Глава Пкудей, пп. 882-959

Четвертый чертог ситра ахра: вина – против тины и против камня преткновения

882) Четвертый чертог называется «вина». И это тина, соответствующая другому имени злого начала «камень преткновения». И всё это одно. И он называется виной, потому что там пребывают все грехи мира, т.е. перевес чаши вины.

883) Когда люди грешат, все требующие суда и закона берут эти грехи и помещают в чертог, называемый «вина». А все заповеди в мире, все святые ангелы, отвечающие за заслуги мира, все они берут эти заповеди и помещают их в четвертый чертог святости, называемый «заслуга». И там пребывают заповеди людей, а грехи находятся в другом чертоге, называемом виной. И их взвешивают все вместе в Рош а-шана (начало года), поскольку одно против другого создал Творец, и согласно перевесу заповедей или грехов в ту или иную сторону определяется – что преобладает. Если грехов больше, преобладает ситра ахра. А если больше заповедей, преобладает святость.

884) Поэтому в Рош а-шана, когда пробуждаются эти две стороны, заслуга и вина, от них зависят жизнь и смерть. Если заслуги перевешивают на ту сторону, которая называется «заслуга», человек записывается на сторону, называемую «жизнь». Ведь две эти стороны в этот день стоят, одна с одной стороны, другая – с другой. Если человек удостоился, и заслуги преобладают, он записывается на жизнь, ибо его держит святая сторона, называемая заслугой, и жизнь держит его, говоря: «Этот – мой, и был моим». И тогда человек записывается на жизнь.

885) А если преобладают грехи, нечистая ситра ахра, называемая виной и смертью, держит его, говоря: «Этот – мой, и был моим». И тогда записывается, что он принадлежит ей. В Рош а-шана человек записывается или на жизнь, или на смерть. Если он записывается со стороны святости, он записывается на жизнь, удерживается там и прилепляется к ней. А если он записывается у ситра ахра, он удерживается стороной скверны и прилепляется к ней, и это смерть. И так – как на жизнь, так и на смерть, т.е. он устремляется или в одну сторону, или в другую.

886) До тех пор, пока он стоит на стороне святости, вся святость и вся чистота прилепляется к нему. Он позовет, и Творец ответит ему и выслушает его. О нем написано: «Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему, с ним Я в бедствии, спасу его и прославлю. Долголетием насыщу его и дам ему увидеть спасение Мое» [490]. А все время, пока он стоит на нечистой стороне, вся скверна, и весь грех, и все беды прилепляются к нему. Зовет он, но некому услышать его, далек он от Творца. О нем написано: «Далеко от грешников спасение» [491]. И написано: «И сколько бы вы ни молились, Я не слышу» [492].

887) Этот чертог является местом всех тех, кто называется «другие боги». Ибо тут раскрываются они. Здесь также находятся все, кто подстрекает людей к распутству в погоне за удовольствиями мирского блуда, и влечет их к удовольствиям прелюбодеяния в этом мире.

888) В этом чертоге над всеми властвует один сильный дух. Он также называется богом, как и дух в четвертом чертоге со стороны святости. Это «чуждый бог», который соблазняет человека, занимающегося Торой, или стоит в доме учения, и человеку приходят на ум разные сомнения. И дух этот говорит, что лучше ходить в обществе возносящих себя над людьми, и волочащихся за красивыми женщинами, и наслаждающихся удовольствиями этого мира. После того как человек соблазнен им, все духи устремляются к нему и преследуют его, не отступая от него.

889) Много других духов подчиняется этому духу, и все они оскверняют человека в этом мире и в том мире. И эти духи называются «кипящие отходы», как написано: «"Изыди" – скажешь этому» [493]. И это от слова «отходы», которые соблазняют человека «выйти» из дома учения и из святости в удовольствия этого мира. Это ступени, которые всегда готовы осквернить.

890) В середине этого чертога пребывает дух, называемый «язва». И из него выходит дух, называемый «язва проказы», всегда готовый осквернить злословящего больше, чем его оскверняют в третьем чертоге. Эта «высшая язва» отвечает за все субботние столы, ибо, когда наступает суббота, и стол не накрывают субботними удовольствиями, как положено, оскверняя этим субботу, эта язва забирает себе столы, на которых нет субботних удовольствий.

891) А когда язва забирает себе эти столы, все требующие суда и закона, которые стоят там, возглашают, говоря: «Любил он проклятье – и оно пришло на него, и не желал благословения – и оно удалилось от него. И он облекся проклятием, как одеждой» [494]. «Пусть заимодавец захватит всё, что есть у него, и пусть разграбят чужаки плоды труда его. Да не будет относящегося к нему милосердно» [495].

892) В ту субботнюю ночь, когда столы были отданы стороне зла, эта нечистая сторона зла укрепляется, и человек передается другой стороне. Горе тому, кого забрали со стороны святости, со стороны веры, и отдали нечистой стороне зла. Подобное этому происходит со всеми праздничными трапезами.

