Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Пкудей / Глава Пкудей, пп. 647-751

Чертог желания, Тиферет

647) Шестой чертог называется чертогом желания. И это желание, которое называется «исходящим из уст Творца» [389], радость слияния всего, желание всех желаний. Сказано: «Как алая нить губы твои» [396] – это желание всех душ, которые рождаются от «исходящего из уст Творца» [389].

648) Чертог желания полностью отвечает на все вопросы и все просьбы в мире, поскольку это – желание всех желаний. Когда раскрываются «нешикин (поцелуи)», как сказано: «И поцеловал Яаков Рахель» [397]. И тогда, когда целуют они друг друга, называется это «время благоволения» [398]. Ибо тогда раскрывается совершенство, и светят все лики. И когда восходят молитвы, наступает время благоволения для раскрытия. И тогда сказано: «А я – молитва моя тебе, Творец, во время благоволения!» [398] – и это называется соединение в свойстве «нешиким (поцелуи)».

649) В этом чертоге имеется шесть входов, четыре входа в четырех сторонах света, свойства ХУГ ТУМ, один – наверху и один – внизу, Нецах и Ход. Над этими входами назначен Разиэль, особый дух, который величественнее правителей всех этих входов, и он назначен и отвечает за все высшие тайны, передаваемые из уст в уста, которые целуют друг друга, испытывая любовь любви.

650) Эти тайны не предназначены для раскрытия, однако, когда все врата раскрываются, знают все чертоги и все эти духи и все эти станы, что все врата желания распахнулись. И в эти врата входят лишь желания молитв, желания восславлений, желания высших святых душ.

651) Это чертог Моше. К этому чертогу был приобщен Моше с любовью, соединяясь в поцелуях (нешикот), т.е. в легком поцелуе смерти. В этом чертоге «Моше говорил, а Всесильный отвечал ему голосом» [399].

652) Когда слились совершающие поцелуи в поцелуях друг с другом, сказано об этом: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих» [400]. Поцелуи радости и любви могут быть, лишь когда сливаются друг с другом, уста с устами, дух с духом, и с упоением наслаждаются друг с другом во всем, и в радости, от высшего свечения.

653) «Моше говорил» [399], как сказано: «Ты прекрасна, возлюбленная моя» [401]. И сказано: «Как алая нить губы твои» [396]. Это – слова Зеир Анпина Шхине. «А Всесильный (Элоким) отвечал ему голосом» [399], как сказано: «Ты прекрасен, возлюбленный мой, и ласков» [402]. И сказано: «Губы его – лилии, источающие мирру ароматную» [403]. Это – слова Шхины Зеир Анпину.

654) Духу Разиэлю были вручены все тайны высших душ, пробуждающих стремление любви наверху и внизу одновременно, т.е. как в ЗОН, так и в подъеме МАН. Это высшие души, такие, как рабби Акива и товарищи, казненные по императорскому указу, которые не приближались к реке Динур [280], чтобы омыться там, как остальные души, которые омываются в ней и проходят через нее, потому что вследствие большой своей святости не нуждались в этом.

655) Дух Разиэль произвел сто двадцать светов, все они находятся под этим духом. В четырех сторонах света находятся четыре высших света, властвующие над четырьмя духами. В южной стороне находится один высший свет, правая сторона всего мира, и от него начинают Исраэль свое единение в вере. Это Михаэль, властитель силы высших светов, опускающихся с южной стороны, Хесед, в которой свет находится в своей силе.

656) Михаэль, свет правой стороны, – великий попечитель, т.е. смотритель Исраэля. Поскольку, когда ситра ахра (другая сторона) встает, чтобы обвинять Исраэль, тогда Михаэль ведет с ней тяжбу. И становится защитником, т.е. хорошим заступником за Исраэль, и они спасаются от обвинения предводителя врагов Исраэля.

657) Кроме того времени, когда Йерушалаим разрушен. Ибо тогда умножаются прегрешения, и Михаэль не может одолеть ситра ахра, так как доводы Михаэля в защиту Исраэля разбиты. И тогда сказано: «Лишил Он поддержки Своей против врага» [404].

658) В северной стороне находится свет, стоящий для отмены решения суда, полученного от четвертого чертога, и он дает отмену приговора суда правителю, назначенному над этим входом. На этом входе стоят также правители стороны скверны в ожидании этого правителя, чтобы взять у него решение суда. Иногда свет, который находится в северной стороне, сам вершит суд и не передает его во власть ситра ахра. Потому что все суды, вершимые им самим, могут привести к исцелению, и Творец относится милосердно в этих местах, хотя они принадлежат левой стороне.

659) Свет, находящийся в северной стороне, – это Гавриэль. В любом месте, где он наносит удар, воцаряется Хесед. Так как Гавриэль находится в двух сторонах, он включает как Гвуру, так и Хесед, и поэтому наносит удар, от которого приходит исцеление. Сказано о действии этой стороны: «Так же, как человек наставляет сына своего, так Творец Всесильный твой наставляет тебя» [405]. И это – «страдания любви», включающие как сторону Гвуры, так и сторону Хеседа.

660) С восточной стороны находится свет, называемый Рафаэль, присутствующий в любом исцелении, чтобы ввести к Творцу тех, кто был предан забвению в месте своей болезни, не имея возможности в свое время выздороветь и приблизить время и конец этим болезням, чтобы восполниться в вере своей. То есть, болезни оберегают во время, отведенное им, в вере, и не желают уходить прежде, чем придет время, а он просит, чтобы они ушли раньше времени. И (этот свет) окружает мир каждый день для того, чтобы восполнить исцеление посредством заповедей Господина своего. Но Рафаэль относится и к западной стороне. Однако удерживается как в стороне Михаэля, так и в стороне Гавриэля, поскольку является свойством средней линии, Тиферет, включающей две линии, правую и левую, т.е. Михаэля и Гавриэля.

661) Если человеку в четвертом чертоге выносится решение на жизнь, этот правитель ускоряет исцеление. Это исцеление приходит вследствие нужды, т.е. болезни – ведь если бы он не болел, то не нуждался бы в излечении. Поскольку приходит оно с двух сторон, со стороны милосердия (хесед) и суда (дин). Нужда, т.е. болезнь, приходит с левой стороны, а исцеление приходит с правой. Поэтому, если к больному приходит исцеление, то оно приходит к нему вследствие крайней нужды.

662) И так же – с западной стороны, т.е. исцеление приходит также и с западной стороны. Ибо западная сторона – это Малхут, состоящая из всех светов, имеющихся в трех линиях. Хотя Рафаэль находится в восточной стороне, а также в западной стороне, всё же исцеление и жизнь приходят лишь с восточной стороны, однако оттуда жизнь нисходит вниз, к Малхут, являющейся западной стороной.

663) И в этой западной стороне есть свет, называемый Нуриэль, а также – Уриэль. И он состоит из всех их, и становится посланником во всем. То есть, западная сторона – это Малхут, состоящая из трех линий. И есть у него три стороны, т.е. три линии. Но они представляют собой две, так как каждая из них включает другую. Потому что основа их – это правая и левая линии, а средняя линия является лишь включением двух линий, и ничего не добавляет к ним. Поэтому, нет больше, чем две линии. И это – четыре нижние основы, т.е. три линии и получающая их Малхут, (исходящие) от четырех основ мира в Бине, которые выше всех остальных. И на то, что все они связываются друг с другом, указывает Писание: «В сад ореховый спустилась я посмотреть» [170] – поскольку внутренняя часть ореха разделена на четыре части, соединенные вместе.

