Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Пкудей / Глава Пкудей, пп. 1-130

Все реки текут в море [2]

1) «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]. Сказано: «Все реки текут в море, но море не переполняется» [2]. «Все реки» [2] – это реки и источники святости, сфирот Зеир Анпина, которые наполнились и вышли, чтобы светить и наполнять великое море, т.е. Малхут. И после того, как великое море наполнилось со стороны этих рек, оно выводит воды и дает напиться всем зверям полевым. Сказано: «Поят они всех зверей полевых» [3] – т.е. ступени миров БЕА.

2) Вначале сказано: «Ты направляешь все источники в реки» [4], а затем сказано: «Поят они всех зверей полевых, утоляют жажду дикие звери» [3] – это строения (меркавот), находящиеся внизу, в БЕА, и называются они «звери полевые и дикие». И когда море, Малхут, принимает в себя эти источники, света Зеир Анпина, оно принимает все их, вбирая их в себя. А затем выводит воды в другую сторону, т.е. к строениям (меркавот) святости, находящимся внизу, в БЕА, и наполняет их. Все они принимаются в расчет и называются по имени, т.е. все ступени, которые Малхут наполняет, она называет по имени, как сказано: «Всех их по имени называет Он» [5]. Поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии» [1]. Скиния – это Малхут. А те ступени, которые она наполняет, т.е. принадлежности Скинии, – это исчисления ее, называемые по имени.

Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя [6]

3) Сказано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для боящихся Тебя, создаешь для уповающих на Тебя пред сынами человеческими» [6]. Насколько люди должны изучать и познавать пути Творца, ибо каждый день раздается голос, возглашающий: «Берегитесь, жители мира, закройте врата прегрешений, избегайте сетей, в которые попадаются люди, прежде чем ноги ваши запутаются в этих сетях». «Колесо, всегда вращающееся в мире» – высший суд, «поднимается и опускается» – т.е. поднимает людей и опускает их. Горе тем, чьи ноги отвергаются этим колесом, ибо они падают в пучину бездны, хранимой для грешников мира.

4) Горе тем, кто падает в эту пучину, – не встанут они и не увидят свет, упрятанный для праведников в мире будущем. Счастливы праведники в мире будущем, ибо многочисленные света упрятаны и хранимы для них. Сколько прелестей того мира скрыто для них. Сказано: «Как велико благо Твое, которое хранишь Ты для уповающих на Тебя» [6]. «Как велико благо Твое» [6] – т.е. свет, скрытый для праведников в мире будущем. Сказано: «Увидел Творец свет, что он хорош» [7], и сказано: «Свет, посеянный для праведника» [8]. «Посеянный» означает – упрятанный. И об этом сказано: «Как велико благо Твое» [6].

5) Сказано здесь: «Как велико благо Твое» [6]. В другом месте сказано: «И увидел Творец свет, что он хорош» [7]. Так же, как там сказано «хорош» о свете, так же и здесь под словами «благо Твое» подразумевается – свет Твой. «Которое хранишь Ты» [6] – поскольку посмотрел Творец на свет и на тех грешников, которые в будущем должны будут согрешить в мире, и спрятал этот свет, чтобы удостоились его праведники в мире будущем.

6) Почему сначала говорится: «Хранишь Ты» [6], а затем: «Создаешь» [6]? «Хранишь Ты» [6] – означает, что Он упрятал его для праведников, «создаешь» [6] – что этим скрытым светом Творец создал строение мира. Сказано: «Вот порождения неба и земли при их сотворении (бе-ибарам)» [9] – читается «при Аврааме (бе-Авраам)», ибо «при Аврааме (бе-Авраам)» – те же буквы, что и «при сотворении (бе-ибарам)». То есть, именно этот свет Авраама, Хесед, Творец скрыл и действовал им при создании мира, как сказано: «Создаешь для уповающих на Тебя» [6], т.е. для тех, кто сидит под сенью Творца, т.е. уповающих на тень Твою.

7) «Создаешь для уповающих на Тебя пред сынами человеческими» [6]. Строение, образованное этим светом, поддерживает жизнь людей в этом мире, и оно является их жизнью. И хотя свет скрыт, благодаря ему (строению) существует человечество в этом мире. «Создаешь Ты» [6] – строение этого мира, в котором всё делается по расчету. Строение мира подобно строению Скинии, то есть устройство ее такое же, как и у мира.

8) Сказано здесь: «Вот исчисления Скинии» [1]. И также сказано: «Вот порождения неба и земли» [9] – это говорит о том, что деяния их равны, поскольку все те порождения, которые образовали и произвели небо и земля, все они были образованы и произведены силой этого скрытого света. И также исчисления Скинии вышли благодаря силе этого скрытого света, ибо сказано: «И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Йегуды» [10] – это с правой стороны, Авраама, скрытый свет. «И с ним вместе Оолиав» [11] – с левой стороны. Скиния, Малхут, была построена и сделана с правой и с левой сторон, а Моше, который находился между ними, средняя линия, возвел ее.

И упрочится милосердием престол [12]

9) «И упрочится милосердием престол, и воссядет на нем в истине в шатре Давида» [12]. Когда мысль, Хохма, высшие Аба ве-Има, поднялась для исправления, в желании и радости со стороны самого скрытого из всех скрытых, непознаваемого и непостигаемого, т.е. Атика, раскрылась эта радость Атика и стала светить внутри этой мысли, т.е. в Аба, и тогда вошла в то место, в которое вошла, т.е. он соединился с высшей Има в свете Хеседа, в непрекращаемом зивуге, как сказано: «Ибо желает милости (хесед) Он» [13].

Здесь выясняется подготовка, которая была произведена с помощью Хеседа исправлением парцуфа высших Аба ве-Има в свете Хесед в зивуге «паним бе-паним», «Ибо желает милости (хесед) Он» [13] – чтобы этот зивуг никогда не прекращался. Ибо желание милости, которое есть в Аба ве-Има, нисходит к ним от Атика. Так как в момент, когда Атик исправляет парцуф Аба ве-Има, радость света Хесед, имеющаяся в Атике, светит парцуфу Аба, пока эта радость не сольется с Аба настолько, что он не получает больше Хохму, а соединяется с высшей Има в непрекращаемом зивуге в свечении одних лишь хасадим. И об этом исправлении высших Аба ве-Има сказано: «И упрочится милосердием престол» [12].

10) Пока не скрылись Аба ве-Има, т.е. исправились и облачились в высший чертог, т.е. в Бину, называемую ИШСУТ, скрытый чертог, в котором не раскрывается Хохма, наверху, на месте его. Однако оттуда передаются и нисходят все света: свет хасадим, исходящий от правой линии, свет хохма, исходящий от левой линии, и свет Даат, содержащийся в средней линии. Свет хасадим, исходящий от правой, совершает движение первым, затем совершают движение свет хохма и свет Даат.

С правой стороны устанавливается нижний престол, Малхут, ибо Творец, Зеир Анпин, установил престол милосердием, исходящим от правой линии, ИШСУТа, и от высших Аба ве-Има, и восходит на престол Малхут лишь благодаря печати, называемой «истина», т.е. исправления средней линии. Как сказано: «И воссядет на нем в истине» [12] – в исправлении этой печати на всем. «В шатре Давида» [12] – Малхут, нижний престол.

11) «Судья, требующий правосудия и стремящийся к справедливости» [12] – это заключительные слова отрывка. «Судья» [12] означает – со стороны суда, левой линии. «Требующий правосудия» [12] – со стороны милосердия, средней линии. «И стремящийся к справедливости» [12] – это престол суда, нижний суд, Малхут. И подобно этому, Скиния установлена с правой стороны, Хесед. И поэтому исчисляются все порождения, исходящие от Малхут, и устанавливаются внизу.

Вот исчисления Скинии [1]

12) «Вначале создал Всесильный небо и землю» [14]. Когда создал Творец мир, он создал его по высшему подобию, чтобы этот мир был подобным высшему миру, Малхут. И все цвета, которые есть наверху, Он установил внизу, в этом мире, для того, чтобы связать и соединить один мир с другим, этот мир – с Малхут.

13) Когда пожелал Творец сотворить мир, Он всматривался в Тору и создавал его. И всматривался в святое имя АВАЯ, в совокупность всей Торы, и возводил мир. С помощью трех сторон создан мир: мудрости (хохма), разума (твуна) и ведения (даат). «Мудростью» – как сказано: «Творец мудростью основал землю» [15]. «Разумом» – как сказано: «Утвердил небо разумом» [15]. «Ведением» – как сказано: «Ведением Его разверзлись бездны» [16]. Итак, все они участвуют в создании мира. С помощью этих трех была возведена Скиния, как сказано: «И Я исполню его духом всевышним, мудростью, разумом и ведением» [17].

14) Все три, мудрость (хохма), разум (твуна) и ведение (даат), указывают на следующий отрывок. «Вначале» [14] – в мудрости. «Создал Всесильный (Элоким)» [14] – в разуме, ибо разум называется Элоким. «Небо» [14] – в ведении (даат), ибо Зеир Анпин называется небом и свойством Даат. И все они перечислены в работе по возведению Скинии. Как сказано: «Вот исчисления Скинии» [1] – это относится к свойству Хохма, ибо счет и число исходят от свойства Хохма. «Скиния свидетельства» [1] – Твуна, ибо свечение Хохмы, которое раскрывается в Исраэль Саба и Твуна (ИШСУТ), называется «свидетельством». «Выполненные по слову Моше» [1] – Даат, ибо Моше является свойством Даат. Всё было сделано – одно в соответствие другому. Ибо всё, что создал Творец в этом мире, он создал в высшем подобии. И всё это было описано в работе по возведению Скинии.

15) Когда Творец сказал Моше: «Построй Скинию», Моше стоял, пораженный, ибо не знал, что делать, пока воочию не указал ему Творец, сказав: «Смотри и сделай по их образцу, какой тебе показан на горе» [18]. «По их образцу» [18] – когда показал Творец Моше форму каждой вещи, по той же форме, что и наверху, духовной, и каждая из духовных форм наверху делала форму свою похожей на воображаемую форму, образующуюся на земле. И так узнал Моше.

16) «Какой тебе показан (маръэ) на горе» [18]. Зеркало (маръа), которое не светит, Малхут, показывало ему в себе все виды и формы, образующиеся внизу.

17) Сказано: «Какой тебе показан» [18]. «Тебе» – это зеркало, которое не светит, Малхут, которая показывала ему в себе все эти формы. И видел их Моше, каждую вещь в ее правильном виде, подобно видящему в стеклянном сосуде, и в образе, показывающем все формы. А когда смотрел на них Моше, затруднялся в них. Потому что там, в Малхут, находилась каждая вещь в своей духовной форме, но только каждая форма приравнивала свою форму к воображаемой форме, находящейся в этом мире, в Скинии.

Таким образом, в каждой вещи проявлялись две формы: духовная и воображаемая. И потому затруднялся в них Моше, так как не знал, какую из них выбрать. Сказал ему Творец: «Ты по своим признакам, а Я – по своим». Чтобы Моше брал (в пример) воображаемые признаки, имеющиеся в каждой вещи, а Творец брал духовные признаки каждой вещи, и тогда духовная форма будет пребывать над воображаемой формой. И тогда разобрался Моше со всей работой возведения Скинии.

18) Когда была проведена вся работа, Моше должен был пересчитать всё, чтобы не сказали Исраэль, что остались серебро и золото и он собирается взять их. Поэтому он должен был произвести пересчет перед Исраэлем, поскольку сказано: «И будете чисты перед Творцом и перед Исраэлем» [19].

19) И поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]. Ибо дух святости, Малхут, называемый Скинией, является видением всего, счетом всего золота и серебра, которое пожертвовали Исраэль. И этот дух святости сказал: «А серебра, пересчитанного обществом, сто талантов» [20], и сказал: «Всё золото, изготовленное для работы, во всякой работе Святилища» [21], поскольку Творец благоволил к этим мастерам и хотел показать их преданность перед всеми.

20) «Вот исчисления Скинии» [1]. В час, когда была завершена работа по возведению Скинии, ситра ахра начала старательно разыскивать, к чему можно придраться, но не могла отыскать повода пожаловаться на преданность мастеров, пока Творец не заставил ее подчиниться Моше, и ситра ахра пришлось поневоле составить отчет об этой преданности, и она перед всеми показала их верность. Как сказано: «Вот исчисления в Скинии» [1]. «Вот» – означает ситра ахра. И сказано: «Выполненные по слову Моше» [1].