893) В этом чертоге сыновья, жизнь и еда – всё наоборот, т.е. эти три вещи забираются у людей. В четвертом чертоге святости нет сыновей, жизни и еды, и они приходят свыше. А здесь они пребывают для зла. Ведь когда человек приходит в этот чертог, там есть жизнь, которую можно прожигать. И там, когда дети еще маленькие, выходит дух, назначаемый для обвинения их. И там есть еда, которую можно отнять у человека. Т.е. всё – для зла. И всё это зависит от вины, т.е. от грехов. Поэтому этот чертог называется «вина».

894) И отсюда выходит нечистый дух Аририя [496]. И многие тысячи и десятки тысяч с ним вместе, и все они называются «клянущие день». И этот дух и все, кто с ним, ждут, чтобы взять то слово, которым человек проклинает себя в порыве гнева. И они будят змея, зовущегося Левиатан, змей Акалатон [497], чтобы он навлек и возбудил проклятия на весь мир.

895) И эти клянущие день господствуют над мгновениями и часами дня, и потому называются «клянущие день». И они берут те слова, которыми человек проклинал себя, будь то в гневе или в клятве, и этим словом будят змея Акалатона, зовущегося Левиатан, чтобы он поднялся на уничтожение мира. Поэтому-то Йов в своем горе проклял день свой, а не тело свое, чтобы они не ухватились за его слова, как написано вначале: «И проклял день свой» [498]. А потом написано: «Да проклянут его клянущие день» [499].

Пятый чертог Ситры Ахры: преисподняя – против имени необрезанного

896) Пятый чертог, называемый «преисподняя», соответствует имени злого начала, «необрезанный», т.е. свойству крайней плоти. В этом чертоге есть одни ворота, над которыми назначен правитель, задача которого – всегда пробуждать обвинения мира. Этот дух зовется «враждой», ибо название этих ворот – «вражда». Как написано: «И вражду положу между тобой и женой» [500].

897) В этом чертоге пребывает дух, который правит всеми, и зовется «разбойник». Как написано: «Разбой и разрушение» [501]. Он грабит в горах высоких, среди скал и гор. От этого чертога во время разрушений кормятся все разбойники и губители. И отсюда выходят все те, кто убивает мечом и копьем, и идет за пламенем меча обращающегося, чтобы всё уничтожать.

898) От этого духа выходит дух разбоя. Когда в мире царит голод, (в нем) присутствует дух разбоя и другой дух, действующий с ним заодно, который зовется «голод». Эти духи ходят по миру, действуя против людей. Как написано: «Разбою и голоду обрадуешься» [502]. И они возводят обвинения на людей и грабят всё (подряд). Этот «разбой», после того как он проходит среди высоких гор, грабя и разрушая, и губя всё (подряд), вновь начинает грабить людей, и они умирают от слабости, поскольку он ослабляет их. И когда люди едят, они не могут насытиться, так как он правит миром.

899) В это время тот, кто милосердно поступает с людьми, предоставляя им еду и питье, способен прогнать вон эти два духа, чтобы они не правили миром. А когда Исраэль не оказывают людям милосердие, а остальные народы проявляют милосердие в мире, два этих духа смягчают свои нападки на другие народы и накидываются на Исраэль, поскольку тогда ситра ахра укрепляется, а Исраэль подчиняются ей.

900) Когда Исраэль проявляют милосердие, ситра ахра склоняется и слабеет, а сторона святости укрепляется. А когда Исраэль не пробуждаются к милосердию, два этих духа изменяют свое действие на обратное и склоняют Исраэль. И тогда теми благословениями, которые спускаются сверху с правой стороны, питаются другие народы. Как сказала Шхина: «Поставили меня стеречь виноградники» [503] – это другие народы. И сказала: «Своего виноградника я не устерегла» [503] – это Исраэль, которые называются виноградником Шхины. Ибо другие народы привлекли Шхину в себя тем милосердием, которое они оказывают людям. А Исраэль отдаляют их от себя, ибо не занимаются милосердием, как другие народы.

901) А ниже этих духов стоят все те, кто называется «необрезанными» – «необрезанная» лоза, «необрезанные» ветви [504]. А над ними правитель, называемый Гзар Диная («судебный приговор»), который отвечает за тех, кто не соблюдает «годы обрезания» деревьев, и за тех, кто откладывает заключение союза обрезания у сыновей своих. И за это змей хотел убить сына Моше, пока Ципора не сделала обрезание сыну. Как написано: «И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына» [505].

902) Этот дух отвечает за людей, которые извращают свой путь и не беспокоятся о славе своего Господина, оберегая знак святого союза. Этот дух помещает их в ад, Шеол (преисподнюю) и Авадон (гибель), и там они подвергаются суду.