664) Двенадцать светов находятся в духе, называемом Разиэль, пребывающем над ними в совершенстве, – это четыре высших света, находящиеся в четырех сторонах мира и называемые Михаэль-Гавриэль-Рафаэль-Уриэль, под которыми есть восемь других светов, чтобы пребывать в совершенстве. У всех них – одно совершенство, а когда они распространяются все, их три в каждой стороне. Объяснение. Поскольку эти четыре света, расположенные в четырех сторонах, ХУГ ТУМ, включают друг друга для единого совершенства, есть в каждом из них только ХАГАТ, т.е. три линии, светящие в ХУГ ТУМ. А четырежды три – это двенадцать.

665) Эти четыре столба, т.е. четыре вышеуказанных света, стоят, чтобы подняться и объединить этот чертог в месте, которое называется «небеса», т.е. Тиферет мира Ацилут, чтобы соединить «нешикин (поцелуи)» одни с другими вместе. Как много под ними выходит ступеней за ступенями, и все они выходят от этих четырех нижних основ, т.е. четырех светов, Михаэль-Гавриэль-Рафаэль-Уриэль. Одни из них выходят со стороны воды, т.е. Хесед, Михаэля, другие – со стороны огня, т.е. Гвуры, Гавриэля, еще одни – со стороны ветра, т.е. Тиферет, Рафаэль. И еще одни – со стороны земли, т.е. Малхут, Уриэль.

666) Подобно этому: «Четверо вошли в пардес» [406]. И все они были избраны для этого места, для этих четырех основ, и каждый связался со своим местом: один – со стороной огня, другой – со стороной воды, еще один – со стороной ветра, и еще один – со стороной земли. И все они остались погружены, каждый в свою основу, так же, как и вошли, кроме совершенного и преданного, который исходит от правой стороны, от Хеседа, и он, слившись с правой, поднялся наверх. И это – рабби Акива.

667) И когда он пришел в то место, которое называется чертогом любви, он слился с ним в желании сердца. Сказал: «Этот чертог необходимо соединить с чертогом, который наверху, в большой любви, в Хеседе Ацилута». Тогда он восполнился в вере, поднялся и восполнил малую любовь, Малхут, большой любовью, Хеседом, как подобает. И поэтому умер в любви, и душа его вышла при произнесении этого отрывка: «И возлюби Творца своего» [407]. Благословенна участь его.

668) Все остальные опустились вниз, и каждый из них был наказан в той основе, в которую опустился вниз. Элиша опустился вниз в левой стороне, в основу огня, т.е. Гвуру. И опустился в нее и не поднялся. И встретился с ситра ахра, которая называется «иное божество». И был лишен возможности возвращения, и был отдален, поскольку слился с ней. И поэтому он называется «иной».

669) Бен Азай опустился в основу земли, которая соответствует Малхут. И прежде, чем он достиг сожжения огнем, находящимся в прахе, т.е. судами в нем, который соприкасается с ситра ахра, он погрузился в этот прах и умер. И об этом сказано: «Тяжела в глазах Творца смерть преданных Ему» [408] – т.е. он умер, будучи преданным, и не коснулся судов.

670) Бен Зума опустился в основу ветра, соответствующую Тиферет, и встретил другой ветер, направляющийся в сторону скверны, называемый «злая напасть» [409]. И вследствие этого она коснулась его, но не поселилась в нем, т.е. затронула его. И все они не были спасены от наказания. И об этом сказал Шломо: «Есть суета, происходящая на земле, – когда праведникам достается, словно за деяния нечестивых» [410] – так как они опустились по ступеням, то стали такими. То есть, притянули свечение хохма сверху вниз, что называется опусканием.

671) Поскольку рабби Акива поднялся наверх, т.е. притянул свечение хохма снизу вверх, поэтому: «Вошел с миром и вышел с миром» [411]. Давид задался вопросом и не мог решить его, как сказано: «Как погибли от руки Твоей, Творец, погибли во прахе, (ведь) удел их – жизнь?!» [412] То есть, за что были казнены праведники вместе с простыми смертными, ведь они были безгрешны и не совершали преступления, чтобы быть наказанными за него? «Как погибли от руки Твоей, Творец, погибли во прахе, (ведь) удел их – жизнь?!» [412] Здесь есть два вида смерти: «от руки Творца» [412] и «во прахе» [412]. «От руки Творца» [412] – это Творец, который приобщил души к себе. «Погибшие во прахе» [412] – это ситра ахра, властвующая над телом. Как сказано: «Не увижу более человека среди живущих в земной юдоли (חדל хадель)» [413] – те же буквы, что и в слове «прах (хелед חלד)», т.е. живущие под гнетом ситра ахра, называемой юдолью.

672) Души десяти казненных по императорскому указу требуются для восполнения духа святости, парцуфа Зеир Анпин мира Ацилут. У них есть десять свойств духа снизу, соответствующих десяти сфирот Зеир Анпина, а тело их отдается нечестивой малхут. Каждый берет свою долю, как в жертвоприношении.

673) «Источник (рош) начала веры» – т.е. Кетер, «распространяющейся в мысли» – Хохма, «выбил сильную искру» – свойство Бины, «и она вознеслась в эту мысль» – Бина поднялась в Хохму, и они соединились вместе, «и они породили искры» – свечение хохмы, исходящее из этой мысли, «и рассыпала эти искры в трехсот двадцати сторонах, и выявила негодное в этой мысли, и она прояснилась».

После того, как вышли ГАР мира Некудим, т.е. Кетер-Хохма-Бина (КАХАБ), Хохма и Бина произвели зивуг, и породили Даат и семь нижних сфирот (ЗАТ) мира Некудим, и это Даат ХАГАТ НЕХИМ, и о них сказано: «И она вознеслась в эту мысль, и они породили искры» – т.е. восемь этих правителей (мелахим), и вследствие того, что они распространились сверху вниз, из мира Ацилут в БЕА, разбились и погибли, т.е. света вернулись к Создателю, а келим, являющиеся свойством тела (гуф), упали к ситра ахра. Поэтому сказано: «И рассыпала эти искры в трехсот двадцати сторонах» – т.е. они разбились на триста двадцать свойств.

Поскольку разбилось восемь мелахим, в каждом из которых четыре свойства ХУБ ТУМ, всего тридцать два свойства, в каждом из которых десять сфирот, итого – триста двадцать. А затем «выявила негодное в этой мысли», т.е. раскрыла причину, из-за которой хохма распространилась сверху вниз, и это привело к разбиению, «и она прояснилась», и тогда они снова исправились.

674) И так же у казненных по императорскому указу произошло разбиение желаний (келим) – поэтому души, являющиеся светами, поднялись в Зеир Анпин, а келим, являющиеся гуф, были отданы ситра ахра, называемой «нечестивое правление (малхут)». И выяснились те, у которых восполнилось всё необходимое, т.е. прояснились души в свойстве МАН для Зеир Анпина, который восполняется благодаря ей. «И она вознеслась в эту мысль» – т.е., они притянули свечение хохма из этой мысли, сфиры Хохма. И всё, как полагается: радость – со стороны подъема душ, скорбь – со стороны того, что тела отданы ситра ахра.