21) «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]. Дважды сказано: «Скинии». Одна – наверху, в Бине, Скиния свидетельства, другая – внизу, в Малхут, просто Скиния. Скиния называется Скинией свидетельства. Как сказано: «Колена Творца (йуд-хэй, Ко) – свидетельство для Исраэля» [22]. Ибо имя «йуд-хэй (Ко)», Хохма и Бина, – это «свидетельство для Исраэля» [22].

22) Подобно этому сказано: «Свидетельством для Йосефа поставил Он его» [23]. Называется свидетельством, ибо имя «йуд-хэй (יה)» в словах «для Йосефа (ביהוסף)», представляющее собой Хохму и Бину, является свидетельством. «Йуд-хэй» являются свидетельством в любом месте, ибо они светят свечением хохма, называемым «Эден» или «эдут (свидетельство)». Поэтому сказано: «Скиния свидетельства» [1], что означает: «Скиния этого свидетельства "йуд-хэй"», т.е. Бины. И поэтому так называется Скиния, так как содержится в ней это святое имя «йуд-хэй». Как сказано: «И Моим законам обучу их» [24]. Поскольку это место, «йуд-хэй», скрыто и упрятано от всех. Поэтому сказано: «Обучу их» [24].

23) «Выполненные по слову Моше» [1]. Что было исчислено – Скиния или свидетельство, так как перед этим сказано: «Исчисления Скинии, Скинии свидетельства» [1]? Но, конечно же, было исчислено свидетельство, «йуд-хэй». Ибо со дня ухода праотцев из мира и всех родоначальников колен, сыновей Яакова, остались Исраэль в изгнании, и в этих бедах было забыто ими постижение высшего святого имени, имени «Эдут (свидетельство)», являющегося утверждением неба и земли, мохин ЗОН. Ибо эти две буквы «йуд-хэй» воплотили высших и нижних, и все стороны мира, посредством передачи им мохин.

24) После того, как пришел Моше, было упомянуто и сохранилось в памяти имя «йуд-хэй» в мире. И в случае с горящим терновником он сразу же спросил об этом имени, как сказано: «А они спросят меня: "Как имя Его" – что я тогда скажу им?» [25] И там было упомянуто это имя «по слову Моше» [1].

25) «Исчисления …Скинии свидетельства, выполненные по слову Моше, – это было работой левитов» [1]. И сказано: «И будет работой Леви – он будет совершать служение в Шатре собрания» [26]. «Он» – это святое имя, Бина. «Он» – сказано в третьем лице, а не во втором, как в случае с Малхут, называемой «Ты». Поэтому «Скиния свидетельства» [1], Бина, – это работа левитов [1].

И еще одной «работой левитов» [1] было перенесение Скинии на плечах своих с места на место, как сказано: «А сынам Кеата не дал Он ничего, ибо их святая служба – носить на плечах» [27]. Поэтому Скиния зовется их именем, «работой левитов» [1].

26) «И будет в тот день, корень Ишая, который станет знамением для народов, к нему обратятся народы, и покой его будет величием» [28]. «И будет в тот день» [28] – Творец преумножит мир в мире, и тогда оживет корень Древа жизни, средняя линия, согласовывающая правую и левую и устанавливающая мир между ними, и благодаря этому корню оживут остальные корни внизу, т.е. ступени Малхут и БЕА, т.е. все укрепятся в нем своими корнями и будут получать жизнь от него.

27) «Который станет знамением для народов» [28]. «Станет знамением» [28] – знаком для святого имени АВАЯ. «К нему обратятся народы» [28] – ибо в нем содержится жизнь, т.е. мохин святого имени. И поэтому «к нему обратятся народы» [28], чтобы получить оттуда Хохму и Даат. Как сказано: «И пойдут многие народы и скажут: "Давайте взойдем на гору Творца"» [29]. И поэтому «к нему обратятся народы» [28]. «И покой его будет величием» [28]. «Покой его» [28] – это Храм, Малхут. Как сказано: «Вот место покоя Моего навеки» [30]. «Величие» [28], ибо так она называется в это время – величием Творца. Как сказано: «И будет свет луны, как свет солнца» [31] – т.е. свет Малхут будет, как свет Зеир Анпина. «А свет солнца станет семикратным» [31] – т.е. свет Зеир Анпина станет в семь раз большим, чем прежде.

28) Покой «корня Ишая» [28], Малхут, называемый «величием Творца», не будет исчислен, и никогда в нем не будет производиться расчет, ибо над всем тем, в чем присутствует расчет, благословение не может пребывать в совершенстве. И благословения пребывают только там, где отсутствует расчет. В первый раз в Малхут был произведен расчет, как сказано: «Вот исчисления Скинии» [1].

Светом Хохма называются света «числа» или «счёта», т.е. свойство ГАР в ней, однако свойством ВАК Хохмы называются только мохин «числа и счёта». Известно, что благодаря воздействию средней линии, устанавливающей мир между правой и левой линиями, сократились ГАР Хохмы, называемые «числом и счетом», и тогда пребывает в ней благословение. Однако прежде, чем сократились ГАР, от левой линии исходили суды, и света остывали, и не было там благословения.

«Корень Ишая» [28] – средняя линия, уменьшила ГАР Хохмы в свойстве Малхут, называемые «число и счет». «Ибо над всем тем, в чем присутствует расчет, благословение не может пребывать в совершенстве» – так как в то время, когда ГАР Хохмы светят в левой линии, есть разногласие между линиями, и нет там хасадим, а хохма не может светить без хасадим, и поэтому не пребывает там благословение. Однако, хотя и уменьшилась Хохма под воздействием средней линии до ВАК Хохмы, тем не менее, не может выйти ВАК Хохмы, если отсутствует ГАР, но вначале все десять сфирот Хохмы должны светить в совершенстве, а затем уходят ГАР Хохмы, и остаются ВАК Хохмы.

Сказано: «И в первый раз в Малхут был произведен расчет» – т.е. вначале должны выйти также и ГАР Хохмы, называемые счет, ибо невозможно, чтобы вышли ВАК без ГАР. Однако они уходят сразу же. О произведении расчета в первый раз сказано: «Вот исчисления Скинии» [1], однако затем уходят ГАР, и она остается с этими ВАК.

29) В Скинии производится расчет. Малхут, называемая Скиния, является свойством левой линии, в которой производится расчет. Поэтому она нуждается в молитве Моше, в свойстве средней линии, объединяющей правую и левую и посылающей им благословение для того, чтобы пребывали над ней благословения. Как сказано: «И благословил их Моше» [32]. И вот это благословение: «Да будет желанием, чтобы пребывало благословение над деянием рук ваших». Благословения не пребывают над расчетом, пока не связывает его Моше с высшей Скинией, Биной, как сказано: «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства, выполненные по слову Моше» [1]. «Скиния свидетельства» [1] – это Бина. Если бы не был произведен расчет благодаря Моше, когда были сокращены ГАР де-ГАР, то они не смогли бы произвести расчет, как сказано: «Выполненные по слову Моше» [1].

30) Сказано об Элияу: «И было слово Творца Элияу такое: "Встань и пойди в Царефат, что у цидонян" …"вот, Я повелел там женщине-вдове кормить тебя"» [33]. Прежде, чем он явился в мир, Творец издал высший указ о воронах, чтобы принесли пищу Элияу, и об этой женщине, чтобы кормить Элияу.

31) Сказано: «Клянусь духом во мне Творца Всесильного, что нет у меня лепешки, а лишь горсть муки» [34]. «Горсть» была мерой муки, в которой не полагается пребывать благословению, так как она является установленной мерой. Однако сказано: «Ибо так сказал Творец Всесильный Исраэля: "Мука в кувшине не иссякнет, и масло в сосуде не убудет до того дня, как пошлет Творец дождь"» [35]. Благодаря этому благословению пребывали и в них благословения, хотя они измеряемы.

32) Читается: «Пошлет (тет) Творец дождь», а пишется: «Пошлет (титен, ж.р.) Творец дождь» [35]. Поскольку во всем поколении не нашлось того, кто удостоился бы этой заслуги, подобно этой женщине, то пишется: «Пошлет (титен)» [35] – в женском роде, т.е. она пошлет дождь миру, поскольку велики заслуги ее.

33) Сказано: «Мука в кувшине не иссякнет, и масло в сосуде не убудет» [35] – по слову Творца, переданному через Элияу. Ибо хотя мука и была измеряема, вместе с тем не прекратились благословения от Него, как следует из сказанного Элияу: «Мука в кувшине не иссякнет» [35]. В Скинии свидетельства, хотя и производится расчет, он выполняется «по слову Моше» [1], и там тем более пребывают благословения. Поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии, …выполненные по слову Моше» [1].

34) Сказано: «Не приближайся сюда, сними обувь с ног твоих» [36] – так как отдалил его Творец от жены, чтобы прилепился он к Шхине, как сказано: «Ибо место, на котором ты стоишь, это земля святости» [36]. «Земля святости» [36] – это Шхина, т.е. слияние святости, которого достиг Моше в этот час наверху.

35) Тогда приблизил его Творец высшим расположением, и он был назначен высшим правителем над Храмом, Малхут. То есть, он стал строением (меркава) для Зеир Анпина, высшим по отношению к Малхут. И он постановляет, а Творец исполняет. Как сказано: «Встань, Творец» [37], «Обратись, Творец» [38]. Сказано: «Выполненные по слову Моше» [1] – по слову Моше устанавливалась Скиния и производился весь учет в ней. Напоминание Скинии, Малхут было сделано через Моше, как сказано: «Вспомнив, помянул Я вас» [39]. То есть, Моше был голосом, Зеир Анпином, извлекаемым для речи, Малхут, и напоминающим ей о выходе из изгнания. А теперь ей было указано притягивать святость сверху вниз, как сказано: «И построят Мне Святилище, и Я буду обитать среди них» [40].

36) «И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Йегуды, сделал все, что повелел Творец Моше». Бецалель – правая сторона, Хесед, установивший все в правильном виде. Ибо Йегуда был правителем и царем над всеми остальными коленами, поэтому произошел от него тот, кто установил всю Скинию. Имя Бецалель означает «бе-цель Эль», т.е., пребывающий в тени Творца, правая линия, ибо Хесед называется Эль. С этой стороны он установил всё, и наследовал мудрость, чтобы выполнить всю эту работу.

37) «И с ним вместе Оолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана» [11]. Дан – с левой стороны, суровый суд (дин). С этих двух сторон, правой и левой, была возведена Скиния, Малхут, и была установлена в них, чтобы быть связанной с ними, находиться между правой и левой.

Прекрасное место, отрада всей земли [41]

38) «Прекрасное место, отрада всей земли, гора Цион, на северном краю города Царя великого» [41]. Когда Творец создал мир, Он бросил один драгоценный камень под трон величия [42], и тот погрузился в самую бездну. Один край камня погрузился в бездну, а другой край камня образует выступ наверху. И этот другой край наверху – всего лишь одна точка, находящаяся в центре мира, из которого она распространилась вправо и влево, и во все стороны, и мир стал получать жизнь в этой центральной точке. Сам камень называется «основанием (штия שתיה)», поскольку от него был насажден весь мир во всех сторонах. Еще объясняется, что слово «штия» состоит из букв «шат йуд-хэй» (שת 'ה основа Творца), потому что Творец закладывает ее, дабы быть основой мира и насаждением всего.

Мир вначале был создан в свойстве суда, в свойстве сокращенной Малхут. «Увидел Он, что мир не может существовать» – ибо келим (желания) живущих в мире, происходившие от сокращенной Малхут, были непригодны получить высший свет из-за сокращения, возложенного на Малхут. «Совместил с ним свойство милосердия» – Бину, ибо поднял Малхут в место Бины, являющейся свойством милосердия, и после того, как Малхут поднялась в место Бины, образовалось там окончание ступени под Хохмой, в середине Бины. И Малхут приобрела два кли, пригодных для получения прямого света, – половину Бины и Тиферет.

Ибо, когда Малхут находится в месте Бины, Бина и Тиферет находятся под Малхут, и поэтому они включаются в нее так, что всё это место, от места Бины до Малхут, становится местом Малхут. Один ее край погружен в место Малхут свойства суда внизу, а другой край находится наверху, в середине сфиры Бина.

И это действие произошло на каждой частной ступени, и также – во всей совокупности миров. Ибо пять миров: это АК и АБЕА. АК – Кетер, мир Ацилут – Хохма, мир Брия – Бина, мир Ецира – Зеир Анпин, мир Асия – Малхут. И поднял Создатель эту Малхут из свойства Асия в место под Ацилутом, являющимся Хохмой, и завершил ею мир Ацилут. Именно это называется, что «Создатель бросил камень» – от окончания Ацилута до Асия.