903) Внутри этого чертога, посередине, пребывает дух, который поджидает и подстерегает на дорогах и тропах, чтобы увидеть всех тех, кто преступает слова Торы, чтобы внести ненависть между людьми внизу и высшим. Ведь весь этот чертог проникнут враждой.

904) Обычай всех их – показывая людям доброту, завлечь их, чтобы совратить их с истинного пути и увлечь за собой. А потом они убивают их. И они умирают в обоих мирах.

905) Этот дух называется Африра [506], и он – прах из пепла, никогда не производящий порождений и не дающий плодов. Это не священный прах, производящий плоды, называемый «золотоносный песок» [507], а, как написано: «От праха сожженной очистительной жертвы» [508]. Ведь пепел называется прахом. И это «пепел сожженной очистительной жертвы». В Торе говорится о двух его видах:

1. Так как дух этот заключен в очистительной жертве, и это свойство сильного змея;

2. Когда человек грешит, он укрепляет этот прах, и он воцаряется в мире.

906) Этот дух, который зовется «прахом», входит в «горькую воду, наводящую проклятие» [509]. Поэтому жену, которая изменяет своему мужу и совершила прелюбодеяние, нужно напоить водой с прахом, взятым с пола Скинии. И прах этот – от места, называемого полом, т.е. мира Брия, называемого полом Скинии, т.е. Малхут мира Ацилут, называемой Скинией. И этот «прах», т.е. этот дух, с того же пола. Поэтому коэн обязан напоить эту женщину таким способом – дать ей с пола Скинии прах, брошенный в воду.

907) Благословенна доля Исраэля, которых Творец очищает высшей чистой водой, водой Бины, как написано: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы» [510]. Первая вода [488] – от Бины. Последняя вода [489] – от Малхут. Первая вода называется заповедью, и это Малхут, а последняя вода называется виной. Высшая вода – это святость, называемая заповедью. А последняя вода называется виной, и это – ситра ахра, пребывающая в этом чертоге. Поэтому ситра ахра берет свою долю этой воды. И об этом написано: «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы» [510].

Шестой чертог: зло – против имени «смертный мрак»

908) Шестой чертог стоит над всеми остальными нижними чертогами. Четверо ворот есть в этом чертоге, и они называются: смерть, зло, смертный мрак, тьма. Эти четверо ворот всегда находятся на страже зла. Они включают в себя всё. Ибо, поскольку этот чертог скверны соответствует святому чертогу Тиферет, включающему в себя все шесть чертогов ХАГАТ НЕХИ, он также включает в себя все чертоги скверны.

909) Как на стороне святости в свойстве веры есть четверо ворот в четырех сторонах, которые связаны друг другом, и все они святы, – так же и здесь, внизу. И когда они связываются и объединяются друг с другом воедино в этом чертоге, он называется «общим домом». Как написано: «Нежели со сварливою женою в общем доме» [511]. И этот чертог всегда стоит на страже зла.

910) Об этом чертоге написано: «И обильны поцелуи врага» [512]. Ибо здесь пребывают все дурные поцелуи и дурные страсти, и все телесные удовольствия этого мира, из-за которых человек изгоняется из этого мира и из будущего мира. Об этом чертоге написано: «Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины)» [513]. И те нечистые поцелуи и наслаждения, которые пребывают здесь, соответствуют поцелуям и наслаждениям шестого чертога святости.

911) В этом чертоге находится дух, правящий всеми, кто пребывает внизу, и он включает в себя всех остальных духов. Этот чертог убран красивыми украшениями более всех чертогов, находящихся ниже его. В нем попадают в ловушку ноги глупцов. Об этом чертоге написано: «Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечет она тебя веками своими» [514].

912) С этим чертогом связаны все страсти в мире и все удовольствия неразумных сердцем, бездумных глупцов. Как написано: «И увидел среди простаков, заметил между молодыми людьми неразумного сердцем юношу, огибавшего угол рыночной площади… в сумерки, на исходе дня…» [515]. И тут приблизились ноги его к этому чертогу, включающему все чертоги, находящиеся ниже него, – ведь это чертог Тиферет нечистой стороны, включающий весь ВАК. Тогда написано: «И вот – навстречу ему женщина, в одеянии блудницы, с коварным сердцем» [516]. Одеяние [517] – это шестой чертог по отношению ко всем остальным чертогам. И тут стоит блудница, соблазняя глупцов.

913) Блудница в этом чертоге стоит и не стоит, ибо она спускается и соблазняет, и поднимается и обвиняет. Как написано: «Ноги ее не бывает в доме ее; то на улице, то на площадях» [518]. «То на улице», – когда спускается, чтобы соблазнять. «То на площадях», – когда поднимается наверх, чтобы обвинять. «И у каждого угла готовит она засаду» [518], – когда забирает у него душу, т.е., когда она убивает его.