675) Сказано: «И восхвалял я радость, потому что нет ничего лучше для человека под солнцем, чем есть, и пить, и веселиться. Он будет сопровождать его в труде его в дни жизни его, данные ему Творцом под солнцем» [414]. Разве царь Шломо прославляет именно это: радоваться, есть и пить? Однако: «И восхвалял я радость» [414] – это радость святого царя в то время, когда он пребывает у власти, в субботу и праздники, т.е., вследствие всех добрых деяний, совершенных человеком, «нет ничего лучше для человека под солнцем, чем есть и пить» [414] – и показывать радость на стороне святости, для того, чтобы была у него доля в будущем мире.

676) «Он будет сопровождать его в труде его» [414]. Кто «будет сопровождать» [414]? Это Творец «будет сопровождать его» [414] и пойдет с ним, чтобы привести его к будущему миру. Другое объяснение. Тот человек, который ел, пил и радовался; за все расходы, затраченные им на еду и питье, «он» – этот человек, «будет сопровождать его» [414] – благодаря предоставлению этого Творцу. А Творец даст ему во много раз больше за то, что он затратил на требуемое для субботы и праздников. В двух случаях человек ссужает в пользу Творца:

1. Когда милосердно поступает с бедным.

2. Когда расходует заработанное на субботу и праздники, ибо всё это он ссужает Творцу, как сказано: «Милующий бедного ссужает Творцу, и за благодеяние его Он воздаст ему» [227].

677) Поэтому одно, т.е. святость, является радостью, а другое, ситра ахра – скорбью. Одно – добро, а другое – зло. Одно – Эденский сад, другое – преисподняя. И святость – это полная противоположность ситра ахра. И потому их тело, казненных по императорскому указу, пребывало в скорби, поскольку предавалось смерти. А душа – в радости, т.е. она поднялась и слилась с Творцом. И когда эти десять, называемые «казненные по императорскому указу», предавались смерти, то были предаваемы смерти со стороны ситра ахра, и они восполнили другое место, святости, и поэтому всё открыто перед Творцом и совершалось надлежащим образом.

678) В этом чертоге находятся эти двенадцать светов: четыре сверху, и вместе с ними – еще восемь. И это потому, что каждый из этих четырех берет с собой еще два, как происходило в порядке выдвижения знамен. И такой же порядок внизу, до конца всех ступеней. Таким образом, считается, что есть три свойства у каждой из четырех сфирот ХУГ ТУМ.

679) В этот чертог входят все те молитвы и все те желания, которые включены в восхваления, возносимые с любовью. И когда они входят в этот чертог, все они соединяются в нем. И каждый день и в любое время, когда эти поцелуи (нешикот) соединяются, это время веселья Творца с душами праведников. Веселье – это когда пробуждаются поцелуи (нешикот) у праведников, и они предшествуют наслаждению. И об этом сказано: «Тогда будешь наслаждаться Творцом» [379].

680) Этот чертог является совокупностью всех нижних чертогов, т.е. все они включены в этот чертог. Первый чертог – «сапфировый камень» [326], где находится дух, называемый Ситутрия, и все эти животные. Он опирается на два столба в восточной стороне, на два – в южной, два – в западной и два – в северной. И это – восемь столбов. Они называются «кольями Скинии» [415], и стоят снаружи.

681) Когда появляется высший Царь, перемещаются эти «колья», и вырываются со своих мест «веревки», связанные с ними. И это – восемь других, помимо тех кольев, которые упомянуты. Ситутрия, первый дух в чертоге, входит первым и включается в Адирию, второй дух в этом чертоге.

682) Два столба, расположенные в восточной стороне, называются Каръиэль, который назначен снаружи над двенадцатью тысячами правителей. И все они называются «кольями Скинии» [416]. Все это – в правой стороне. А в левой стороне называется Шамъиэль. И он назначен над двенадцатью тысячами других правителей, и все они называются «колья». Столбы, которые назначены в южной стороне, один – Саадиэль, а другой – Стариэль. Каждый из них назначен над двенадцатью тысячами правителей. Эти правители никогда не отстраняются от своей власти.

683) Они все ответственны за существование мира. Это – те, кто взвешивает на весах, зхарим и некевот, которые возносят друг друга, и они называются «весы». Об этом сказано: «Если поднять их на весы» [417]. И это не те, о которых сказано: «Весы верные» [378]. Все они уравновешены друг с другом, один не весит более, чем другой, и поднимаются и соединяются вместе. И они представляют собой соединение захара и нуквы вместе. Об этом сказано: «Если поднять их на весы» [417]. И хотя случается иногда, что один весит больше другого, они все же поднимаются и соединяются вместе.

Захар и некева – это правая и левая линии. До согласования средней линии, уменьшающей ГАР левой и уравнивающей ее с правой, есть расхождение между правой и левой линий. Потому что левая линия считает себя выше правой и желает отменить ее. Об этом сказано: «Все те, которые уравновешены друг с другом» – если левая не больше правой, «достойны соединиться друг с другом».

Однако, если левая еще не сократила свой ГАР, есть между ними расхождение, и они не готовы к соединению. Однако, если правая больше, чем левая, то нет в них расхождения, и их соединение возможно. Поэтому сказано, что хотя иногда случается такое, что одна весит больше другой, т.е., когда правая больше левой, они все же поднимаются и соединяются вместе. Ибо главное – чтобы левая не была больше правой. Поэтому сказано мудрецами: «Уменьшающий свою ступень может найти себе пару» [418].

684) Два «столба», находящиеся в северной стороне, называются Патхиэль и Атариэль. И каждый из них поставлен над двенадцатью тысячами других правителей, и они – «колья Скинии». Правители, являющиеся двумя другими «столбами» в западной стороне, называются Пдатиэль и Томиаэль. Каждый из них поставлен над двенадцатью тысячами других правителей, и все они – «колья Скинии».

685) Это – проливающие слезы над всеми теми, кто развелся с первыми женами, поскольку те семь благословений, которые произносятся под хупой, которые были предназначены ей, устранены и не осуществились. Потому что она была изгнана, и не соединились муж с женой вместе. Над таким все проливают слезы, ибо развод показывает, что эти семь благословений – словно ушли из другого места, высшей Малхут, поскольку жена внизу соответствует ей. И в этот час выходит голос, возглашающий: «Где разводное письмо матери вашей, с которым Я отослал ее?» [419]

686) Второй чертог – «суть небесная», включает первый чертог, «сапфировый камень» [326], чтобы соединиться с ним и всеми созданиями, находящимися там. Есть у него также восемь кольев, как и первые, в первом чертоге. Все они поставлены, каждый из них, над двенадцатью тысячами других правителей, как и те первые. Два «кола» в восточной стороне, два – в южной, два «кола» – в северной стороне и два – в западной.

687) Два «кола» в западной стороне называются Йеаданиэль и Гзурия. Есть у них двенадцать тысяч правителей у каждого, и все они – «колья». Два «кола» в южной стороне – Аариэль и Баръиэль. Каждый – над двенадцатью тысячами, как и первые.

688) Эти правители ответственны за рождение. Они берут голоса женщин и выставляют их перед этим чертогом. И когда ситра ахра является обвинять в час опасности, они стоят и вводят эти голоса к правителю над этим входом, и ситра ахра не может обвинять. А иногда, вследствие прегрешений какой-то женщины, ситра ахра успевает войти первой и обвиняет. И может нанести вред.