Поскольку три мира БЕА находятся под оканчивающей Малхут Ацилута, они включаются в нее и считаются все свойством Малхут. И она распространилась от окончания Ацилута до мира Асия так, что она погружена в Асия, а второй ее край находится в окончании Ацилута, в Малхут Ацилута, находящейся там и называемой центральной точкой, поскольку она находится посреди миров, под Хохмой, которой является мир Ацилут.

Малхут называется «камнем», а вследствие ее подъема в место Бины называется «драгоценным (камнем)». И «Создатель бросил ее» – т.е. дал ей силу распространиться от места Бины, называемого «троном величия» [42], до места погружения ее в Малхут свойства суда внизу, называемую «бездной». И Он включил ее в середину всех ступеней, находящихся в этом месте и представляющих собой ВАК Бины и Тиферет до нижней Малхут. И в месте Бины находится основа Малхут, называемая поэтому центральной точкой, т.к. она находится посередине ступени, в месте Бины каждой ступени.

Неправильно спрашивать: ведь Малхут поднялась в место Бины, под Хохму, почему же говорится, что «Он бросил один драгоценный камень под трон величия», т.е. под Бину? Так как ГАР Бины не выходят за пределы ступени из-за окончания Малхут под Хохмой, и только лишь ВАК Бины выходит из-за окончания Малхут, однако ВАК каждой ступени считаются нижней частью ступени. Поэтому говорится: «Под трон величия».

И сказано: «Из которого она распространилась вправо и влево, и во все стороны», «поскольку от него был насажден весь мир во всех сторонах». Все мохин и подъем нижнего к высшему, чтобы получить мохин, зависят от этой центральной точки, т.е. от Малхут, поднявшейся в Бину, ибо, благодаря опусканию ее на свое место, поднимаются Бина и ТУМ наверх, возвращаясь на свою ступень, и берут вместе с собой также нижнего, и он получает мохин от высшего. Таким образом, все это происходит посредством этой центральной точки.

Это действие происходит на всех ступенях. А «Зоар» описывает здесь ступень «земля» мира Асия, включающую десять видов земель, десять сфирот, расположенных от бездны, представляющей собой внешнюю Малхут этих земель и находящейся в океане, окружающем Малхут этих земель, до ВАК ступени Бина этих земель, т.е. до земли, на которой обитаем мы. Это место распространения Малхут и высший край ее – в земле, на которой обитаем мы, а нижний край погружен в бездну.

Слово «штия» состоит из букв «шат йуд-хэй (основа Творца יהשת)», ибо Он поместил (шат) Малхут в место Бины, называемой «йуд-хэй». «Дабы быть основой мира и насаждением всего», ибо благодаря этому миры приобрели келим, пригодные для получения высшего света. И благодаря этому также был подготовлен подъем нижнего, чтобы получить мохин от высшего, и поэтому она является основой всего и насаждением всего.

39) В трех видах распространилась эта земля вокруг точки, т.е. вокруг Малхут, находящейся внутри этого мира. В первом распространении вокруг этой точки устанавливается вся чистота и прозрачность этой земли, и там (расположен) он. Оно находится наверху, выше всей земли вокруг этой точки. Второе распространение происходит вокруг первого, и не обладает такой чистотой и прозрачностью, как первое распространение. Однако оно тонкое и чистое по сравнению с чистотой почвы, более чем любая другая почва. Третье распространение – темное, и глубина почвы самая большая, по сравнению со всеми. И вокруг этого распространения находятся воды океанской бездны, окружающей весь мир. Таким образом, эта точка находится в центре, а все виды распространения мира находятся вокруг нее.

40) Первое распространение – это Храм, и все его помещения и дворы и все его исправления, и Йерушалаим, и весь город, расположенный внутри пределов стены. И поэтому он чист и прозрачен более, чем вся земля. Второе распространение – это вся земля Исраэля, приобретшая святость. Третье распространение – это вся остальная земля, место поселения других народов, и океанская бездна окружает всё.

«Зоар» рассказывает о земле, принадлежащей этому миру и состоящей из десяти сфирот, и Малхут всех земель, поднявшись в Бину этих земель, завершила там эту ступень так, что Малхут распространяется от ВАК Бины земель до пучин океанской бездны. И это внешняя Малхут, относящаяся к Малхут земель. Таким образом, основная точка Малхут расположена над ВАК Бины этих земель, которая называется центральной точкой и основой Малхут, подслащенной в Бине, а окончание ее погружено в бездну.

Она охватывает четыре свойства ВАК Бины этих земель, называемые «заселяемая земля»:

1. Высшее свойство в ней – Храм и город Йерушалаим внутри пределов стены.

2. От Тиферет ее до Есода – земля Исраэля.

3. Малхут в ней – земли других народов.

4. Бездна – внешняя Малхут.

Четыре этих свойства окружают одно другое, а центральная точка находится внутри их всех, в месте святая святых, и она называется «камнем основания (эвен штия)».

41) Цвета глаза окружают центральную точку глаза, и в ней заключена сила видения всего глаза, подобно центральной точке, находящейся внутри земли, являющейся свойством видения всего, и там находится святая святых, ковчег и завеса, являющиеся свойством видения всего. Таким образом, эта точка является свойством видения всего мира. Поэтому сказано о ней: «Прекрасное место, отрада всей земли, гора Цион» [41]. «Прекрасным» называется потому, что вид его прекрасен. «Место» – это ветвь дерева, т.е. Зеир Анпина, являющегося красотой всего.

42) Красота и облик мира не могут проявиться в мире до тех пор, пока не завершится построение и возведение Скинии, и не будет помещен ковчег в Святилище. С этого часа раскрывается облик всего в мире, т.е. Шхина, и исправляется мир. И удостоившиеся приходят к Скинии и к ковчегу, пока не достигают центральной точки, находящейся там, которая видом своим прекраснее всего. А когда они приходят туда, Аарон произносит слова: «Вот место покоя Моего вовеки, здесь обитать буду, потому что Я возжелал его» [30].

43) Кнесет Исраэль произнесла эти слова в тот час, когда был возведен Храм, и Аарон взошел на место свое. Творец говорит эти слова о Кнесет Исраэль в то время, когда Исраэль исполняют волю Его, ибо тогда восседает Творец на троне величия, с милосердием относясь к миру, и тогда благословение, мир и любовь всего воцаряются в нем. Тогда произносит Он: «Вот место покоя Моего вовеки» [30].

44) В час, когда все мастера начали выполнять свою работу, эта работа, которую они начали выполнять, восполняется сама собой. Как сказано: «И завершилась вся работа Скинии» [43] – т.е. она восполнилась сама собой.

45) Подобно этому, сказанное: «И завершились небо и земля» [44] – т.е. восполнились сами собой. Но сказано: «Завершил Творец в седьмой день» [45] – ведь Творец закончил и восполнил их, а не сами они? Разумеется, хотя и завершаются все работы, вместе с тем весь мир еще не достигает своего совершенства, пока не наступает седьмой день. Ибо с наступлением седьмого дня завершаются все работы, и завершает в этот день Творец весь мир, как сказано: «И завершил Творец в седьмой день труд Свой, который делал» [45]. В этот седьмой день стала завершенной вся проделанная Им работа, поэтому: «И завершил Творец в седьмой день» [45].

46) Когда возводился Храм, вся проделанная работа завершалась сама собой. Мастера начинали ее, а работа эта показывала им, как делать ее, и была записана перед ними, и эта работа завершалась сама собой. Как сказано: «И когда строился этот дом» [46] – поскольку он достраивался сам. И также сказано: «Из привезенных цельных камней строился он» [46] – поскольку сам строился. Так в любой работе, являющейся святостью, – она восполняется сама собой.

47) Дух святости провозгласил на глазах всего Исраэля, сказав: «И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Йегуды, сделал все, что повелел Творец Моше, а вместе с ним Оолиав, сын Ахисамаха» [11]. «А вместе с ним» [11] – означает, что Оолиав не делал работы сам, а только с Бецалелем. «А вместе с ним» [11] означает – не самостоятельно, ибо Бецалель – правая линия, а Оолиав – левая. Отсюда видно, что левая всегда включена в правую. Поэтому сказано: «И вот, Я назначил вместе с ним Оолиава» [47]. Один – правая, другой – левая, и левая включена в правую.

Вот исчисления Скинии [1]

48) «Вот исчисления Скинии, Скинии свидетельства, выполненные по слову Моше» [1] – поскольку все мудрецы возводили Скинию, но необходимо было произвести расчет всех тех работ, которые совершались в ней, поскольку в соответствии с каждым расчетом, который был произведен, выполнялась работа, и он производился на месте.

«Вот исчисления Скинии» [1] – в мохин числа и счета, т.е. в свойстве ВАК де-Хохма, в тех мохин, которые выполняют всё. Производился он непосредственно на месте, и невозможно притягивать оттуда сверху вниз, поскольку это ВАК, светящие только снизу вверх.

49) «Весь Исраэль – таким же, как было их желание вначале, во время приношения, таким же было их желание во время этого счета» – т.е., благодаря своему желанию, они притянули мохин этого счета. И тогда была исполнена вся эта работа, благодаря этому желанию, и поэтому необходим здесь, в Скинии, счет, поскольку согласно этому счету работа считается исполненной. И поэтому сказано: «Вот исчисления Скинии».

«Это – тот счет, который отменяет все счета в мире» – т.е. (отменяет) притяжение ГАР де-хохма, не относящихся к святости, которые не укрепляют, а наоборот, разрушают место, в которое они нисходят. Но счет, произведенный в Скинии, представляющий собой ВАК де-Хохма, воплощается более, чем все остальные, и Скиния была воплощена благодаря ему, а не другим (счетам).

И будет вера времен Твоих [48]

50) Сказано: «И будет вера времен твоих укреплена спасением мудрости и разума, страх Творца – сокровищница Его» [48]. «Каждый человек, занимающийся Торой в этом мире и удостоившийся установить времена для нее, должен пребывать в вере, дабы желание свое направить к Творцу» – Зеир Анпину. «И должен выполнять всё во имя небес» – то есть Малхут, называемая «имя», должна произвести зивуг с «небесами», Зеир Анпином. Поскольку вера, Малхут, направлена на соединение с Зеир Анпином. Как сказано: «Вера времен твоих» [48] – чтобы «времена твои», т.е. времена для Торы, Зеир Анпина, и вера, Малхут, соединились оба вместе. «Укреплена спасением» [48] – дабы включить милосердие (хесед) в суд (дин). Ибо «укреплена» – это суд, а «спасение» – это милосердие (хесед). «Мудрости (хохма) и разума (даат)» [48] – находятся одно над другим, ибо Хохма скрыта и упрятана, и необходимо расположить их так, чтобы было одно над другим, то есть, чтобы Хохма раскрывалась лишь с помощью Даат.

51) «Страх Творца – сокровищница Его» [48]. То есть сокровищница всех этих ступеней, ибо этот страх Творца – Малхут, называемая «страх Творца» [48], берет все эти потоки, т.е. ступени, и становится сокровищницей для всех них. А когда выходят из нее все эти скрытия, она выводит их в счете. Как сказано: «Глаза твои – водоемы Хешбона» [49], ибо, конечно же, она делает это в счете (хешбон) и выводит эти водоемы, наполненные водой, т.е. ступени, которые она приняла в себя, и следит за тем, чтобы вывести всё в счете.

Раскрытие Хохмы происходит лишь в Малхут, и поэтому Малхут называется сокровищница. Так же, как сокровищница, которая хранит и содержит всё, что вкладывают в нее, так и Малхут принимает в себя все сфирот и ступени и наполняет их свечением хохма, и таким образом, они хранятся и существуют. И она выводит их по счету – в свечении хохма, называемом «мохин счета». И на это приводится доказательство из Писания: «Глаза твои – водоемы Хешбона» [49]. Ибо Хохма называется «эйнаим (глаза)». «Счет (хешбон)» – это передача Хохмы. «Водоемы» – это ступени, которые она принимает. И говорится, что «водоемы» в ней она выводит по счету, что и называется «свечением хохма, выходящим из эйнаим (глаз)».

52) Поскольку в Малхут ведется счет, т.е. раскрывается Хохма, оживляющая всё, поэтому называется Малхут верой, ибо вера – это преданность и жизнь. А в высших сфирот и ступенях, от которых Малхут получает, необходимо видеть веру, т.е. светить им «в счете», как сказано: «Страх Творца – сокровищница Его» [48]. И в происходящем в мире, т.е. в исправлениях самой Малхут, называемой мир, т.е. в принадлежностях Скинии, тем более необходим счет и проявление веры, являющейся основой жизни. Поэтому сообщил Творец всему Исраэлю о вере, проявленной строителями Скинии во всем, что они делают. Как сказано: «Вот исчисления Скинии» [1].

