того как известил их Творец на горе, то есть в разуме, что зла природа человеческого сердца, и это уже утвердилось в их мозгу, т.е. в их мысли и разуме – тотчас подействовало во всём, как сказано: "И выстроились у подножия горы", т.е. уже воздействовал на них спуск, который был на вершине горы, и встали они у подножия горы, т.е. уже овладел ими вышеописанный спуск.

       Отсюда следует, что смысл выражения «нависла над ними гора, как лохань» в падении и осознании, которое они получили на горе. Т.е. дошло до них в мыслях, что непременно должны сейчас получить Тору, потому что эта гора, т.е. вышеописанное падение, создала в них необходимость в получении Торы, чтобы смогли преодолеть зло в сердце своем.

       А объяснение выражения «нависла над ними» таково: это причина, по которой они теперь вынуждены получить Тору, и нет у них никакого иного совета; и должны сказать, что гора – т.е. осознание, которое получили в мысли и разуме о том, что пребывают в падении, т.к. у них есть зло в сердце – подобна лохани; т.е. насильственно – нет у них выбора. И это называется «у подножия горы», т.е. гора властвовала над ними.

       В связи с этим возникает вопрос, в чем объяснение того, что, исходя из пуримского чуда, мудрецы выводят: "выполнили и получили". То есть до сих пор – насильственно, а далее – по желанию: "Сказал Раба: несмотря на это, поколение приняло его во дни Ахашвероша, ибо сказано: выполнили и приняли иудеи". И объясняет Раши: из любви к чуду, сотворенному для них.

       И следует пояснить, как сказано в «Предисловии к ТЭС»: "Есть любовь, зависящая от чего-либо. То есть из-за наслаждения, которое ощущает в Торе и заповедях, он выполняет их; а есть – на более высокой ступени, называемой любовью, не зависящей ни от чего; но лишь из-за чуда приняли на себя выполнение Торы и заповедей без чего бы то ни было".     

Интернет-группа желает Вам успехов в изучении и распространении Каббалы!