689) Два «кола» в северной стороне – Халхалиэль и Карсафиаэль. Каждый – правитель над двенадцатью тысячами других. А находящиеся в западной стороне, Сугадья и Гдарья, являются правителями еще над двенадцатью тысячами.

690) Они ответственны за кровь союза, когда совершают обрезание младенцу на восьмой день, и они берут эту кровь и выливают ее перед этим чертогом. И когда разгорается гнев в мире, смотрит Творец на эту кровь, и ситра ахра не получает позволения входить туда.

691) В то время, когда человеку совершают обрезание на восьмой день, и уже пребывала над ним суббота, входящая в эти восемь дней, и это – Малхут святости. Крайнюю плоть, которую обрезают и выбрасывают наружу, видит тогда ситра ахра. Видя, что это ее доля этого жертвоприношения, ситра ахра смиряется и не может властвовать и обвинять его, и становится хорошим заступником за Исраэль перед Творцом.

692) Чертог «сияние» стоит, чтобы включить в себя и объединить чертог сути небесной, и этот дух, и всех животных в нем. Все они включаются в него и объединяются друг с другом, и тогда они – единый дух, в котором все включены друг в друга. Есть у него также восемь «кольев» в четырех сторонах света, и все они называются «кольями Скинии». Два «кола» – в южной стороне, это Шахниэль и Азузья. Два «кола» – с восточной стороны, это Йеодия и Азриэль. Каждый из них поставлен над двенадцатью тысячами других правителей, и все они – «колья Скинии».

693) Эти правители поставлены над лепетом, исходящим из уст младенцев, которые занимаются Торой, чтобы дать силу жизни миру. Они берут этот лепет и поднимают его наверх. Из всего лепета этих младенцев, которые занимаются Торой, чтобы дать силу жизни миру, образуется один дух. Этот дух поднимается наверх и украшается венцом святости, и назначается хранителем мира, а также – все они.

694) Два «кола» в северной стороне – это Азпиэль и Ктатариаэль, поставленные над двенадцатью тысячами правителей каждый. Два «кола» – в западной стороне, Асисния и Адиририя, поставленные над другими двенадцатью тысячами правителей каждый.

695) Они назначены возглашать на всех небосводах о всех тех, кто отстраняет сыновей своих от занятий Торой, и добиваются того, чтобы те не занимались ею. Тогда выходят все эти правители и произносят во всеуслышание: «Горе такому-то, отстранившему сына своего от изучения Торы! Горе ему, ибо лишился он этого мира и мира будущего».

696) Четвертый чертог – это чертог, находящийся в самом большом свете. Он окружен тридцатью двумя высшими «кольями», и пятьсот тысяч других правителей подчиняются им. И есть четыре других, которые являются высшими над всеми. Все они являются «кольями» этого чертога. Эти четверо называются Хасдиаэль-Касирия-Кдумья-Даариэль, они являются правителями над всеми, а все остальные правители ниже их.

697) С их помощью становится известным об исполнении суда в мире. К этим четырем являются все воинства, поставленные над судом, спросить о том, какой приговор суда вынесен миру. Поскольку все эти суды не переданы в виде записей для воплощения их в мире. Поэтому они не знают о них, и все являются спросить их об этом. Таким образом, все они ответственны за это.

698) Тридцать два других являются правителями над всеми, кто постоянно занимается Торой, не прерываясь ни днем, ни ночью. А все остальные, подчиняющиеся им, поставлены над всеми, которым установлены известные времена для Торы. Все они назначены для этого, и все они обвиняют тех, кто мог заниматься Торой, но не занимался ею.

699) Пятый чертог – чертог «любви». В нем находятся триста шестьдесят пять правителей, число которых соответствует количеству дней в году. Над ними – свойства самых высших четырех кольев, Крашиаэль-Сартиаэль-Асирия-Кадмиэль. Они называются «кольями этого чертога».

700) Они поставлены радовать мир. Когда добавляется душа от кануна субботы до кануна субботы, и она выходит, то они выходят вместе с ней и устраняют в Исраэле всю скорбь, и все страдания, и всю душевную горечь, и весь гнев в мире. И они называются «радующими мир».

701) Все, находящиеся ниже этих четырех, назначены, чтобы отвести суд от подлежащих суду, и отвести приговор от тех, которым грозит наказание в преисподней. Поэтому все они – колья, находящиеся в радости, и они исходят от свойства «радость», и все эти чертоги установлены, чтобы подниматься и украшаться наверху.

702) Шестой чертог поставлен над всеми нижними чертогами. В этом чертоге имеется сто других, стоящих вне его пределов и называемых «колья», как и другие. Сто находятся в правой стороне, и сто других – в левой.

703) Два высших правителя находятся в правой стороне, а два других правителя – в левой. Справа – Малкиэль и Шмаяэль. Слева – Мисарсания и Цафцафия. Это высшие колья, расположенные справа и слева.

704) Они поставлены и посылаются в мир. Когда приходит время праведника оставить мир, и предоставлено право ситра ахра, тогда эти четверо собираются отправиться туда, чтобы душа его вышла в поцелуе, и тогда он не будет страдать от власти ситра ахра. Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем, потому что Господин их заблаговременно передает их власти этих четырех, чтобы оберегать их в этом мире и в мире будущем.

705) От этого чертога начинают соединяться все тайны и все высшие и нижние ступени, чтобы пребывало всё наверху и внизу в совершенстве, чтобы всё стало одним целым и стало единым соединением для соединения святого имени, как подобает. И восполнится таким образом, чтобы высший свет светил в нижнем, и свечения и свечи светили, как одно целое, чтобы не отделялись друг от друга. И тогда наполняется и восходит тот, кто восходит, – т.е. он неизвестен и не раскрыт, с тем, чтобы сблизиться и соединиться друг с другом, и чтобы всё пребывало в совершенном единстве, как подобает.

706) Благословенна участь того, кто знает тайны Господина его, чтобы постичь его должным образом. Они вкушают долю свою в этом мире и в мире будущем. Об этом сказано: «Вот, рабы Мои вкушать будут!» [420]. Счастливы праведники, занимающиеся Торой днем и ночью, так как знают они пути Творца, и умеют выстроить единство святости как подобает. Поскольку каждый, умеющий соединить святое Имя в подобающем совершенстве, счастлив и в этом мире, и в мире будущем.

707) Связь всех чертогов образуется в этом чертоге, чтобы один дух мог соединиться с другим в слиянии «поцелуев (нешикин)» – нижний дух с духом высшим. Благодаря этим поцелуям восходит дух, находящийся внизу, чтобы слиться с высшим духом. И когда один дух сливается с другим, высший скрытый дух, Бина, пребывает над духом, стоящим посередине, свойством Тиферет, называемым Яаков, и пока он еще не пробудился, чтобы мог один дух соединиться с другим, высший дух, Бина, не пребывает над духом посередине, свойством Тиферет, называемым Яаков.

708) Когда один дух объединяется с другим, эти поцелуи охватывают, помогая соединиться, и пробуждаются остальные органы, т.е. остальные свойства этого чертога, в страстном желании. И тогда один дух сливается с другим. И тогда все органы пробуждаются в стремлении соединиться друг с другом, чтобы один орган мог соединиться с другим.