Имя Бецалеля способствовало этому

53) Творец предпочел Бецалеля для выполнения работы в Скинии перед всем Исраэлем. Имя его способствовало, так как он звался Бецалель, что означает «в тени Творца (бе-цель Эль)», где Эль означает Хесед. Творец дает имена на земле, чтобы украситься ими и с помощью них произвести работу в мире. Как сказано: «Который дает имена на земле» [50] – т.е. имена, которыми называют людей на земле, даются им из уст Творца.

54) Йегуда берет начало от левой стороны, ибо Йегуда является свойством Малхут, а Малхут строится от левой стороны. И он снова прилепился к правой, Зеир Анпину. Поэтому в этой стороне была возведена Скиния, т.е. он начал с левой стороны и прилепился к правой стороне, а затем они включились друг в друга, и всё стало правой. И также Тора, Тиферет, началась с левой, ибо Тиферет происходит от Гвуры, т.е. левой стороны, и прилепляется к правой, Хеседу, и тогда включаются друг в друга, и всё становится правой. Реувен начал с правой, ибо Реувен – это свойство Хесед, и склонился к левой, ибо взял вместе с собой, под знамя свое, другие колена, Шимона и Гада, являющиеся левой. Ибо начал с правой, и склонился к левой.

55) Йегуда начал с левой, поскольку происходит от левой, Малхут, а Малхут строится от левой стороны, и прилепился к правой. И Скиния была возведена тоже на этой стороне, т.е. началась от левой стороны и прилепилась к правой стороне. Ибо Скиния – это также Малхут, и поэтому Бецалель, исходящий от стороны Йегуды, возвел Скинию, и она получила исправления у него, так как свойство его находится в подобии Скинии. Ибо Творец благоволил к нему и избрал его из всего Исраэля для работы по возведению Скинии.

56) И одарил Он его мудростью (хохма), разумом (твуна) и ведением (даат), потому что с самого начала было с ним ведение сердца. Как сказано: «И в сердце каждого мудрого сердцем вселил Я мудрость» [47] – т.е., поскольку он уже был мудрым сердцем, Я вселил в него мудрость. Поскольку Творец дает мудрость лишь тому, у кого есть мудрость. И так же – Бецалель, поскольку была у него мудрость, Творец одарил его мудростью. Бецалель означает «в тени Творца (бе-цель Эль)», имя его способствовало этому, и благодаря своей мудрости он был назван так.

57) «Как яблоня меж лесных деревьев, так и любимый мой среди юношей. В тени его сидела я и наслаждалась, и плод его сладок нёбу моему» [51]. «В тени его (бе-цело)» [51] – т.е. Бецалель, который установил Скинию и возвел ее. «Сидела и наслаждалась» [51] – приятно находиться в этой Скинии, поскольку она доставляет наслаждение Кнесет Исраэль, а Кнесет Исраэль пребывает в тени Творца (бе-цель Эль). Это смысл слова «Бецалель».

58) «И плод его сладок нёбу моему» [51] – сказано о Зеир Анпине, порождающем добрые плоды в мире. «Плод» [51] – это души праведников, ибо они – плод деяния Творца. «И это – река, выходящая из Эдена» [52] – Есод Зеир Анпина, «которая в потоке своем выводит в мир души, называемые "плоды Творца"».

59) «В тени его (бе-цело)» [51] – это Бецалель, и поэтому установка Скинии была произведена Бецалелем. Поэтому сказано: «И Бецалель, сын Ури, сына Хура» [10]. «Сын Ури» [10] – это свет восходящего солнца, правая линия. «Сына Хура» [10] – это левая, поэтому довершился в нем суд Творца в деянии с тельцом, и великий сброд убили его.

60) Сказано: «Всё золото, изготовленное для работы» [21] – с того времени, когда сдали его Исраэль, оно уже было сделано и установлено свыше до этого, во всей работе святости. Всё золото уже было сделано и установлено во всей работе святости свыше, поскольку на каждой ступени было установленное золото, ибо нет совершенства без милосердия и суда вместе. Поэтому золото используется во всей работе Скинии, на всех ступенях Малхут, в любой работе, называемой «святость».

61) Творец желал суда во всем, чтобы смешать одно с другим, милосердие (хесед) и суд (дин). И вместе с тем, Он задерживает суд для грешников мира. Если Он желает суда, почему Он задерживает его для грешников, т.е. сдерживает гнев Свой? Сколько пало мудрецов, не зная истинного смысла этого. Однако сколько раскрыл в этом рабби Шимон.

62) Суд, которого желает Творец, это явный суд, пробуждающий любовь и радость, суд левой линии, после того, как он соединяется с правой линией, являясь тогда свойством «вино, веселящее Творца и людей». И так же – золото. Однако грешники, когда они находятся в мире, все они – нечестивый суд, т.е. все они – суд, которого вообще не желает Творец. Поэтому не надо смешивать праведный суд с нечестивым судом, пока нечестивый суд не завершится сам собой, искоренив грешников из будущего мира, ибо нечестивый суд в нем искореняет его из мира.

Когда нечестивые разрастаются, как трава [53]

63) «Когда нечестивые разрастаются, как трава, и процветают все, творящие беззакония, это для того, чтобы быть истребленными навеки» [53]. «Как трава» [53] – как трава в сухой земле. Сухое, когда поливают его водой, цветет, и сухость оставляет его. Он, словно дерево обрезанное, цветет снова, и мало того, разрастается во все стороны, и это – только восходящие ветви, но никогда оттуда уже не взойдет дерево, как то дерево, что было вначале, т.е. «процветают все, творящие беззакония» [53], и всё это – «для того, чтобы быть истребленными навеки» [53], чтобы вырвать их с корнем из всего.

64) Творец сдерживает гнев Свой для грешников в этом мире, поскольку этот мир – удел ситра ахра. А будущий мир – удел святости, удел праведников, и в нем эти праведники увенчаются величием Господина своего. Эти две стороны находятся в противостоянии друг другу: будущий мир – сторона святости, этот мир – сторона скверны. Один предназначен праведникам, другой – грешникам. И всё противостоит одно другому. Счастливы праведники, у которых нет удела в этом мире, а только в будущем мире.

Сорок два жертвоприношения Балака

65) Всё исправлено и раскрыто перед Творцом. И хотя Балак и Билам не приносили жертвоприношения свои Творцу, однако всё исправлено перед Ним, и Он не убавляет нисколько от их вознаграждения в этом мире. В то время они властвовали над Исраэлем вследствие того, что их жертвоприношение привело к смерти двадцати четырех тысяч человек, кроме всех тех, которые были убиты. И сказал Творец Моше: «Возьми всех глав народа и повесь их ради Творца» [54]. И до сего дня это жертвоприношение ожидает возмездия со стороны Исраэля. Семь жертвенников построили они и принесли на них жертвы, сорок две по счету.

66) Эти сорок два жертвоприношения принесли Билам и Балак, и взяли их у ситра ахра для Творца. Поэтому это жертвоприношение зависело от того, чтобы взяла его ситра ахра, называемая «проклятьем», от Исраэля, и до сих пор она еще не взяла его от них. Сказано об Элише: «Оглянулся он назад и увидел их» [55]. «Отроки малые вышли из города и насмехались над ним, говоря ему: "Поднимись, лысый"» [56]. «Оглянулся он назад» [55] – на обратную сторону Шхины, ибо ситра ахра находится с обратной стороны. «И увидел их» [55] – присмотрелся и увидел в этих сорока двух отроках ситра ахра, называемую «проклятие». И увидел он, что они заслужили наказание, поэтому: «И проклял их именем Творца» [55]. «Именем Творца» [55] – чтобы исключить имя Творца из обязательного жертвоприношения, принесенного Биламом и Балаком. Всё исправлено перед Творцом, и ничто не пропадает. И так же всё исправлено перед Творцом как в отношении добра, так и отношении зла.

67) Давид, когда он убежал от Шауля, тем самым вызвал уничтожение коэнов города Нова, и из всех них остался только один Эвиатар, который бежал. И это вызвало много бед в Исраэле: умерли Шауль и сыновья его, погибли в Исраэле многие тысячи и десятки тысяч. Вместе с тем, грех этот возлежал на Давиде, и ему надлежало получить возмездие за него. Пока все потомки Давида не были уничтожены в один день, и остался только один Йоаш, который был выкраден Йеошевой, дочерью Йорама, и также от потомства Ахимелеха не остался никто, кроме Эвиатара, и до сих пор за этот грех нужно совершить суд в Нове, за тот грех, который был совершен в Нове. Как сказано: «Он и сегодня еще ожидает в Нове» [57].

Всё золото, изготовленное для работы [21]

68) Посмотрел Творец, когда Исраэль приносили золото для тельца, и дал им сначала золото для исцеления, ибо дал им золото Скинии прежде, чем золото тельца. Ибо всё золото, которое было с ними, они отдали как приношение для Скинии. И как может быть такое, что было у них золото, когда они сделали тельца, и они сняли серьги с ушей своих, чтобы использовать это золото. Как сказано: «И снял весь народ золотые кольца со своих ушей» [58]. И поэтому сначала Он взял золото приношения, чтобы искупить изготовление тельца.

69) Бецалель со стороны Малхут «сделал всё, что указал Творец Моше» [10], ибо вся искусная работа Скинии была выполнена ими и через них. Бецалель выполнил работу, а Моше установил затем всё. Моше и Бецалель были как одно целое, Моше наверху, Тиферет, Бецалель внизу, Есод. Окончание тела – как само тело, ибо Есод и Тиферет – одно целое. Бецалель – это правая линия, Хесед, Оолиав – левая, суд. И всё это – одно целое, т.е. они включены друг в друга, и поэтому сказано: «И Бецалель, сын Ури, сына Хура, из колена Йегуды» [10]. «И с ним вместе Оолиав, сын Ахисамаха, из колена Дана» [11].

Оглянулся он назад и увидел их [55]

71) [59] «Оглянулся он назад и увидел их» [55]. «Оглянулся он назад» [55] – т.е. посмотрел на обратную сторону, совершат ли они возвращение или нет. «И увидел их» [55] – увидел в них, что исправленное семя недостойно выйти из них. «И увидел их» [55] – что произведены они в ночь Судного дня, именно тогда забеременела их мать ими. Сразу же: «И проклял их именем Творца» [55].

72) «Оглянулся он назад» [55] – посмотрел на них, будет ли он наказан из-за них. И уклонился от этого, т.е. уклонился от наказания их, «и увидел их» [55] – т.е. увидел, что они в будущем причинят много бед Исраэлю.

73) «Оглянулся он назад» [55], как сказано: «И оглянулась назад жена его» [60] – на обратную сторону Шхины. «И увидел» – что у всех них матери забеременели ими в ночь Судного дня. Сразу же: ««И проклял их именем Творца. И вышли два (досл. две) медведя из лесу» [55]. Нужно было сказать: «Два медведя» – однако это были медведицы, но поскольку их детеныши были вместе с ними, поэтому сказано: «Медведи», а не: «Медведицы». «И растерзали сорока двух отроков из них» [55] – которые соответствовали жертвоприношениям Балака.

Золото – снизу вверх, а серебро – сверху вниз

74) «И было золота возношения» [21]. Почему золото называется «золотом возношения» [21], а серебро не называется «серебром возношения»? Так называлось два металла: «золото возношения» [21] и «медь возношения» [61]. Но серебро не называлось «серебром возношения», поскольку «возношение» – это вознесение наверх. Золото – это свечение хохма в левой линии, медь – это Тиферет, средняя линия, содержащая Хохму, где свечение хохма светит только снизу вверх.

И есть подобное этому внизу, в клипот. Но внизу оно не является золотом возношения, ибо ситра ахра притягивает хохму в левой линии сверху вниз, а не в возношении, как святость. «Возношение» означает подъем наверх, а не опускание вниз. Серебро – это хасадим, и можно притягивать его вниз, поэтому не сказано: «Серебро возношения».

75) Свечение хохма называется «счетом», где все ступени и строения (меркавот) пребывают в состоянии возношения, т.е. светят снизу вверх. И это означает «золото возношения» [21], т.е. золото, являющееся свечением хохма. Всё, что распространяется вниз, скрывает вид и чистоту и свет его. А когда оно в возношении, снизу вверх, тогда это «чистое золото» со светом его, и всё золото, опускающееся вниз – это отходы золота, и это – окалина его, клипа и ситра ахра.

Когда хохма притягивается от левой линии сверху вниз, она отменяет правую линию и находится с ней в разделении, и тогда в хохме отсутствуют хасадим от правой линии, и поэтому перекрывается ее свечение, ибо хохма не может светить без хасадим. Однако после того, как выходит средняя линия и соединяет две линии друг с другом, тогда она поддерживает свечение их обеих так, чтобы одна не противостояла другой, и свет правой светил сверху вниз, а свет хохмы в левой светил только снизу вверх. И когда соединяются две линии друг с другом, облачается хохма в хасадим и светит тогда в совершенстве, но только снизу вверх.