914) Написано: «Она схватила его и целовала его» [519]. Это поцелуи, чтобы осквернить и увести людей за собой, ведь это место всех тех дурных поцелуев от чужих любодеяний, которые сладки на краткий миг. Горе в конце их, как написано: «Глаже елея нёбо ее» [513].

915) Написано: «Но последствия от нее горьки» [520]. Если человек повлекся за нею в этом мире, и настало время его покинуть этот мир, она поджидает человека и облачается перед ним, набрасывая на тело одеяние огня, и острый меч в руке ее, и три капли на нем.

916) Одна капля из тех, что на мече, горька. И когда она вкладывает ее в уста человека, та входит в чрево его, и душа приходит в замешательство, и эта капля расходится по телу и проникает в него, срывая душу с ее места и не давая ей места вернуться. Капля эта горька, как полынь, и человек чувствует горечь вместо сладкого, которое он ощущал через нее в этом мире, стремясь за ней. А потом она роняет другую каплю, и душа выходит, и человек умирает. А потом она отправляет третью каплю, и лицо его зеленеет, и источает зловоние. А душа выходит, потому что святая душа, когда над ней властвует нечистая ситра ахра, убегает от нее и не остается с ней вместе.

917) Поэтому, подобно тому, как человек соединялся с этими дурными поцелуями в этом мире, так же и в этот час. Если человек стремился за ней (за ситра ахра) в этом мире, оставив святую сторону, душа его не возвращается в это святое место. Так же, как он стремился за ней в этом мире, так и она властвует над его душой, и душа выходит из тела в мучениях. И всё это из-за тех поцелуев, которыми она одаривала его в этом мире, сначала сладких, а потом горьких для него, когда приходит час. И об этом написано: «Она схватила его и целовала его» [519] – в этом мире.

918) И написано: «С бесстыдным лицом говорила ему: "Я должна была принести мирную жертву: сегодня я совершила обеты мои"» [521]. Ибо в этом чертоге пребывают все обвинители, устанавливающие вину человека, и все посланники зла, и заставляющие его наводить свои улучшения и завивать свои волосы, и умываться и прихорашиваться, чтобы смотрели на него. Тут пребывает дух Скатуфа, отвечающий за всякое охорашивание и украшение людей.

919) Внутри этого чертога стоит правитель, который побуждает человека вызывать духов, т.е. давать им силу. Ведь после того, как он улучшает себя и завивает свои волосы, он пробуждает его, чтобы он взял в руку зеркало и вложил его в руку человека, и человек смотрит в него и видит в том зеркале его образ. И этим он пробуждает в том духе силу, называемую Асирта. Отсюда исходят все те, кто показывает людям ложь в их снах, и все те, которые показывают людям вещи, не сбывающиеся с ними, но запутывающие их.

920) А потом, когда люди стремятся рассмотреть это видение, называемое «зеркало», все они тогда – на своих уровнях духа, и дух Асирта пробуждает подчиняющегося ему исполняющего духа, и тот входит в отверстие, самое нижнее из всех, и поднимает оттуда дух Аскара, или Лилит, мать всех демонов. А когда человек, смотря в зеркало, пробуждает духа Асирту, этот дух соединяется с человеком и связывается с ним навсегда. И тогда в каждое новомесячье пробуждается злой дух зеркала вместе с Лилит, т.е. Аскарой. А иногда с их стороны человеку наносится вред и он падает на землю, не в силах встать, или умирает.

И всё это вызывается тем видением в зеркале, в которое он смотрит. Ибо чем больше в сердце его проявляется грубость духа, когда он смотрит в зеркало, тем больше он притягивает к себе злой дух. Потому всё зависит от пробуждения снизу.

921) «Я должна была принести мирные жертвы» [521]. Мирная жертва приносится для установления мира. Мирная жертва (действует) с двух сторон, т.е. благодаря мирной жертве исчезает его обвинитель как наверху, так и внизу. Левая сторона злого начала – это обвинитель, а благодаря мирной жертве он пребывает в мире в правой стороне. Поэтому написано: «Я должна была принести мирные жертвы» [522], – во множественном числе, а не «мирную жертву».

922) «Я должна была принести мирные жертвы» [521]. Т.е. блудница говорит ему: «Вот, я (обращаюсь) к тебе в покое, чтобы показать тебе мир. Поэтому "я совершила сегодня свои обеты", чтобы всегда соблазнять людей. "Потому я и вышла тебе навстречу" [523], ведь я знаю, что в тебе нет мягкосердечия и ты лишен доброты. "Искать лица твоего" [523], соединиться с тобой во всех пороках мира. Тебе пристало насладиться, следуя за страстями этого мира». И она толкает его от одной заботы к другой, от одного порока к другому. И она говорит ему: «Я много ходила среди глупцов, и искала лица твоего, и нашла» – я уже нашла тебя, чтобы соединиться с тобой.