709) Кто же пробуждает нижние органы или высшие органы, чтобы связаться друг с другом? Нижние органы всегда пробуждаются по отношению к высшим. Находящийся во тьме всегда стремится к свету. Черное пламя внизу всегда пробуждается к белому пламени, находящемуся наверху, чтобы слиться с ним и пребывать под ним. Как сказано: «Творец, не оставайся в безмолвии! Не будь безучастным и не молчи, Всесильный!» [421]

710) Когда взял Яаков, свойство Тиферет, шестой чертог, тогда называется он полным святым именем «ве-АВАЯ». И если утверждать, что это совершенство всего, то это не так. Но когда восполнились все чертоги, чтобы объединиться друг с другом, тогда называется всё АВАЯ-Элоким, и это завершенное полное имя. А пока не соединились еще чертоги друг с другом, они не называются этим полным именем. И когда они соединяются друг с другом вместе, всё становится совершенным наверху и внизу, и очень возвышенный свет, Бина, нисходит и пребывает над всем, и всё связывается в одно целое, чтобы образовать единство.

711) Яаков взял четырех женщин и включил их в себя. Но он находится между двумя мирами мира Ацилут, называемыми Рахель и Лея. Однако, когда Яаков взял этот чертог, являющийся шестым чертогом, то взял и включил в себя всех этих четырех женщин, являющихся четырьмя ангелами, и все они связаны с этим чертогом. Это четыре главные реки, как сказано: «А оттуда она разделяется и образует четыре главные реки (рошим)» [52]. Эти четыре рош являются четырьмя женами, которых взял Яаков, когда взял себе этот чертог.

712) И тогда этот чертог называется «ве-АВАЯ», когда он – во благо. Как сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) шел перед ними днем» [422], «И Творец (ве-АВАЯ) сказал: "Разве сокрою Я от Авраама"» [423]. Когда Ицхак соединяется с чертогом «правосудия», называемым «чертог заслуги», тогда называется всё «ве-АВАЯ», чтобы наказать грешников. Как сказано: «И Творец (ве-АВАЯ) обрушил на Сдом» [87].

713) А когда взял Яаков этот чертог, тогда называется всё совершенным желанием, и это называется «временем благоволения (желания)». И отныне и далее начинают эти чертоги соединяться и связываться друг с другом. И хотя порядок установления этого единства – от юга к востоку, т.е. притягивают от южной стороны, Хесед, к восточной стороне, Тиферет. Таким образом, южная сторона является главной. А здесь говорится, что свойство Тиферет является главным, и он предшествует Хеседу, являющемуся шестым чертогом. Всё это является одним целым, ибо здесь один дух находится в едином слиянии с другим духом, называемым «нешикин (поцелуи)», и в них свойство Тиферет является основным и находится над Хеседом. Но там это называется «хибук (объятие)», и потому свойство Хесед является главным. И это означает сказанное: «Благословения отца твоего превзошли благословения моих родителей» [424]. «Благословения отца твоего» [424] – это свойство Тиферет. «Превзошли благословения моих родителей» [424] – т.е. Хеседа и Гвуры. Ибо вследствие множества благословений и поцелуев оно (свойство Тиферет) становится важнее, чем Хесед и Гвура, и считается выше их.

714) Отсюда берет начало Авраам, правая линия, свойство Хесед Зеир Анпина, и он называется «большой любовью», и он взял пятый чертог, называемый «любовью». Тогда сказано: «Груди (шадаим) наполнены» [425] – т.е. имя Шадай. И они наполнились всем благом, чтобы питать и давать пищу всему отсюда. И когда груди наполнены и преисполнены высшей любви, тогда называется этот чертог «Эль Шадай».

И благодаря этому мир находится в достатке, после того, как создан, ибо, когда был создан мир, он не мог существовать и не мог установиться, пока не раскрылся чертог, который взял Авраам. И когда раскрылся Авраам в этом чертоге, тогда сказал он миру: «Достаточно» – ибо есть достаток, которого хватает миру, чтобы получать питание от него и существовать. И поэтому он называется «Эль Шадай», что означает «Эль (Всесильный)», который достаточно (ше-дай) наполняет всех.

715) И в будущем Творец наполнит его и исправит его для грядущих времен, как сказано: «Чтобы питал Он вас и насыщал от груди утешения Его, чтобы взращивать и наслаждать вас от сосцов величия Его» [426]. «Грудь утешения Его» [426], и «сосцы величия Его» [426] – всё находится в этом чертоге. И тогда об этом времени сказано: «Кто передал Аврааму: "Будет вскармливать сыновей Сара!"» [427] – ибо вскармливание зависит от Авраама, Хеседа.

716) Ицхак, левая сторона Творца, – место, от которого пробуждаются все суды в мире, и он называется «левой рукой», «началом всех судов», и все суды пробуждаются оттуда. Ицхак берет и удерживает суд, называемый «заслуга», т.е. четвертый чертог, чтобы мог один суд соединиться с другим, став вместе единой связью, поскольку Ицхак – это суд, исходящий сверху, от Зеир Анпина, и записи суда находятся в нем.

717) И здесь записано святое имя Элоким. Ибо есть Творец (Элоким) жизни наверху, скрытый от всего, Бина. И есть Творец (Элоким) высшего суда, Гвура Зеир Анпина, и есть Творец (Элоким) нижнего суда, Малхут. Как сказано: «Да, есть Творец (Элоким), судящий на земле» [428]. Элоким наверху – это Творец (Элоким) жизни, Бина, включающая тех, кто внизу. И всё является одним целым.

718) В этом чертоге пробудился Ицхак, Гвура Зеир Анпина, и все семьдесят два света, включенные в него, и от него исходят приговоры судов, происходящие в нижнем мире. Приговоры и суды называются «ангелы-разрушители (ирин)», поскольку они все находятся в городе (ир), о котором сказано: «В городе Владыки воинств, в городе Творца нашего» [429]. Ибо все те чертоги, которые находятся наверху, каждый называется «городом (ир)». И эти «разрушители» находятся внутри чертога, который называется «город (ир)», и поскольку они стоят в этом городе, они называются «разрушители (ирин)».

719) Этот чертог включает Ицхак, и всё находится в чертоге Авраама, в пятом чертоге. Поскольку правая линия, Хесед, включена в левую, Гвуру. И каждый включен в другого. И поэтому связал Авраам Ицхака, для того, чтобы включить в себя суд, свойство Ицхака, чтобы была левая линия включена в правую, и чтобы установить превосходство правой линии над левой.

720) И поэтому заповедал Творец Аврааму принести своего сына в жертву суду, и укрепиться над ним, и не заповедал Ицхаку принести жертву, а Аврааму, для того, чтобы Авраам, Хесед, включил в себя Ицхака, суд. Поэтому раскрывается один в суде, а другой – в Хеседе, и всё является единым целым, ведь они включились друг в друга. И таким образом включились нижние чертоги в высшие.

721) Когда взял Ицхак этот чертог, тогда всё было решено ко благу, т.е. суд вынес оправдательное решение. И поэтому человек, ведущий суд, должен стараться судить на чашу заслуг, поскольку это – совершенство суда. Ибо не может быть совершенства суда, не решающего в сторону заслуг. Поскольку одно без другого не является совершенством. Суд «на чашу заслуг» является совершенством веры, подобным высшей вере.