Но клипот и ситра ахра удерживаются только в левой линии, когда она находится в разделении с правой, и притягивают хохму сверху вниз. Однако она – темная и переполнена судами, поэтому сказано, что всё золото, опускающееся вниз, это отходы золота, и это – окалина его, клипа и ситра ахра.

76) «А серебра от исчисления общины» [20]. Серебро – свет хасадим правой линии, и всё, что распространяется вниз, считается благом. И хотя оно не относится к возношению снизу вверх, всё оно – во благо. Однако по отношению к золоту, свечению хохмы левой линии, всё, что распространяется вниз, – во зло. И поэтому необходимо произвести действие возношения с золотом, подняв его наверх. А серебро необходимо продолжить вниз и во все стороны, потому что всё оно – во благо.

77) Сказано: «Ибо солнце и защита – Творец Всесильный, милость и славу дарует Творец» [62]. «Солнце» – это Творец (досл. Святой Благословенный), святое имя АВАЯ, Зеир Анпин, и все ступени пребывают в нем в спокойствии. «Защита» – святое имя Элоким, т.е. Малхут. Как сказано: «Я – защита твоя» [63]. «Я (анохи)», Малхут, называется: «Я – защита твоя» [63]. «Солнце и защита» [62] – это полное имя, указывающее на Зеир Анпина и Малхут в полном единстве. «Милость и славу дарует Творец (АВАЯ)» [62], т.е. Элоким будет защитой, а АВАЯ «дарует милость и славу» [62], чтобы всё пришло к состоянию единства. И хотя милость и слава нисходят в спокойствии, а защита нисходит в доблести к тому, у кого есть враги, они приходят, как одно целое, вследствие соединения АВАЯ-Элоким.

78) «Не лишает благ идущих в непорочности» [62]. Как сказано: «А нечестивым недоступен свет» [64]. Поэтому говорит здесь, что «идущих в непорочности» [62] «не лишает благ» [62]. И это – первый свет, Хесед, о котором сказано: «И увидел Творец свет, что хорош» [7] – т.е. скрыл его от грешников и сделал недоступным для них в этом мире и в мире будущем. Однако о праведниках сказано: «Не лишает благ идущих в непорочности» [62].

79) Поэтому этот первый свет нет необходимости поднимать снизу вверх и совершать действие возношения с ним, но только распространить и привести к раскрытию, а не поднимать, как левую сторону, золото. И поэтому называется золото возношением, а не серебро. Поэтому сказано: «А серебра от исчисления общины» [20], и не сказано: «Серебро возношения».

80) Правая сторона всегда находится наготове поддерживать весь мир, светить ему и благословлять его. И поэтому коэн, правая линия, свойство Хесед, всегда предназначается для благословения народа, ибо от правой стороны исходят все благословения мира. И коэн принимает их первым, и поэтому коэн назначается для благословения наверху и внизу, т.е. свойство Хесед – наверху, а сам коэн – внизу.

81) В час, когда коэн простирает руки для благословения народа, является Шхина и воцаряется над ним, наполняя силой руки его, и возвышает правую руку над левой рукой для того, чтобы поднять правую и укрепить ее над левой. И тогда все ступени, над которыми простирает коэн руки свои, все они наполняются благословениями от источника всего. «Источник колодца» – это праведник, т.е. Есод. «Источник всего» – это будущий мир, т.е. Бина, из которого светят все лики (паним), все мохин, ибо это исток и источник всего, и все свечи и света зажигаются от него.

82) Так же, как в Бине, так же и источник и исток колодца, т.е. Есод, все те свечи, которые находятся внизу, сфирот Малхут, все они освещаются и наполняются светом от него. Бина – источник, наполняющий всё, и также Есод – это источник, наполняющий Малхут. Поэтому в тот час, когда коэн простирает руки свои и начинает благословлять народ, тогда воцаряются высшие благословения от высшего источника, Бины, чтобы зажечь свечи, и все лики (паним) светятся, и Кнесет Исраэль, Малхут, венчается высшими украшениями, и все благословения опускаются, протягиваясь сверху вниз.

Счет и число

83) Моше указывал, а Бецалель исполнял, для того, чтобы было всё в гуф (теле), к свойствам которого относится Моше, Тиферет, и в окончании гуф, называемом «союз святости», свойство Бецалеля, чтобы увеличить любовь и связь единства в Скинии, Малхут, и всё это образуется в правой линии. Поэтому в любом месте, где находится правая сторона, не властвует дурной глаз. Поэтому сказано: «А серебра от исчисления общины» [20] – ибо оно включается в счет, представляющий собой свечение хохма. И не сказано о нем: «Серебро возношения» – поскольку это серебро исходит от правой линии, Хеседа, и поэтому всё сводится к числу, включению в левую линию, и вместе с тем передается сверху вниз.

84) Но ведь благословение не пребывает там, где производится измерение и расчет – почему же в Скинии во всём производился расчет? В любом месте, над которым пребывает сторона святости, т.е. являющемся следствием средней линии, объединяющим правую и левую, если счет этот приходит со стороны святости, всегда пребывает над ним благословение, и никогда не покидает его. Откуда нам это известно? Из десятины, поскольку в данном случае счет используется для освящения, то пребывает в нем благословение. И тем более – в Скинии, являющейся святостью и исходящей со стороны святости.

85) Однако над всем остальным в мире, не исходящем со стороны святости, не пребывает благословение, если в этом присутствует расчет, поскольку ситра ахра, называемая «дурной глаз», может властвовать над этим. И так как может властвовать над этим, то не пребывает в нем благословение, чтобы эти благословения не привлекли «дурной глаз».

86) К мере святости и к счету святости всегда прибавлялись благословения. Поэтому сказано: «А серебра от исчисления общины» [20] – т.е. подлежащее счету. «От исчисления общины» [20] – поэтому нет опасения «дурного глаза», и нет опасения перед каким-либо расчетом, ибо благословения пребывают во всем свыше.

87) Над потомством Йосефа не властвует дурной глаз, поскольку он исходит от правой линии. Поэтому Скиния была возведена Бецалелем, так как он относится к стороне Йосефа, к свойству «союз святости», к сфире Есод, и поэтому Моше указывает, а Бецалель исполняет, для того, чтобы всё было в гуф» в свойстве Моше, Тиферет, и в окончании гуф, свойстве Бецалеля, Есоде, являющемся знаком союза святости, чтобы увеличить любовь и связь единства в Скинии, Малхут. И всё это образуется в правой линии. Поэтому сказано: «А серебра от исчисления общины – сто талантов» [20] – поскольку этот счет является счетом высоких исчисляемых ступеней, ГАР, объединяемых правой линией. И поэтому сказано: «Сто талантов» [20], так как это указывает на десять сфирот, в каждой из которых содержится десять, ибо есть в них ГАР.

88) Сказано: «Взор Творца обращен к праведникам, а слух Его внемлет молитве их» [65]. Почему же мы видим много праведников в этом мире, которым не достается даже та пища, которую добывают себе вороны полевые?

89) Обо всех созданиях мира известно наверху, относятся ли они к стороне святости или к стороне ситра ахра. Если известно о них наверху, что относятся к стороне святости, то управление ее всегда пребывает над ними. Если известно, что – к стороне нечистоты, то ее управление всегда над ними. В том месте, где властвует управление святости, не сможет управлять им ситра ахра, и не приблизится к нему никогда, и не сможет сдвинуть человека с места его во всем, что он делает. Поэтому сказано: «Взор Творца обращен к праведникам» [65] – поэтому не может властвовать над ними ситра ахра.

90) Однако в любом месте, где пребывает святость, хотя там и производится расчет, не отходит от него благословение. То, что Исраэль святы и исходят от стороны святости, следует из слов: «Исраэль – святыня Творца» [66], а также: «И будете святы, ибо свят Я» [67]. Почему, когда Давид произвел счет в Исраэле, он навлек на них смерть? Как сказано: «И навел Творец мор на Исраэль, начавшийся в это утро, и до назначенного срока» [68].

91) Поскольку Он не взял от них выкупа в шекелях, как сказано: «Дадут они каждый выкуп за душу свою, при исчислении их, и не будет поражения в среде их при исчислении» [69] – поскольку святость требует выкупа за святость, и не будет отнята от них. Ибо Исраэль представляют собой святость, где не производится расчет, поэтому необходимо взять у них выкуп, который подсчитывается, но не производить счет непосредственно в них.

92) Поскольку святость – это высшая из всех ступеней, высшие Аба ве-Има. Так же, как эта святость возвышается над всем, и есть снаружи нее другая святость внизу, находящаяся под ней, т.е. ИШСУТ, облачающиеся снаружи на высшие Аба ве-Има, которая поддается расчету и исчислению. Так же и здесь – Исраэль являются святостью, как сказано: «Исраэль – святыня Творца» [66]. И они дают другую святость в виде своего выкупа, который подсчитывается. Исраэль – это дерево, расположенное внутри и соответствующее высшим Аба ве-Има. Выкуп, который они дают, – это другая святость, находящаяся снаружи, подлежащая исчислению и соответствующая ИШСУТ. И тогда они защищают друг друга.

Счет – это мохин свечения хохма. Высшие Аба ве-Има находятся в свойстве хасадим, защищенных от свечения хохма. Только в ИШСУТ, облачающихся на них, раскрывается корень свечения хохма. Исраэль соответствуют святости Аба ве-Има, поэтому нет у них счета, так же, как у высших Аба ве-Има. Однако они дают выкуп за душу их, что соответствует ИШСУТ, в которых производится расчет. И тогда они защищают друг друга, ибо есть у них благословения от Аба ве-Има, и также счет от ИШСУТа, нисходящий, благодаря выкупу, который они дают. Поэтому, когда Давид произвел расчет в Исраэле без выкупа, вспыхнул среди них мор, поскольку сами Исраэль не подлежат исчислению, и отошла от них святость высших Аба ве-Има.

93) «И станут сыны Исраэлевы числом своим как песок морской, который не измерить и не исчислить» [70]. Что означает «как песок морской» [70]? Есть здесь два значения:

1. «Как песок морской» [70] означает – когда море бушует в гневе, взметая волны свои, и волны вздымаются, чтобы смыть мир, и достигают песка морского, но при виде его сразу же обрушиваются, пораженные, и, затихнув, отступают, не в силах уже овладеть миром, чтобы смыть его.

94) И так же Исраэль – это «песок морской» [70], и когда остальные народы – волны морские, несущие в себе гнев и суровые суды, видят, что Исраэль связаны с Творцом, они отступают назад, обрушиваясь при виде их, и не могут властвовать в мире.

2. «Песок морской» [70] – которому нет счета, и не поддается счету и измерению, как сказано: «Который не измерить и не исчислить» [70]. Также и Исраэль – нет им счета, и нельзя их исчислить.

95) Есть мера скрытая и упрятанная, Аба ве-Има. И есть счет, устанавливаемый в скрытии, скрытый и упрятанный, ИШСУТ. То есть, хотя и проявляется в них свечение хохма, называемое счет, однако на их месте нет раскрытия ее, и она упрятана и скрыта, и только в Малхут раскрывается хохма, содержащаяся в них. Одни устанавливаются в мере, другие устанавливаются в счете, и это – основа существования всего наверху и внизу. Поскольку мера, имеющаяся в Аба ве-Има, – это величина ступени хасадим в них, и неизвестно никогда, на чем основывается эта мера. И также неизвестно, на чем основывается счет, производимый в ИШСУТ. И в этом заключена вера всего.

96) Исраэль внизу не устанавливаются в счете, а только в укрытых хасадим, а выкуп они дают в соответствии парцуфу ИШСУТ, который устанавливается в счете. Поэтому у Исраэля при исчислении их берется выкуп. И потому в дни Давида, когда он произвел расчет Исраэля и не взял с них выкуп, воспылал гнев, и были уничтожены у них многие воинства и станы.

97) Поэтому сказано о возведении Скинии: «А серебра от исчисления общины – сто талантов» [20], и сказано: «С каждого, прошедшего подсчет» [20] – т.е. счет. И всё было освящено для работы в Скинии. «Таланты», как сказано: «Сто талантов» [20] – это один счет. «Шекели», как сказано: «И тысяча семьсот семьдесят пять шекелей по священному шекелю» [20] – это другой счет. Поскольку есть высшие, входящие в высший счет, света парцуфа ИШСУТ, Бины, являющейся высшим счетом, выражающимся в «талантах». А есть другие, входящие в другой счет, который производится в Зеир Анпине, светящем парцуфу Малхут. Один высший, другой – нижний. Поэтому сказано: «И было сто талантов серебра для отлива подножий Святилища» [71]. Это те подножия (аданим), которые Малхут, называемая Адни, в совокупности своей получает от счета высшего, от Бины.