923) «Иди, упьемся любовными ласками до утра» [524]. Как написано: «И око прелюбодея ждет темноты» [525] – потому что это время прихода к власти, ведь клипот властвуют только лишь ночью. «Иди, упьемся любовными ласками» [524], – пойдем вместе, ведь я с тобой. Ведь пока ты еще юноша в полной силе – если ты не будешь наслаждать себя (сейчас), то когда же? Когда будешь стариком, будешь ты наслаждать себя? Сейчас самое время.

Почему? «Потому что мужа нет дома; он ушел в далекий путь» [526], – это доброе начало, которого нет здесь в тебе. И это не его время. Ибо доброе начало пребывает лишь «на далеком пути» – начиная с тринадцати лет человека, и то не у каждого. А я нахожусь с тобой со дня твоего рождения, как написано: «У ворот грех лежит» [258], – т.е. с того момента, когда он вышел из ворот чрева своей матери. А сейчас, когда у тебя нет жены, сейчас – время наслаждать себя.

924) «Кошелек с деньгами он взял с собою» [527]. Света, называемые деньгами, доброе начало взяло с собой, чтобы вознести их наверх, задержаться там и наслаждаться. «В день престола он возвратится в свой дом» [527] – т.е. доброе начало явится перед ним «в день престола (кисэ)», т.е. в день суда, чтобы наблюдать за судом. Как написано: «В новолунье (кесэ) для праздника нашего» [528] – что указывает на день суда, т.е. Рош а-шана.

Ибо когда человек должен наслаждаться в мире, получая от него удовольствие, доброе начало отдаляется от него, а когда в мире пребывает суд, оно приходит к нему, чтобы вершить над ним суд. Поэтому написано: «Она увлекала его множеством увещеваний… пока не разорвет стрела печень его» [529]. Счастливы праведники, знающие святые пути, и как идти по ним, не отклоняясь ни вправо, ни влево, счастливы они в этом мире и в будущем.

Седьмой чертог ситра ахра, винный осадок

925) Седьмой чертог – чертог винного осадка, чтобы напиваться вином, т.е. пьянеть. Как написано: «И выпил он от вина и опьянел, и обнажился» [530]. Выжимание всего винограда здесь – это выжимание дурного винограда. И это бродящее вино, как написано: «И вино бродящее, полное приправ, и наливает Он из нее, даже осадок выпьют до дна, напьются все грешники земли» [531]. «Бродящее вино» [531] означает осадок вина, и всякий, выпивший его, вызовет свою смерть. От этого вина Хава дала попробовать своему мужу, введя его в этот чертог. Она выжала виноград и дала ему, вызвав смерть – его и всего мира после него.

Свечение хохма называется «веселящим вином». И нужно притягивать ее только снизу вверх. И умножающий притяжение хохмы, т.е. притягивающий ее сверху вниз, считается выжиманием винограда, ибо в этот момент пробуждается винный осадок, т.е. свойство клипот, и оно становится пьянящим вином. И это было нарушением запрета Древа познания. И в этом седьмом чертоге ситра ахра находится место побуждения к этому выжиманию.

926) В этом чертоге находятся все нечистые души, которые спускаются к тем, кто соединяется с нечистой стороной. И нечистый дух, опускающийся к ним, выходит отсюда. Поскольку извратили они путь свой в этом мире, занимаясь блудом, в месте никчемном, отдаляясь от истинного пути, т.е. поскольку он прилепился к злому началу, в блуде, из этого чертога выходит дух скверны, чтобы осквернять его и сына его, произошедшего от блуда.

927) И сын этот называется незаконнорожденным, потому что он происходит от стороны чужого бога. Как человек находится на стороне злого начала, в страсти и в блуде, так он притягивает к этому сыну другой дух, нечистый и оскверняющий, и все свидетельствуют против него, что он незаконнорожденный, и так все его дела и свойства принадлежат именно этому виду.

928) Из этого чертога выходит дух, отвечающий за духов, и зовущийся «северным» (цфо́ни), и это седьмое имя злого начала. Как написано: «Скрывающий (цофе́н) ее, скрывает дух» [532]. И этот дух отвечает за «северный». И седьмой чертог – соответствует тому имени ада, когда он называется «нижняя земля» [533]. И о «северном» (духе) написано: «А северного (вредителя) удалю Я от вас» [534].

929) Одна точка находится в самой середине. И отсюда выходят все другие духи, которые бродят по миру и царствуют в этом мире над всеми интересами и делами, отданными левой стороне. Отсюда выходят все те проблески, искры, которые сразу гаснут, вспыхивают и сразу же гаснут. А от них выходят другие духи, которые бродят по миру, действуя заодно с теми духами, которые выходят из великой бездны. Как написано: «Суды Твои – великая бездна» [535]. И это духи, которые не были переданы для облачения в мире, т.е. в облачение от этого мира, и видны и не видны.