722) В день начала года, когда пробуждается суд в мире, Исраэль внизу должны пробудить милосердие трублением в шофар, который символизирует высшую ступень. И нужно соединить свойство суда в соответствии заслуге, Хеседу. Ибо, когда суд учитывает заслуги, всё находится в полном единстве, и всё, наверху и внизу, пребывает в совершенстве. Тогда говорится, что «беззаконие затворяет уста свои» [430], что нет у него права осуждать и воздвигать обвинения в мире, и всё находится в полном единстве, как подобает. И суд, не присуждающий к заслугам, – это не суд.

723) И это в Исраэле, у которых суд выносит решение в заслугу, однако у остальных народов нет суда, выносящего решение в заслугу, и поэтому запрещено нам проводить суды по примеру народов, ибо нет у них доли со стороны нашей веры, как сказано: «Не сделал Он так никакому народу, и законов Его они не знают» [431]. А со стороны Исраэля каждый, кто ведет суд, не учитывая заслуг, считается грешащим, ибо подрывает веру и уводит себя в сторону, в которой есть суд, не признающий заслуг, и это – ситра ахра.

724) Когда собирались Санедрин внизу, чтобы вести суды душ, они должны были начинать с заслуг, чтобы включить заслуги в суд, и когда они еще созываются для проведения суда, из «дома заслуг», т.е. Санедрин относится к «чертогу заслуги», поэтому они старались начинать с заслуг, – начинали судить о заслугах с нижнего по чину в Санедрине и завершали, дойдя до самого высокого по чину в Санедрине, чтобы заслуги были включены в суд. Одно – наверху, а другое – внизу.

Суд, признающий заслуги, – это совершенство суда, поскольку одно без другого не является совершенством. Поэтому Ицхак и Ривка – это одно целое, ибо один – суд, а другая – заслуга, чтобы было полное совершенство. Ицхак – это суд, а Ривка – заслуга. Благословенна участь Исраэля, поскольку Творец дал им совершенную Тору, чтобы идти путем истины, в соответствии высшим светам.

725) Они проводили суд, лишь учитывающий заслуги, и сначала рассматривали заслуги, чтобы было включено одно в другое. И Санедрин всё рассматривал с обеих сторон, заслуги и суда, чтобы всё было включено, как одно целое, и не властвовала ситра ахра. Ибо, когда не выявляются заслуги, проявляется там ситра ахра, называемая «обвинением», и соединяется ситра ахра с судом, и укрепляется, и это – обвиняющий суд.

726) Поэтому в день начала года необходимо соединить заслугу с судом, чтобы не усиливалось обвинение, и поэтому заслуга и суд должны находиться вместе, чтобы быть совершенными. Ибо когда ситра ахра, называемая «обвинение», преобладает, он не является совершенным и называется «осуждением». Так же, как «осуждение», следствием которого являются четыре вида смертной казни. А когда преобладает сторона заслуг, всё является совершенным. Мир и истина, милость и милосердие.

727) И когда соединяется ситра ахра с судом, она властвует, осуждая этими четырьмя видами смертных приговоров суда: побиение камнями, сожжение, отсечение головы и удушение. Все они – власть злобного обвинения. Побиение камнями, поскольку ситра ахра – это «камень преткновения» [355]. Сожжение, ибо она – «преграждающее препятствие» [355], сильный огонь. Отсечение головы, поскольку она властвует над плотью, как сказано: «Меч Мой пресытится плотью» [432] – ибо ситра ахра называется «конец всякой плоти» [433]. Удушение, поскольку она является проклятьем Творца, которое властвует над удушением, над повешенным, как сказано: «Поругание Всесильного – повешенный» [434] – поскольку от повешенного не остается ничего, кроме плоти, ибо его душа отошла от него. И это «поругание Всесильного» [434] властвует над плотью, и это – мрачное уныние. Поэтому святость – в заслугу, а ситра ахра – во зло.

728) Исраэль должны, когда есть у них вера, беречься, чтобы господствовала вера, и не дать места господству ситра ахра. Счастливы они в этом мире и в мире будущем. О них сказано: «И народ Твой – все праведники» [264].

729) Пророки, представляющие собой высшие стороны, свойство «ноги», т.е. Нецах и Ход, которые поддерживают святую Тору, свойство Тиферет, берут чертоги, в которых есть два духа, «сияние» и «Зоар»: третий чертог – это чертог «сияние», и второй чертог – чертог «сути небесной» [326]. И это свойство «две ноги (ерехаим)» – внизу, в мире Брия, чтобы поддерживать чертоги, находящиеся наверху и называемые «устной Торой», Малхут мира Ацилут. Так же, как есть поддерживающие «письменную Тору», так же есть столбы, поддерживающие «устную Тору», Малхут. И включаются они друг в друга. И тогда в этих двух, поддерживающих внизу и называемых «сияние» и «Зоар», во время соединения с высшими чертогами Малхут мира Ацилут записывается пророчество, называемое «видение».

730) И все те, кто владеют «видением», питаются от чертогов «сияние» и «Зоар», включенных в чертоги Малхут. Наверху, в Нецах и Ход Зеир Анпина, они получают пророчество, а здесь, в Малхут, они получают «видение». И поэтому пророчество сродни «видению», а «видение» – сродни пророчеству. И когда они соединяются друг с другом, свойства Нецах и Ход, т.е. «сияние» и «Зоар», тогда над этим местом господствует святое Имя, называемое Цваот (воинства), поскольку все эти святые воинства, все стоят здесь, и все они называются исходящими со стороны пророчества. Ибо «видение» и «сон» исходят со стороны пророчества.

731) И хотя мы говорим, что в знаке святого союза, Есоде, господствует имя Цваот (воинства), поскольку все воинства происходят от этого знака, Есода, вместе с тем, «ноги (ерехаим)», находящиеся вне тела, называются также этим именем Цваот, и они называются «брайты» [435], что означает «внешние», ибо «Брайта» находится вне Мишны. Мишна стоит над Брайтой, ибо Брайта комментирует Мишну, а брайты называются «ногами (ерехаим)» Мишны, т.е. внешними школами, так же, как и наверху Нецах и Ход находятся вне гуф (тела) парцуфа.

732) Мишна – это тайна, находящаяся внутри, ибо основа всего изучается оттуда, и все танаим, упоминаемые в Мишне, относятся к внутреннему свойству, Мишне. И сказано: «Поведу я тебя, приведу в дом матери своей, научишь меня» [436]. «В дом матери моей» [436] – это святая святых, Есод парцуфа Малхут мира Ацилут, исправленный благодаря Есоду парцуфа Има. Поэтому называется «дом матери (има) моей» [436], являющейся внутренним свойством (пнимиют), Малхут. «Научишь меня» [436] – это свойство Мишна. Когда входит «река, берущая начало и выходящая» [52], Есод Зеир Анпина, в «обитель святая святых» [437], тогда говорится: «Научишь меня» [436], что означает – «передашь мне». И поэтому Малхут называется Мишной (досл. повторяющей), поскольку она является «второй» с Зеир Анпином в этом зивуге (соединении).

733) Когда она распространяется наружу, то называется Брайта, в значении «внешний (бар)». Две «ноги (ерехаим)» – это брайты, внешние. И это тайна тайн, которую нельзя раскрыть. Потому что тайна эта была передана только высшим мудрецам. «Беда, если она раскроется» – и тогда ею воспользуются грешники, «и беда, если не раскроется» – тогда лишатся ее праведники. Потому что это тайна, относящаяся к тем высшим тайнам Творца, посредством которых Творец управляет миром.