Если Творец не построит дом [72]

98) «Песнь ступеней для Шломо. Если Творец не построит дом, напрасно трудятся строящие его» [72]. Эту фразу изрек царь Шломо в час, когда строил Храм. Когда он начал возводить его, он увидел, что работа завершается в руках их, и он строится сам собой. И тогда он начал изречение: «Если Творец не построит дом» [72]. Как сказано: «Вначале создал Творец» [14] – ибо Творец создал и установил этот мир, т.е. Малхут, называемую «дом», обеспечив всем необходимым.

99) И сказано: «Напрасно трудятся строящие его» [72]. «Строящие его» [72] – это потоки, сфирот Зеир Анпина, исходящие и входящие все внутрь этого дома, т.е. Малхут, чтобы исправить его во всем необходимом. И хотя все они приходят для того, чтобы исправить, производя исправление его, но, «если Творец» [72], т.е. высший мир, Бина, не установит и не довершит этот дом, как должно, то эти «строящие его» [72] трудились бы напрасно, но главное – это то, что сделала и установила Бина. «Если Творец не охранит город, напрасно усердствует страж» [72]. Как сказано: «Всегда взор Творца Всесильного на нем – от начала года и до завершения его» [73]. И благодаря этому надзору он защищен со всех сторон.

100) И хотя сказано: «Вот постель Шломо, шестьдесят воинов вокруг нее из воинов Исраэля» [74]. «Постель Шломо» [74] – это Малхут. Почему все охраняют ее? Как сказано: «От страха по ночам» [74] – страха преисподней, противостоящего ей, для того, чтобы прогнала его. И поэтому все они окружают ее.

101) Хотя все они пребывают в свечении мысли, которая непознаваема, и это рош Атика, называемый РАДЛА, но когда свет этой непознаваемой мысли ударяет в свет парсы, отделяющей ее от трех рош Арих Анпина, то отменяется это разделение, и они светят вместе. То есть три рош Арих Анпина поднимаются в РАДЛА после того, как отменяется парса, и они светят вместе с РАДЛА, и три рош Арих Анпина включились друг в друга, и каждый состоит из всех трех, и стали они девятью чертогами.

Вследствие подъема Малхут в Бину, произошедшего на каждой ступени, окончившего эту ступень под Малхут, образовалась там парса, т.е. окончание ступени, таким образом, что Бина и ТУМ каждой ступени упали с каждой ступени на ступень под ней. Бина и ТУМ рош Атика упали в три рош Арих Анпина, и протянулась парса под Хохмой Атика. И так же упали Бина и ТУМ каждой из трех рош Арих Анпина в рош, находящийся под ним. И также Бина и ТУМ третьего рош Арих Анпина упали в Аба ве-Има.

А затем, во время гадлута, когда исходит свечение от АБ САГ де-АК, которое снова опускает Малхут из Бины на свое место, отменяя границу и окончание парсы, образовавшейся посередине ступени, то упавшие с каждой ступени Бина и ТУМ снова поднимаются на свою ступень, как и вначале, до падения, и берут с собой также нижнюю ступень, в которую они упали. Таким образом, Бина и ТУМ рош Атика, упавшие в три рош Арих Анпина, снова поднимаются на свое место в рош Атика, называемого РАДЛА, поднимая вместе с собой также три рош Арих Анпина в рош Атика. И (тогда) три рош Арих Анпина называются Китра (кетер), Авира (воздух) и Хохма стимаа (скрытая Хохма).

«И хотя все они пребывают в свечении мысли, которая непознаваема» – после того, как протянулась парса между РАДЛА и три рош Арих Анпина, и вследствие этого образовались также и в трех этих рош те же сокращения, что и в РАДЛА, т.е. каждый из них окончился под Хохмой, а Бина и ТУМ упали на ступень под ними. Однако после этого свет непознаваемой мысли, т.е. РАДЛА, произвел удар по свету парсы, т.е. притянул свечение от АБ САГ де-АК и отменил окончание парсы, разделяющей между ней и между тремя рош Арих Анпина. И возвращаются Бина и ТУМ де-РАДЛА вместе с тремя рош Арих Анпина, поднимаясь в место РАДЛА вследствие отмены парсы, и светят вместе с РАДЛА.

Три рош Арих Анпина, после того, как поднимаются в РАДЛА, включаются там друг в друга, пока каждый из них не будет состоять из трех, и образуются из них девять чертогов в РАДЛА. Однако также и в Арих Анпине светят эти девять чертогов, но там они называются светами.

102) Эти чертоги не являются ни светами, ни рухот, ни нешамот, и нет того, кто бы устоял в них. Желание всех девяти светов, которые целиком находятся в этой мысли, являющейся одной из них в счете, т.е. включение трех рош Арих Анпина друг в друга в месте Хохма стимаа Арих Анпина, называемом «мысль» и являющимся одним из трех рош Арих Анпина. Желание всех их – стремиться за девятью чертогами в РАДЛА, чтобы постичь их в то время, когда они еще находятся в мысли, т.е. в Хохма стимаа. Другими словами, девять светов, являющиеся включением трех рош Арих Анпина и находящиеся в месте Хохма стимаа, во время их пребывания в Хохма стимаа, вне РАДЛА, хотят постичь девять чертогов, находящихся в месте РАДЛА.

Дело в том, что все их мохин они получают от этих девяти чертогов, но не постигают их, и они непознаваемы, ибо не находятся ни в высшем желании, ни в мысли. И они воспринимают их – при получении от них мохин, и не воспринимают их – поскольку те непостигаемы. В них пребывают все постижения веры. И все эти света высшей мысли, т.е. скрытой Хохмы, находящейся под РАДЛА, называются «Бесконечность». Ибо до сих пор доходят света и не доходят, и непознаваемы, и нет здесь ни желания, ни мысли. Ибо эта скрытая Хохма (Хохма стимаа) укрыта и вовсе не светит нижним.

103) Когда светит рош Арих Анпина, называемый «мысль», во время отмены силы парсы, возвращающей к нему Бину и ТУМ его, которые поднимают с собой также и нижнего, т.е. Аба ве-Има и ИШСУТ, и неизвестно от кого он светит, ибо эта мысль Арих Анпина непостижима, то тогда облачается свет его в Бину и скрывается в ней. Поскольку Бина не может получить Хохму без хасадим, свет скрывается в ней. А затем, когда начинают светить хасадим, и хохма и хасадим включаются друг в друга настолько, что соединяются в единое целое, тогда они светят всем парцуфам Ацилута.

«Во время жертвоприношения, когда всё восходит» – т.е. Бина и ТУМ каждой ступени восходят на свою ступень, поднимая вместе с собой нижнего, в которого они упали, «связываясь друг с другом и светя друг в друге» – ибо всякий нижний, поднимающийся к высшему и соединяющийся с ним, получает благодаря этому мохин высшего. Таким образом, каждый нижний соединяется с высшим, а каждый высший светит нижнему. Тогда все ступени находятся в подъеме к высшему. И также «мысль», т.е. Арих Анпин, поднимается и украшается в Бесконечности, называемой РАДЛА, т.е. соединяется с РАДЛА в результате этого подъема и поэтому светит в ней. Тот свет, от которого светит высшая мысль, Арих Анпин, т.е. РАДЛА, и называется «Бесконечностью».

104) «После того, как эта мысль» – т.е. рош Арих Анпина, «стала светить, и распространились от нее силы» – т.е. Бина поднялась к нему и, получив от него Хохму, распространилась вниз, «эта мысль укрылась и спряталась и непознаваема» – так как она скрыта по своим свойствам и вообще не светит нижним. А из рош Арих Анпина «она совершает распространение во все стороны, и произвела одно распространение от него, называемое высший мир» – Бина.

105) Этот высший мир предстает в виде вопроса. И это – высшая речь, Бина, называемая МИ. Как сказано: «Вознесите ввысь глаза ваши и посмотрите: кто (МИ) создал их (ЭЛЕ)?» [5] – это вопрос, создавший их (ЭЛЕ). МИ, Бина, создала ЭЛЕ, т.е. ВАК Зеир Анпина. А затем распространилась МИ (מי), и образовалось «море (ям ים)», конец всех ступеней внизу, Малхут. Оттуда, из Бины, он начал строить внизу, в Малхут, и всё сделал в Малхут в точности в том же виде, как наверху, в Бине, одно в соответствие другому, поэтому Бина является сохранением всего наверху и внизу.

Ибо каждая сфира и ступень получают свои мохин от высшего, вследствие подъемов нижнего к высшему. Но, вместе с тем, есть у каждой из них также и свое собственное свойство, помимо того, которое она получила от высшего. По-другому – в Малхут, поскольку Малхут со своей стороны непригодна получать высший свет, так как пребывает над ней сокращение. Однако, благодаря подъему ее в Бину, она получает от него свои келим и света, и всё, что есть в Бине, есть в Малхут, точно в таком же виде. Поэтому буквы Малхут – те же, что и буквы Бины. Так как Бина называется МИ (מי), а Малхут – ям (ים). И так же – в имени АВАЯ, первая «хэй» – это Бина, а нижняя «хэй» – Малхут. Поэтому называется Бина сохранением всего (коль), так как она сохраняет Малхут, чтобы не удерживались в ней внешние благодаря тому, что дает ей свои келим и света.

106) Распространение высшего мира из мысли, из скрытой Хохмы Арих Анпина, – это та Бина, которая называется высшим миром. Как сказано: «Если Творец не охранит город, напрасно усердствует страж» [72] – т.е. страж Исраэля, Зеир Анпин. Ибо сохранение не пребывает в Зеир Анпине, а в высшем мире, Бине.

107) Синета Скинии. Всё пребывает в высшем единстве. Синета – это Малхут, багрянец – Тиферет, чтобы одно связалось с другим, и соединились вместе Зеир Анпин и Малхут. «Ибо Творец Всесильный твой – это огонь пожирающий» [75] – пожирающий другой огонь. Ибо есть огонь, пожирающий огонь, который пожирает его и истребляет его, ибо есть огонь, который сильнее другого огня.

А из тысячи семисот семидесяти пяти [76]

108) Это те шекели, о которых забыл Моше и не знал, что было изготовлено из них, пока не раздался голос, сказавший: «А из тысячи семисот семидесяти пяти сделал он крюки для столбов» [76]. Полшекеля, которые приносили каждый из Исраэля за искупление своей души, являются свойством ИШСУТ, и о них сказано: «А серебра от исчисления общины – сто талантов и тысяча семьсот семьдесят пять шекелей по священному шекелю» [20].

Таланты и шекели – это две ступени, паним и ахораим парцуфа ИШСУТ. «Сто талантов» [20] – это паним парцуфа ИШСУТ, а «тысяча семьсот семьдесят пять шекелей» [20] – это ахораим парцуфа ИШСУТ, сфирот Бина и ТУМ, которые упали из ИШСУТа, когда находились в состоянии точки «холам». В основе своей это семьсот семьдесят пять шекелей, где «семьсот» – это семь сфирот Бины, которые исчисляются в сотнях, «семьдесят» – это семь сфирот Тиферет, которые исчисляются в десятках, а «пять» – это ХАГАТ Нецах Ход ступени Малхут, сфирот которой исчисляются в единицах. Но после того, как они вернулись на свою ступенью, соединившись с Кетером и Хохмой ИШСУТ, являющимися свойством паним, которые остались на этой ступени, тогда включили в себя эти Бина и ТУМ также сфиру Хохма парцуфа ИШСУТ, равную «тысяче» в числовом отношении, и тогда они образуют число тысяча семьсот семьдесят пять.

Поэтому забыл о них Моше. Ибо в то время, когда они упали со ступени ИШСУТ и не видны там, считается, что они забыты, и неизвестно, что произошло с ними. Однако затем, когда выходит точка «шурук» и возвращает их на свою ступень в ИШСУТ, в свойстве «скрытые и не светящие», и затем, с помощью точки «хирик», являющейся средней линией, объединяющей правую и левую, возвращаются Бина и ТУМ ИШСУТа и начинают светить, становясь свойством «крюки для столбов».

«Это те шекели, о которых забыл Моше» – т.е. во время выхода средней линии из точки «холам», когда они упали со ступени ИШСУТ и были забыты. И даже затем, в точке «шурук», являющейся левой линией, возвращающей их на ступень ИШСУТ, они еще оставались забытыми, поскольку были скрыты без света. «Пока не раздался голос» – т.е. средняя линия, и тогда они снова проявились. И вспомнил о них Моше, как сказано: «А из тысячи семисот семидесяти пяти сделал он крюки для столбов» [76].