930) А есть духи, которые бродят по миру, готовые делать для людей чудеса, потому что они не так сильно погружены в грязь скверны, как другие. Дух, который отвечает за них, называется Несира (отрезание), потому что он отрезается и отделяется от самых нечистых сторон. Они воспаряют в воздух, ослабляя свою нечистую сторону, чтобы делать чудеса для тех, кто находится на стороне святости.

931) От этого духа, называемого Несира, который отрезается и отделяется от нечистой стороны, выходит много других сторон, которые разделяются по своим видам. И все они выполняют в мире определенную задачу, каждый – соответствующим ему образом, вплоть до того, что внизу назначаются цари и сановники. И они не существуют извечно, как те другие, что наверху.

932) В этом чертоге находится соединение с нечистой стороной и все нечистые страсти, оскверняющие мир. В будущем он будет извергать огонь каждый час и каждый миг, и никто не устоит перед ним. Отсюда вниз выходит огонь сильного духа, чтобы судить им грешников мира. И отсюда выходит пылающий дух, или огонь и снег, называемый Цальмон.

933) В этом чертоге есть четверо ворот, которые распределены по четырем сторонам снаружи. Со стороны святости они объединены и не объединены, однако в этих воротах виден свет, светящий со стороны святости. И это место, исправленное в каждых воротах для праведников народов мира, которые не притесняли Исраэль и усердствовали вместе с ними на дороге истины. Они стоят в этих воротах, ощущая там спокойствие.

934) В воротах этого чертога, в центре, с внешней стороны объединяются шесть ворот в этом чертоге. И все они связаны с ним. Тут есть окна, распахнутые на сторону святого света. И эти места устанавливаются для царей других народов, которые не притесняли (сынов) Исраэля, всегда защищая их. Их слава существует благодаря Исраэлю, и в темноте, в которой они пребывают, они наслаждаются светом, светящим со стороны святости. Как написано: «Все цари народов, все покоятся во славе» [536].

935) А если они чинили зло Исраэлю или притесняли их, есть много тех, кто хватает их и судит их внизу трижды в день на основе нескольких законов, отличных один от другого, – т.е. тех царей, которые притесняли их. И в том мире их судят несколькими судами. И каждый день они свидетельствуют против Исраэля и против их веры, и спускаются вниз, и там их судят. Счастлив Исраэль в этом мире и в мире будущем.

936) До этого места мы объяснили семь чертогов, отделы нечистой стороны со стороны змея. Благословенна доля того, кто спасся от него и от нашептываний, передаваемых ему свыше, – чтобы не быть ужаленным им, и не проник в него яд, от которого он умрет. Со всех сторон следует оберегать себя от него, как сверху, так и снизу. Кто спасется от головы его, не спасется от хвоста – когда он пригибает голову, то, выпрямляя хвост, наносит удар и убивает.

937) И всё же: «Разве ужалит змей без шепота?» [537]. То есть, он испрашивает право и вынимает душу. Поэтому должен человек остерегаться грешить перед Творцом, чтобы не шепнули этому змею ужалить и умертвить его.

Прах земли

938) «И создал Творец Всесильный человека из праха земли» [455] – из праха, а не из глины. Как сказано: «Ибо прах ты, и в прах возвратишься» [538]. После того, как он согрешил, о змее написано: «И прах будешь есть во все дни жизни твоей» [539]. Прах – это человек, ведь о нем написано: «Ибо прах ты» [538]. Поэтому написано «прах», а не «земля» или «глина». И написано: «А змея – прах пища ее» [540].

939) Пока не пробудится Творец и не выжжет дух скверны из мира. Как написано: «Уничтожит Он смерть навеки» [541]. И оживет прах этот, и Он пробудит его к радости мира. Как написано: «Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе» [542].

940) Однако та сторона, которая управляла змеем, давала ему силы властвовать, соблазнять и совращать. Управляющий им – это захар змея, ведь захар господствует над нуквой и дает ей силы. Солнце и луна, т.е. ЗОН, действуют сообща и не расстаются, так мрак и тьма действуют вместе. Он, захар змея – мрак; а она, нуква – тьма. Как написано: «И был мрак и тьма» [543]. Мрак и мгла. Поскольку есть мрак захара, и есть мрак некевы.

Конец всякой плоти [433]

941) Тот, кто видел во сне верблюда, был приговорен к смерти и спасся от нее, поскольку это нечистая сторона. И это называется «конец всякой плоти» [433].

942) Наслаждается ли этот «конец всякой плоти» [433] от тех жертв, которые Исраэль приносит на жертвеннике, или нет? И ответ: все одинаково получали свое удовлетворение, как наверху, так и внизу.