734) Первый Храм был возведен в дни Шломо в соответствии высшему миру, Бине, и Бина называется первым Храмом. И все сводилось к служению в «обители святая святых» [437] – том месте, в котором «солнце» совершало слияние с «луной», т.е. Зеир Анпин с Малхут. Все высшие тайны пребывали в совершенстве, и мир находился в совершенстве. А затем прегрешения Исраэля привели к тому, что были притянуты эти тайны и были изгнаны из обители святая святых за пределы ее, в свойство «ноги (ерехаим)», т.е. сфирот Нецах и Ход, и тогда они находятся снаружи, и называются внешними школами, и Исраэль нуждаются в «брайтах», поскольку не могут теперь получать питание от Мишны.

735) Во втором Храме находились Исраэль во внешних школах, свойствах «ерехаим». Некоторые из них вернулись и пребывали в «обители святая святых» [437]. И это второй Храм, Малхут, в то время, как первый Храм – это Бина. Другие же оставались в Брайте, снаружи, в свойстве «ерехаим». Те, кто вернулся в «обитель святая святых» [437], изучали Мишну и управлялись согласно изучаемому в Мишне, как сказано: «Ибо из Циона выйдет Тора» [29]. Потому что Цион – это внутренняя часть Малхут, называемой Мишна.

736) А затем прегрешения привели к устранению правления второго Храма. И хотя правление его не было, как правление первого Храма, в котором всегда царил мир, поскольку Царь, которому принадлежит свойство «мир», Зеир Анпин, пребывал в нем в непрестанном слиянии (зивуге), и потому первый Храм пребывал в мире. Второму Храму этот мир не был свойственен, потому что «крайняя плоть» выдвигала обвинения против него всегда. И поэтому коэны были готовы в нем обвинять и обличать эту крайнюю плоть, и нуждались в этом, чтобы разоблачать этим ситра ахра, и защищать второй Храм.

737) Затем прегрешения привели к тому, что Исраэль были изгнаны из второго Храма за его пределы, и опустились оттуда к свойству «изгибы бедер», сфирот Нецах и Ход внизу, в мире Брия, пока они не оказались внизу, в нижней части свойства «раглаим (ноги)», в мире Асия. И когда продержатся в свойстве «раглаим (ноги)», т.е. исправят их, говорится: «Будут стоять ноги Его в этот день» [438]. Тогда мир будет управляться во всём по высшему подобию, как должно. И хотя они были изгнаны из внутреннего свойства (пнимиют), они не были оставлены Им, и всегда будут поддерживаемы Им.

738) Тот, кто умеет пользоваться «мерным шнуром» [439] и измеряет им длину этих «ерехаим (бедер)» до «раглаим (голеней)», может узнать, сколько продлится изгнание. И потому все брайты, и все (мудрецы) «танаим» и все «амораим» [440] находятся в положенных им местах, одни – внутри, другие – снаружи: в свойстве «изгибы бедер» и ниже «бедер», и во всех этих свойствах называется Малхут «устная Тора». Относительно них опустились Исраэль и находятся в изгнании среди народов.

739) И когда завершится это изгнание в свойстве «протяженность раглаим (голеней)», т.е. когда получат исправление, говорится: «Будут стоять ноги Его в этот день» [438]. Тогда устраняется из мира дух скверны, называемый «крайняя плоть». И возвращаются одни лишь Исраэль, чтобы править как подобает. Потому что до сих пор эта «крайняя плоть» опускала их вниз. Но отныне и далее, после того, как «крайняя плоть» отрезается и устраняется из мира, сказано: «Обретет Исраэль место безопасное и уединенное, родник Яакова» [441] – иначе говоря, в «роднике (эйн) Яакова», Малхут, где находится Хохма, называемая «глаза (эйнаим)». И не будет обвинителя над ними. Благословенна участь Исраэля в этом мире и в мире будущем.

740) Йосеф, праведник, столп мира, Есод, взял в свое владение скрытый и упрятанный чертог. В его распоряжении находится седьмой чертог. Чертог «сапфировый камень» [326] тоже находится в его распоряжении, и он исправляется в нем. Но от пророков, которые соединяются внизу, отделяются две ступени, «видение» и «сон», которые находятся в свойстве «ерехаим (бедра)», т.е. Нецах и Ход. В свойстве «изгибы бедер (ерехаим)» находятся «видение» и малое пророчество, от «ерехаим (бедер)» и ниже находится «сон», т.е. в свойстве «биркаим (колени)», которое находится ниже «ерехаим (бедра)», пока не придут к состоянию одни «раглаим» в соответствии другим «раглаим», т.е. «раглаим» Ацилута будут на одном уровне с «раглаим» БЕА, поскольку БЕА снова станет Ацилутом, и тогда они поднимутся к пророчеству и «видению». И там, под свойством «ерехаим», находится нижний чертог, называемый «сапфировый камень» [326].

741) Всё взаимовключение «ерехаим» необходимо для восполнения ими друг друга, и всё это – ступени пророчества, поскольку оттуда они выходят и устанавливаются, и от них образуется «видение», и устанавливаются над местом «сапфирового камня» [326], и от них образуется сон. Праведник Йосеф, Есод, совершенство всего, берет всё, поскольку всё исправляется им, и все загораются стремлением благодаря ему.

742) В час, когда праведник Йосеф, Есод, собирается исправить всё, он берет всё, и когда он соединяется со своим чертогом, пробуждаются все, чтобы взять стремление и желание, высшие и нижние. И всё находится в едином желании, в едином совершенстве, чтобы радовать высших и нижних в едином желании, как полагается. И тогда все нижние поддерживаются в своем существовании благодаря ему. Поэтому сказано: «Праведник – основа мира» [442] – поскольку на этой основе (есод) держится мир.

743) Чертог «сапфирового камня» [326] не считается воздвигнутым, пока не исправлен праведник Йосеф, Есод Зеир Анпина. А когда он исправляется, все исправляются, поскольку это является основой всего здания Малхут. И об этом сказано: «И заложил Творец ребро» [443]. Не сказано «создал» или «сотворил», а «заложил». Потому что устанавливается это на основе (есод) – т.е. после того, как основа исправлена, всё строится на ней. Поэтому сказано: «И заложил» [443]. Поэтому все они установлены на этой основе (есод).

744) Сказано: «И заложил Творец ребро» [443]. То есть Малхут находилась с обратной стороны Зеир Анпина, и он ее исправил, чтобы она вернулась к состоянию «паним бе-паним» с Зеир Анпином. Однако «заложил (ивен)» означает еще – выяснял, как поднять ее на ту ступень, на которой находится высший мир, Бина, чтобы одно соответствовало другому.

745) Еще одно значение «и заложил» [443] – Творец посмотрел по сторонам и установил и направил все стороны Малхут, чтобы сеять, и орошать, и порождать, и производить ей всё необходимое для нее. А затем сказано: «И привел ее» [443] – т.е. ввел это ребро в праведника, в Есод, как сказано: «И с этим (бе-зе) входила девица к царю» [444]. «И с этим (бе-зе)» – т.е., Есод, который называется «зе», ибо он продолжает всё, чтобы подняться и украситься совершенством. Здесь заложена сила предотвращения прегрешений, здесь заложена сила предотвращения всех дурных желаний.