109) «Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат» [77]. «Пока царь устраивал торжество» [77] – это Творец, т.е. Бина, который вручил Тору Исраэлю и явился на горе Синай. То есть, когда Бина раскрыла мохин де-йехида Зеир Анпина, светившие в час вручения Торы Исраэлю. И множество строений (меркавот) были с ним, все святые строения (меркавот), принадлежащие левой линии, и все свойства высшей святости, принадлежащие святости Торы и являющиеся правой линией, все они были там. А Тора, средняя линия, была вручена в пламени огня, т.е. всё в ней относилось к свойству огня, и написана она «белым огнем», со стороны Хеседа, «на черном огне», исходящем со стороны Гвуры. Ибо средняя линия состоит из Хеседа и Гвуры, т.е. правой и левой. «И эти буквы, воспаряя, поднимались в воздухе (авир)» – т.е. нижние ступени, находящиеся в свойстве «воздух», воспаряли и поднимались в высшие.

110) Первая буква в Торе разделилась на семьсот семьдесят пять в каждой стороне, и все они были видны в воздухе небосвода, в букве «вав», «вав» в одной стороне и «вав» в другой стороне, и так – во всех сторонах.

Тора – это Зеир Анпин. «Первая буква Торы» – имеется в виду буква «алеф (א)», которая была первой буквой при вручении Торы в слове «анохи ( אנוכי Я)» [78]. И это – тысяча (элеф), в числе «тысяча семьсот семьдесят пять». Первая сфира Зеир Анпина – это Хохма, ибо Зеир Анпин начинается с Хохмы, а Хохма называется «тысяча», как сказано: «И научу (аалеф) тебя мудрости» [79]. И это является его кли де-паним, оставшимся на ступени во время выхода «холам», однако три его сфиры – Бина, Тиферет и Малхут упали со своей ступени на ступень под ней.

«И первая буква в Торе» – «алеф», т.е. Хохма, «разделилась на семьсот семьдесят пять». «Разделилась» – т.е. упали у него Бина, Тиферет и Малхут. Ибо семь сфирот Бины – это семьсот. А семь сфирот Тиферет – это семьдесят. А пять сфирот ХАГАТ Нецах Ход Малхут – это пять. И падение этих Бины, Тиферет и Малхут произошло во всех четырех сторонах ХУБ ТУМ.

А затем, благодаря выходу точек «шурук» и «хирик», левой и средней линий, снова поднялись упавшие сфирот Бина и ТУМ на свою ступень в Зеир Анпине, т.е. поднялись выше парсы Зеир Анпина, называемой «небосвод», и соединились с «алеф» Зеир Анпина, расположенной от небосвода и выше, и включили в себя также и эту «алеф», и стали «тысяча (элеф) семьсот семьдесят пять», т.е. включилась в них Хохма, называемая «алеф».

И все они были видны в свойстве «авир (воздух)» этого небосвода, в букве «вав», т.е. снова поднялись на свою ступень. «И были видны» – означает, что включили в себя свечение хохма, называемое «видение», и включились в среднюю линию, т.е. букву «вав». И вследствие своего включения в среднюю линию называются эти «тысяча семьсот семьдесят пять» светов свойством «крюки (вавим)».

111) «Эти крюки крепились на столбах» – свойствах Нецах и Ход Зеир Анпина, «и эти столбы стоят на "чуде"» – светят Малхут, называемой «чудо», «и все крюки (вавим) на них». То есть все они светили Малхут, поскольку Тора держится на «вав», средней линии, и поэтому тысяча семьсот семьдесят пять светов, включенных в них, называются «крюками (вавим)». «Эти крюки (вавим), являющиеся верой Торы, все они крепятся на столбах» – свойствах Нецах и Ход Зеир Анпина, «и от них берут начало пророки» – т.е. оттуда получают наполнение пророки, и они светят во всех четырех сторонах, ХУГ ТУМ. «И на этих столбах крепятся крюки».

После того, как семьсот семьдесят пять светов, т.е. Бина и ТУМ Зеир Анпина, которые упали и опустились из Зеир Анпина, снова поднялись над небосводом Зеир Анпина, над хазе его, они включают в себя там Хохму его и становятся тысячей семьюстами семьюдесятью пятью светами, вследствие того, что включили в себя свечение хохма, называемое тысяча (элеф). Однако свечение хохма в них не может светить там, над хазе Зеир Анпина, ибо там хасадим, укрытые от свечения хохма. Но они опускаются от хазе и ниже Зеир Анпина, в две сфиры Нецах и Ход его, называемые «столбы», и там раскрывается свечение хохма в них.

И сказано, что «эти крюки крепились на столбах», ибо эти тысяча семьсот семьдесят пять светов, называемые «крюки (вавим)», не станут раскрывать хохму, имеющуюся в них, а только лишь в этих столбах, т.е. в Нецахе и Ходе Зеир Анпина, но не выше хазе. Однако место раскрытия этой Хохмы – лишь Малхут. «И эти столбы стоят на чуде» – т.е. Нецах и Ход передают свечение Хохмы в крюках (вавим) Малхут, называемой «чудо».

И выяснилось сказанное: «Пока царь устраивал торжество, мой нард источал аромат» [77]. Зеир Анпин говорит: «Пока царь» [77] – Бина, «устраивал торжество (би-месибо)» [77] – т.е. выстраивал (месавев) исправления трех линий Зеир Анпина, от свойства мохин де-йехида на горе Синай, и тогда «мой нард» [77] – Бина, Тиферет и Малхут, опустившиеся и упавшие мои, т.е. «тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавим)» [76], «источал аромат» [77] – наполнял свечением хохма Малхут, называемую «чудо». «Устраивал торжество (би-месибо)» [77] – означает «построение трех линий», поскольку свечение хохма раскрывается лишь в построении трех линий. А после того, как прекратилось построение, свечение хохма прекратило светить. Поэтому, когда «Зоар» начинает объяснять сказанное, он объясняет три линии Зеир Анпина, чтобы показать, что раскрытие мохин на горе Синай происходило вместе с построением трех линий.

112) Высшая «вав», голос которой слышен, Зеир Анпин, на котором основана Тора, поскольку Тора, Зеир Анпин, исходит от внутреннего голоса, находящегося в Бине, называемого «громкий голос». И этот громкий голос в Бине называется Торой, которая исходит от него. И поэтому сказано: «Голос громкий и непрерывный» [80] – ибо Тора исходит от него.

113) Этот «громкий голос» является основой всего и является тайной святого имени, т.е. Даат, принадлежащий Бине. Поэтому запрещено человеку приветствовать товарища своего прежде, чем он произнес молитву, как сказано: «Благословляющий ближнего своего громким голосом ранним утром – зачтется проклятьем ему» [81]. И нет запрета, пока не благословляет его громким голосом, являющимся основой святого имени, как в случае, например, когда говорит ему: «Благословит тебя Творец». Но когда не упоминает имени, то нет запрета.

114) Поэтому Тора исходит от громкого голоса в Бине. И это – Царь, как сказано: «Пока царь устраивал торжество» [77] – это стояние у горы Синай, где раскрылись три линии Зеир Анпина. «Мой нард источал аромат» [77] – это Кнесет Исраэль, Малхут. Ибо тысяча семьсот семьдесят пять крюков (вавим), называемых «мой нард» [77], в силу того, что они упали и опустились со ступени Зеир Анпина, они источали аромат, т.е. наполняли свечением хохма Кнесет Исраэль, Малхут. И всё это было потому, что сказал Исраэль: «Всё, что сказал Творец, сделаем и услышим» [82] – т.е., благодаря этому удостоились они всего раскрытия высшего Царя, Бины.

115) Когда Творец навел потоп на мир, чтобы уничтожить всё, сказал Творец Ноаху: «Ты должен беречься, чтобы не показаться губителю, ангелу смерти, чтобы не стал он властен над тобой. Ибо нет того, кто может защитить от него». После того, как было принято жертвоприношение, принесенное Ноахом, мир стал наполняться ароматом. И не мог наполниться достаточно, пока не встали Исраэль у горы Синай. Тогда мир наполнился ароматом, и этот губитель больше не показывался в мире.

116) В это время желанием Творца было искоренить губителя из мира, чтобы «уничтожить смерть навеки». Однако Исраэль грешили в эти немногие дни в это время, и сделали золотого тельца. И тогда: «Сняли сыны Исраэля украшения свои, полученные у горы Хорев» [83]. «Украшения свои (эдъям)» [83] – это святое имя, которым украсил их Творец при вручении Торы, и оно было забрано у них. Тогда губитель получил власть над миром и вернулся, как и прежде, как в то время, когда властвовал над миром и вершил суд над людьми.

117) В дни потопа, кто послал туда губителя, ведь воды умножились и стерли весь земной мир? И как же мог Ноах уберечься от губителя? Нет такого суда в мире, или такого наказания мира судом, чтобы не пребывал в них губитель, который находится внутри этих судов, вершимых в мире. Так же и здесь. Был потоп, и губитель находился внутри потопа и сам назывался потопом. Поэтому Творец сказал Ноаху скрыться и не появляться в мире.

118) «А из тысячи семисот семидесяти пяти сделал он крюки (вавим) для столбов» [76]. Почему «крюки (вавим)»? Однако они были в виде «вав ו», т.е. исходили от средней линии, называемой «вав». «Их верхние части были покрыты золотом, а сами они были из серебра» – относились к свету хасадим. «Их верхние части» – ГАР, «были покрыты золотом» – получали свечение хохма. «Потому что любая "вав" исходит со стороны милосердия» – т.е. Зеир Анпина, средней линии, «и все они были известны наверху в счете» – т.е. в свечении хохма. «И поскольку они исходили со стороны милосердия» – средней линии, «то называются крюками (вавим)». «Все остальные» – сфирот в них, «крепятся на них, и этот крюк (вав) обязательно должен содержать серебро и золото вместе» – т.е. включать две линии, правую и левую, хасадим и свечение хохма. «Поэтому все они называются крюками этих столбов, о которых сказано: "Два столба"» – сфирот Нецах и Ход. «Поскольку они стояли вне пределов гуф» – т.е. Тиферет, «внизу» – ниже хазе Зеир Анпина, где находится место раскрытия свечения хохма.

119) Является ли это работой святости или будней? Поскольку здесь сказано: «А из тысячи» [76], и сказано там: «Виноградник мой предо мной, это тысяча – тебе, Шломо» [84]. Там «тысяча» означает будни, означает ли здесь «тысяча» тоже будни?

120) Это не так, ибо, если бы это было буднями, то не образовались бы из них «крюки (вавим)». Ибо там сказано: «Тысяча», и не больше, а здесь сказано: «А из тысячи семисот семидесяти пяти» [76]. Поэтому нельзя их сравнивать друг с другом: там тысяча – это будни, как сказано: «Тысяча – тебе, Шломо» [84]. Это будни, поскольку любые будни вообще не относятся к стороне святости, ибо они исходят со стороны нечистоты, и поэтому есть разделение между святостью и буднями, поскольку необходимо разделять между святостью и буднями, как сказано: «И чтобы различать между святым и неосвященным (досл. буднями), и между нечистым и чистым» [85].

121) И вместе с тем, хотя и существует разделение между святостью и буднями, есть у будней одна часть от святости, от левой стороны святости. Сказано: «Эта тысяча – тебе, Шломо» [84] – т.е. тысяча будних дней, и это дни изгнания. Как есть тысяча дней в святости, так есть тысяча дней и у другой стороны. И потому пояснили товарищи, что дни изгнания составляют тысячу лет.

Четыре клипы – это: ураганный ветер (руах сеара), большое облако (анан гадоль), разгорающийся огонь (эш митлакахат) и сияние (нога), о которых говорится у Йехезкеля [86]. Однако у сияния (нога), от хазе ее и выше – святость, а от хазе и ниже – будни. Всё сияние (нога) – от левой стороны, т.е. оно притягивает Хохму, находящуюся в левой (линии). И поэтому, когда оно притягивает снизу вверх, то это – святость, а когда притягивает сверху вниз, то – будни. И когда эта клипа связана со святостью, т.е. защищена от притяжения Хохмы сверху вниз, тогда становится вся она святостью. А когда она связывается с нечистотой, т.е. притягивает сверху вниз, тогда вся она – нечистота, ибо даже часть от хазе и выше падает в нечистоту.