943) Коэны, левиты и исраэлиты, т.е. три линии: правая, левая и средняя, – вместе называются свойством «Адам (человек)», объединяя святые желания, которые поднимаются от них в качестве МАН. Коэны своим служением, левиты своим воспеванием, а Исраэль – несением смен. А над той овцой, или бараном, или над тем животным, которое приносят в жертву, перед принесением его на жертвенник, нужно исповедаться в грехах, и во всех прегрешениях, и во всех дурных замыслах, которые он обдумывал. И тогда эта жертва называется свойством «беема (животное)» во всех этих грехах, и злодеяниях, и замыслах.

Чертог тайны жертвы

944) Как жертва Азазелю, согласно словам: «И исповедается над ним во всех грехах сынов Исраэля» [249], – так же и здесь: т.е. происходит исповедание в грехах. Ведь когда жертва возлагается на жертвенник, а не отсылается в пустыню, как с Азазелем, человеку полагается дважды исповедаться в грехах. И поэтому одно возносится на свое место, а другое – на свое, одно относится к свойству «человек», а другое – к свойству «животное», как написано: «Человека и животное спасаешь Ты, Творец» [544].

945) Приношение, жареное на сковородах, и все остальные хлебные приношения должны пробудить дух святости в желании коэнов, и воспевание левитов, и молитву Исраэля. И от того дыма, и масла, и муки, которые возносятся над жертвенником, насыщаются и получают удовлетворение все остальные требующие суда, которые не в силах провести переданный им суд. И всё происходит одновременно. Всё происходит в вере для отдачи друг другу, – т.е. чтобы правая и левая (линии) отдавали друг другу и восполнялись друг от друга, – и для вознесения наверх свечения хохма, которое нужно поднять снизу вверх до Бесконечности.

946) Сказал рабби Шимон: «Вознес я вверх руку свою в молитве». Молился он, чтобы раскрытие этих тайн было желанно пред Творцом. Когда высшее желание, находящееся высоко-высоко, т.е. Кетер Арих Анпина, устанавливается на том желании, которое никогда не познается и не постигается, т.е. РАДЛА, которое исправляет Кетер Арих Анпина, рош, скрывающий все, что выше него, этот рош создал то, что создал, и он непознаваем. И это – моха де-авира Арих Анпина. И осветил то, что осветил, – всё в скрытии. И это – моха стимаа Арих Анпина.

947) Желание высшей мысли, т.е. Кетера Арих Анпина, – устремляться за РАДЛА и светить от нее. Однако между РАДЛА и Кетером Арих Анпина пролегла парса. И от этой парсы в порыве к высшей мысли, т.е. в стремлении Кетера Арих Анпина постичь свет РАДЛА, свет приходит и не приходит к нему, потому что его задерживает парса. До парсы светит то, что светит, – но не от парсы и ниже. И тогда высшая мысль светит скрытым свечением, непознаваемым для «моха стимаа». Сама мысль, т.е. Кетер Арих Анпина, – это свойство непознаваемого.

948) И тогда это свечение непознаваемой мысли ударило по свечению парсы, которая светит тремя уменьшениями, питаясь от них, а именно: от неизвестного, т.е. моха де-авира, и непознаваемого, Кетера, и нераскрытого, моха стимаа. И так свечение непознаваемой мысли, т.е. РАДЛА, ударило в свет парсы, и они светят вместе.

949) И в РАДЛА возникло девять чертогов, поскольку три вида рош включаются один в другой, и возникает девять чертогов. Чертоги эти не являются ни светами, ни духами, ни душами, и некому находиться в них. Желание всех девяти светов, находящихся в мысли Арих Анпина, быть одним из тех светов, которые берутся в расчет, из девяти, – желание их всех – стремиться за девятью чертогами РАДЛА, когда девять светов пребывают в мысли Арих Анпина, но девять в РАДЛА недостижимы и непознаваемы. Ведь эти девять чертогов РАДЛА не находятся ни в желании, ни в высшей мысли, т.е. Арих Анпине, они постигают ее и не постигают. В этих девяти чертогах РАДЛА находятся все тайны веры. И все эти света, происходящие от высшей мысли, т.е. Арих Анпина, и ниже, называются Бесконечностью. Ибо до сих пор света доходят и не доходят, и непознаваемы. Тут нет ни желания, ни мысли.

950) Когда светит мысль, и неизвестно, от кого она светит, т.е. моха де-авира, она облачается и скрывается в Бине, и светит тому, кому светит. И они входят друг в друга настолько, что соединяются все в единое целое.

951) Когда возносится жертва, всё связывается друг с другом и светит одно в другом, и тогда происходит подъем всех ступеней, а мысль венчается Бесконечностью. Ведь то свечение, от которого светит высшая мысль и которое было совершенно непознанным, называется Бесконечностью, и от него эта мысль питается и светит тому, кому светит. И на этом держится всё.