746) И все иначе в шестом чертоге, ситра ахра, где находятся все дурные наслаждения и все виды желаний к наслаждениям этого мира. Когда этот мир управляется ими, они препятствуют людям удостоиться будущего мира. Ибо видят они множество наслаждений и желаний, от которых получает удовольствие и наслаждение тело, и предаются разврату, следуя им. Как сказано: «И увидела жена, что дерево приятно на вкус» [445] – ибо все удовольствия и наслаждения мира зависели от него.

747) Есть вещи, от которых тело наслаждается, и они входят в тело, а не в душу. А есть вещи, от которых наслаждается душа, а не тело. И поэтому эти ступени отделены друг от друга. Счастливы праведники, которые выбирают прямой путь, избегая другой стороны, и прилепляются к стороне святости.

748) В этот чертог включены все остальные души, относящиеся ко всем чертогам внизу. Есть два имени, которые включают остальные имена. Первое – когда соединяется высший с нижним, и Яаков взял свой чертог благодаря «нешикин (поцелуям)» с высшими свойствами. И тогда оно включает остальные имена и называется АВАЯ-Элоким [474], и это – полное имя. Другое – когда соединяется Есод (основа) мира, Йосеф, со своим чертогом, и все они пробуждаются в любви и стремлении к нему, и все они включены в него. Тогда оно включает все остальные имена и называется АВАЯ Цваот [446] (Властелин воинств). И оно тоже считается полным святым именем Творца, но не настолько полным, как имя АВАЯ-Элоким [474].

749) Каково различие между Яаковом и Йосефом? Яаков – это свойство Тиферет, называемое «гуф (тело)». И высший властвует над нижним – «гуф» над «гуф», т.е. Тиферет мира Ацилут властвует над свойством Тиферет чертогов, и оба они относятся к «гуф», т.е. к свойствам от хазе и выше, принадлежащим Яакову. Йосеф – это свойство Есод мира Ацилут, которое властвует над местом окончания «гуф» и ниже этих чертогов, т.е. над их свойством Есод, которым является чертог «сапфирового камня» [326], и над всеми, кто находится ниже. И это – первый Храм и второй Храм, где первый Храм – результат зивуга Тиферет и Малхут от хазе и выше, а второй Храм – результат зивуга Тиферет и Малхут от хазе и ниже, т.е. Есода и Малхут. И поэтому этот чертог включает остальные имена, находящиеся ниже. Поэтому одно из этих имен поднимается, а другое – опускается: нижний поднимается к высшему, а высший опускается к нижнему. Счастливы праведники, знающие пути Торы.

750) Этот Есод устанавливается в двух сторонах: одна – в первом чертоге, чтобы исправить всё, что внизу, а другая – чтобы исправить седьмой чертог, и установиться друг в друге, чтобы всё стало единым желанием, как подобает. До сих пор распространяется единство этих двух сторон – наверху и внизу, чтобы соединиться в одно целое, в совершенстве, с целью идти прямым путем.

751) Благословенна участь того, кто умеет устанавливать единство и приводить в порядок веру, чтобы идти прямым путем. Счастлив он в этом мире и в мире будущем. Об этом сказано: «Милость и истина встретились, справедливость и мир соединились» [447]. И тогда сказано: «Правда из земли произрастет, справедливость с небес явится» [448]. «Также Творец даст благо, и земля наша даст урожай» [449]. Истина, Тиферет, слита с Малхут, землей. И также Малхут, справедливость, слита с Тиферет, небесами. И тогда «также Творец» [449] – Тиферет, «даст благо, и земля наша» [449] – Малхут, «даст урожай» [449].

[29] Пророки, Миха, 4:2.

[52] Тора, Берешит, 2:10.

[87] Тора, Берешит, 19:24.

[170] Писания, Песнь Песней, 6:11. «Спустилась я в сад ореховый взглянуть на побеги прибрежные, посмотреть, зацвела ли лоза, распустились ли гранаты».

[227] Писания, Мишлей, 19:17.

[264] Пророки, Йешаяу, 60:21.

[280] Писания, Даниэль, 7:10.

[326] Тора, Шмот, 24:10.

[355] Пророки, Йешаяу, 8:14.

[378] Тора, Ваикра, 19:36.

[379] Пророки, Йешаяу, 58:14.

[389] Тора, Дварим, 8:3.

[396] Писания, Песнь песней, 4:3.

[397] Тора, Берешит, 29:11.

[398] Писания, Псалмы, 69:14.

[399] Тора, Шмот, 19:19.

[400] Писания, Песнь песней, 1:2.

[401] Писания, Песнь песней, 4:1.

[402] Писания, Песнь песней, 1:16.

[403] Писания, Песнь песней, 5:13.

[404] Писания, Эйха, 2:3.

[405] Тора, Дварим, 8:5.

[406] Трактат Хагига, л.14, стр.2.

[407] Тора, Дварим, 6:5.

[408] Писания, Псалмы, 116:15.

[409] Пророки, Мелахим 1, 5:18.

[410] Писания, Коэлет, 8:14.

[411] Большой комментарий (мидраш раба), комментарий к Песне песней, раздел 1.

[412] Писания, Псалмы, 14:17.

[413] Пророки, Йешаяу, 38:11.

[414] Писания, Коэлет, 8:15.

[415] Тора, Шмот, 38:31.

[416] Тора, Шмот, 38:31.

[417] Писания, Псалмы, 62:10. «Только суета – сыны человеческие, ложь – сыны людские, если поднять их на весы – ничто все они вместе».

[418] Трактат Йевамот, 63, л.1.

[419] Пророки, Йешаяу, 50:1.

[420] Пророки, Йешаяу, 65:13.

[421] Писания, Псалмы, 83:2.

[422] Тора, Шмот, 13:21.

[423] Тора, Берешит, 18:17.

[424] Тора, Берешит, 49:26.

[425] Пророки, Йехезкель, 16:7.

[426] Пророки, Йешаяу, 66:10,11. «Веселитесь с Йерушалаимом и радуйтесь ему, все любящие его!.. Чтобы питал он вас и насыщал от груди утешения его, чтобы взращивать и наслаждать вас от сосцов величия его!»

[427] Тора, Берешит, 21:7.

[428] Писания, Псалмы, 58:12.

[429] Писания, Псалмы, 49:8.

[430] Писания, Йов, 5:17.

[431] Писания, Псалмы, 147:20.

[432] Тора, Дварим, 32:42.

[433] Тора, Берешит, 6:13. «И сказал Творец Ноаху: "Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля кривдой из-за них, и вот я истребляю их с земли"».

[434] Тора, Дварим, 21:23.

[435] Брайта – это Мишна, не вошедшая в сборник основной Мишны, а брайты – это разделы Брайта.

[436] Писания, Песнь песней, 8:2.

[437] Писания, Диврей а-ямим 2, 3:8.

[438] Пророки, Зехария, 14:4.

[439] Пророки, Йермияу, 31:38.

[440] Танаим и амораим – мудрецы Мишны и мудрецы Гмары.

[441] Тора, Дварим, 33:28.

[442] Писания, Мишлей, 10:25.

[443] Тора, Берешит, 2:22. «И заложил Творец ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел ее к человеку».

[444] Писания, Эстер, 2:13.

[445] Тора, Берешит, 3:6.

[446] Пророки, Зехария, 8:1.

[447] Писания, Псалмы, 85:11.

[448] Писания, Псалмы, 85:12.

[449] Писания, Псалмы, 85:13.