Есть у будней одна часть от святости, от левой стороны святости, т.е. часть от хазе клипы «нога» и выше, находящаяся с левой стороны и являющаяся святостью. Это и есть дни изгнания. Ибо, когда прегрешили Исраэль, они привели к тому, что «нога» соединилась с нечистотой, и тогда также вторая половина ее парцуфа, от хазе и выше, падает в нечистоту, и есть у нечистоты вся тысяча дней «ноги», все десять сфирот ее, являющиеся Хохмой и называемые «тысяча (элеф)».

После того, как Шломо исправил клипу «нога» и соединил ее со святостью, сказано о нем: «Тысяча – тебе, Шломо!» [84], ибо он освободил от нечистоты также половину парцуфа «нога» от хазе и ниже, и вернул ее к святости. Таким образом, он исправил тысячу дней, относящихся к будним дням, являющихся всеми десятью сфирот «ноги». Поэтому сказано: «Тысяча» [84] – относящаяся к будням, «тебе, Шломо» [84] – ибо он вернул их к святости.

Так же, как есть тысяча дней святости, т.е. притяжение Хохмы, называемой «тысяча», так же есть и тысяча дней у другой стороны, которые являются десятью сфирот «ноги». И они тоже притягивают Хохму от левой стороны. И хотя половина ее является святостью, однако говорится о днях изгнания, когда вся она упала в нечистоту.

122) Поэтому «тысячи» бывают разными. Есть «тысяча», относящаяся к святости, а есть «тысяча», относящаяся к нечистоте, и это «тысяча» лет изгнания, когда все десять сфирот «ноги» упали в нечистоту, и хотя Исраэль будут пребывать в изгнании и оно будет продолжаться более тысячи лет, считается, что они пребывали тысячу лет и не исправили их, и это – «тысяча дней "ноги"». И поэтому мы выяснили – там, где упоминается Шломо в Песни песней, говорится о святости, кроме этого отрывка: «Тысяча – тебе, Шломо» [84]. Однако «тысяча», относящаяся к крюкам (вавим) столбов, является святостью, и всё деяние его – святость, и поэтому он изготовил из них крюки (вавим) для столбов.

123) В любом месте, где «вав» прибавляется к святому имени, она является милосердием. Как сказано: «И Творец (ве-АВАЯ והויה) обрушил на Сдом потоки» [87], «И Творец (ве-АВАЯ) сказал Аврааму» [88], что указывает на милосердие и суд вместе. В чем заключается отличие, ведь в любом месте, где говорится о потопе, сказано: «Всесильный (Элоким)», почему не говорится: «И Творец (ве-АВАЯ)»? В любом месте, где сказано: «И Творец (ве-АВАЯ)», это указывает на Зеир Анпин и суд его, Малхут. А если сказано просто «Всесильный (Элоким)», это указывает только на суд.

124) Но в Сдоме был совершен суд не для того, чтобы уничтожить мир. Поэтому Зеир Анпин включился в этот суд, и он содержал в себе милосердие. Однако при потопе был уничтожен весь мир и все те, кто находится в мире. Поэтому сказано там: «Всесильный (Элоким)», что указывает только на суд и не включает милосердие. В таком случае, почему Ноах и все, кто были с ним, спаслись? Потому, что он был скрыт от глаз, т.е. не показывался в мире, и находился в ковчеге; но всё, что находилось в мире, было уничтожено.

125) Поэтому, если сказано: «И Творец (ве-АВАЯ)», это означает, что (суд) открытый и не уничтожает все. А если сказано: «Всесильный (Элоким)», означает, что он скрытый и необходимо беречься, ибо он уничтожает все. Поэтому во время потопа был только «Всесильный (Элоким)», как сказано: «Творец (АВАЯ) над потопом воцарился» [89]. «Воцарился» означает, что воцарился один, то есть только сам, и не включился в суд этого потопа.

126) Творец скрыт и раскрыт. Скрыт от свечения хохмы, когда светит только в хасадим. И раскрыт во время свечения хохмы. Раскрыт – это нижний суд, Малхут, в которой светит хохма. Скрыт – это место, откуда выходят все благословения, Зеир Анпин. Поэтому, над всем, что человек делает в скрытии, пребывают благословения, а над всем, что делается открыто, пребывает место суда, поскольку это – место раскрытия, Малхут.

127) «Пока Царь устраивал торжество» [77] – в соединении и ощущении высшей услады, высшей Хохмы, нисходящей в Бину, с помощью скрытого и упрятанного, который непознаваем, Есода парцуфа Аба, и она наполняется от него и образует известные потоки, НЕХИ Бины. «Мой нард источал аромат» [77] – это «крайнее море», т.е. Малхут, «которое создало нижний мир» – Малхут, «по высшему подобию» – Бины, «и вознесло высший прекрасный аромат» – свечение хохмы, «чтобы войти в силу и действовать, и он получает возможность и входит в силу, и светит высшим светом».

«Получает возможность» – благодаря правой линии, которая подслащает Малхут в Бине, и тем самым достигает возможности принять свет. «И входит в силу» – благодаря левой линии, от которой получает свечение хохма, от которой поступает сила. «И светит» – благодаря средней линии, облачающей хохму левой линии в хасадим правой, и тогда светит хохма. Однако до выхода средней линии, левая являлась тьмой, а не светом.

128) «В час, когда этот нард возносит наверх аромат» – т.е. свечение хохма, «завязывается любовь» – любовь близких, исходящая от левой линии, «и возносится этот нард, чтобы соединиться наверху» – т.е. светить снизу вверх. «И все строения (меркавот) святости получают наполнение от этого нарда. Все они возносят аромат, чтобы украситься наверху» – т.е. светить, поднимаясь снизу вверх, как это свойственно запаху. Все эти строения называются «аламот песнь», как сказано: «На аламот [90]. Песнь» [91]. И сказано: «И служанкам (аламот) – числа нет» [92]. «Число» – это свечение хохма. И поскольку нет им счета, хохмы, поэтому сказано: «И служанкам (аламот) – числа нет» [92], т.е. нет в них свечения хохмы. Поэтому называются «аламот» – от слова скрытие (ээлем). И поэтому они должны получить свечение хохма от нарда.

129) «Крюки (вавим) для столбов» [76] – все они относятся к свойству «захар», т.е. исходят из Зеир Анпина, свойства «захар». Все они поднимаются благодаря достоинствам «елея» наверх, в Зеир Анпин, и все они устанавливаются в свойстве «захар». Свойством «захар» обладает лишь «вав», т.е. «небеса», Зеир Анпин, «зхарим». А все те, которые находятся внизу, в Малхут, называются «некевот». Ибо все те, которые исходят от левой линии, со стороны «нуквы», Малхут, назначаются для пения, и всегда возносят песнь. Поэтому сказано: «На аламот. Песнь» [91]. И все они выходят в свойстве буквы «хэй», Малхут. «Хэй» произвела многочисленные воинства и их разновидности в «вав», обладающие свойством «захар». «Вав» – это свойство «захар», которое установлено для обеспечения питанием «нуквы», Малхут.

130) Поэтому все эти крюки (вавим), изготовленные Бецалелем, были, чтобы дать им возможность находиться над Малхут. Они исходят от свойства «тысяча», которое является совершенным счетом, т.е. от Хохмы, называемой «счет». И «семьсот» – относящиеся к совершенству, то есть к семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ Бины, которые исчисляются в «сотнях». И «пять» тоже относятся к совершенству – сфирот ХАГАТ Нецах Ход де-Малхут, сфирот которой исчисляются в «единицах». И «семьдесят» – это сфирот ХАГАТ НЕХИМ Зеир Анпина, исчисляющиеся в «десятках». И всё это составляет одно целое, ибо они являются Биной, Тиферет и Малхут Зеир Анпина, которые упали со своей ступени и вернулись вновь. И поэтому согласно этому счету он изготовил крюки (вавим). И все они относятся к свойству «вав», то есть исходят от Зеир Анпина, являющегося свойством «вав», и были изготовлены в виде «вав (крюка)», т.е. символизировали среднюю линию, и все они относились к свойству высшего и подлежали исчислению.

[1] Тора, Шмот, 38:21.

[2] Писания, Коэлет, 1:7.

[3] Писания, Псалмы, 104:11.

[4] Писания, Псалмы, 104:10.

[5] Пророки, Йешаяу, 40:26.

[6] Писания, Псалмы, 31:20.

[7] Тора, Берешит, 1:4.

[8] Писания, Псалмы, 97:11.

[9] Тора, Берешит, 2:4.

[10] Тора, Шмот, 38:22.

[11] Тора, Шмот, 38:23.

[12] Пророки, Йешаяу, 16:5.

[13] Пророки, Миха, 7:18.

[14] Тора, Берешит, 1:1.

[15] Писания, Мишлей, 3:19.

[16] Писания, Мишлей, 3:20.

[17] Тора, Шмот, 31:3.

[18] Тора, Шмот, 25:40.

[19] Тора, Бемидбар, 32:22.

[20] Тора, Шмот, 38:25.

[21] Тора, Шмот, 38:24.

[22] Писания, Псалмы, 122:4.

[23] Писания, Псалмы, 81:6.

[24] Писания, Псалмы, 132:12.

[25] Тора, Шмот, 3:13.

[26] Тора, Бемидбар, 18:23.

[27] Тора, Бемидбар, 7:9.

[28] Пророки, Йешаяу, 11:10.

[29] Пророки, Миха, 4:2.

[30] Писание, Псалмы, 132:14.

[31] Пророки, Йешаяу, 30:26.

[32] Тора, Шмот, 39:43.

[33] Пророки, Мелахим 1, 17:8-9.

[34] Пророки, Мелахим 1, 17:12.

[35] Пророки, Мелахим 1, 17:14.

[36] Тора, Шмот, 3:5.

[37] Тора, Бемидбар, 10:35.

[38] Тора, Бемидбар, 10:36.

[39] Тора, Шмот, 3:16.

[40] Тора, Шмот, 25:8.

[41] Писания, Псалмы, 48:3.

[42] Пророки, Йермияу, 17:12. «Место святилища нашего, трон величия, возвышено изначально».

[43] Тора,Шмот, 39:32.

[44] Тора, Берешит, 2:1.

[45] Тора, Берешит, 2:2.

[46] Пророки, Мелахим 1, 6:7.

[47] Тора, Шмот, 31:6.

[48] Пророки, Йешаяу, 33:6.

[49] Писания, Песнь песней, 7:5.

[50] Писания, Псалмы, 46:9.

[51] Писания, Песнь песней, 2:3.

[52] Тора, Берешит, 2:10.

[53] Писания, Псалмы, 92:8.

[54] Тора, Бемидбар, 25:4.

[55] Пророки, Мелахим 2, 2:24. «И оглянулся он назад и увидел их, и проклял их именем Творца. И вышли из лесу две медведицы и растерзали сорока двух отроков из них».

[56] Пророки, Мелахим 2, 2:23.

[57] Пророки, Йешаяу, 10:32.

[58] Тора, Шмот, 32:3.

[59] Пункт 70 в данной редакции текста не приводится.

[60] Тора, Берешит, 19:26.

[61] Тора, Шмот, 38:29.

[62] Писания, Псалмы, 84:12. «Ибо солнце и защита – Творец Всесильный, милость и славу дарует Творец, не лишает благ идущих в непорочности».

[63] Тора, Берешит, 15:1.

[64] Писания, Йов, 38:15.

[65] Писания, Псалмы, 34:16.

[66] Пророки, Йермияу, 2:3.

[67] Тора, Ваикра, 11:44.

[68] Пророки, Шмуэль 2, 24:15.

[69] Тора, Шмот, 30:12.

[70] Пророки, Ошеа, 2:1.

[71] Тора, Шмот, 38:27.

[72] Писания, Псалмы, 127:1.

[73] Тора, Дварим, 11:12.

[74] Писания, Песнь песней, 3:7.

[75] Тора, Дварим, 4:24.

[76] Тора, Шмот, 38:28.

[77] Писания, Песнь песней, 1:12.

[78] Тора, Шмот, 20:2. «Я – Творец Всесильный твой, который вывел тебя из страны египетской».

[79] Писания, Йов, 33:33.

[80] Тора, Дварим, 5:19.

[81] Писания, Мишлей, 27:14.

[82] Тора, Шмот, 24:7.

[83] Тора, Шмот, 33:6.

[84] Писания, Песнь песней, 8:12.

[85] Тора, Ваикра, 10:10.

[86] См. Пророки, Йехезкель, 1:4.

[87] Тора, Берешит, 19:24.

[88] Тора, Берешит, 18:13.

[89] Писания, Псалмы, 29:10.

[90] Аламот – древний музыкальный инструмент.

[91] Писания, Псалмы, 46:1.

[92] Писания, Песнь песней, 6:8.