952) Ситра ахра – та, что называется «конец всякой плоти» [433], подобно тому, как связь эта осуществляется в радости наверху, т.е. в Бине и Арих Анпине, так же и внизу, т.е. в ЗОН и мирах БЕА, соединение одного с другим происходит в радости и в желании доставить наслаждение всем, как наверху, так и внизу, и Има устанавливается над Исраэлем, как подобает.

953) В каждое новомесячье, когда обновляется луна, т.е. Малхут возобновляет свой зивуг с Зеир Анпином, дают этому «концу всякой плоти» [433] добавочную долю, «козла новомесячья», в дополнение к обычным жертвам, чтобы он занимался своей долей, пользуясь ей, а сторона (сынов) Исраэля осталась бы только для них для соединения с их Царем.

954) Козла приносят в жертву, потому что это доля Эсава, как написано: «Ведь Эсав, брат мой, человек волосатый» [545]. Благодаря этому он пользуется свой долей, а Исраэль – своей. Поэтому написано: «Потому что Якова избрал себе Творец, Исраэля – дорогим достоянием Своим» [546].

955) Всё желание этого «конца всякой плоти» [433] – всегда ни к чему иному, как к плоти. Поэтому исправление плоти всегда относится к нему. Потому он и называется концом всякой плоти [433]. И когда он властвует, то властвует над телом, но не над душой. Душа возносится на свое место, а тело отдается «концу всякой плоти» [433]. Подобно жертве, когда желание возносится в ЗОН, а плоть приносится в жертву «концу всякой плоти» [433].

956) Человек, являющийся праведником, сам приносит себя в искупительную жертву. Но не являющийся праведником этого сделать не может, ведь в нем есть порок, как написано: «Ничего, на чем есть порок, не приносите, ибо этим не снищете к себе благоволения» [547]. Поэтому праведник является искуплением в мире и подлинной жертвой. Счастливы праведники в этом мире и в мире будущем.

957) Написано: «И покрыло облако шатер собрания» [548]. Ибо, когда облако покрывало Скинию, Шхина пребывала на земле, и дух скверны, т.е. «конец всякой плоти» [433], устранялся из мира, и, удалившись, скрывался в проеме великой бездны, и дух святости пребывал над миром, как написано: «И покрыло облако шатер собрания».

958) И написано: «И не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало над ним облако» [549] – поскольку дух святости пребывал над миром, а дух скверны удалялся. И только лишь грешники могут навлечь его на мир, как вначале. Но если они не привлекают, то его нет.

959) А в грядущем Творец должен будет искоренить его из мира, как написано: «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Творец» [550]. И написано: «И дух скверны изведу Я из страны» [551].

[249] Тора, Ваикра, 16:21. «И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех провинах сынов Исраэля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов (неумышленных), и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню».

[258] Тора, Берешит, 4:7. «Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним»

[433] Тора, Берешит, 6:13. «И сказал Творец Ноаху: "Конец всякой плоти настал предо Мною, ибо наполнилась земля кривдой из-за них, и вот я истребляю их с земли"».

[455] Тора, Берешит, 2:7. «И создал Творец человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым».

[488] «Маим ришоним» – омовение рук перед едой.

[489] «Маим ахроним» – омовение рук после еды.

[490] Писания, Псалмы, 91:15-16. «Он воззовет ко Мне, и Я отвечу ему, с ним Я в бедствии, спасу его и прославлю его. Долголетием насыщу его и дам ему увидеть спасение Мое».

[491] Писания, Псалмы, 119:155. «Далеко от нечестивых спасение, ибо законов Твоих не искали они».

[492] Пророки, Йешаяу, 1:15. «И когда вы протянете руки ваши, Я отвращу от вас очи Мои; и сколько бы вы ни молились, Я не слышу; руки ваши полны были крови».

[493] Пророки, Йешаяу, 30:22. «И скверной считать будете вы покрытие из серебра твоего (для) истуканов и одеяние из золота (для) литого идола твоего; ты отбросишь их, как нечистое , "уйди" – скажешь этому».

[494] Писания, Псалмы, 109:17-18. «И любил он проклятье – и оно пришло на него, и не желал благословения – и оно удалилось от него. И оделся он проклятием, как одеждой, и вошло оно, как вода, в нутро его, и, как елей, – в кости его».

[495] Писания, Псалмы, 109:11-12. «Пусть заимодавец поставит западню всему, что есть у него, и да разграбят чужие плоды труда его. Да не будет относящегося к нему милостиво и да не будет сострадающего сиротам его».

[496] Корень алеф-рейш-рейш означает «проклятие».

[497] Пророки, Йешаяу, 27:1. «В тот день день накажет Творец мечом… левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея извивающегося, и убьет чудовище, которое в море».

[498] Писания, Йов, 3:1. «После того открыл Йов уста свои и проклял день свой».

[499] Писания, Йов, 3:8. «Да проклянут его клянущие день, готовые пробудить левиафана».

[500] Тора, Берешит, 3:15. «И вражду положу между тобою и между женой, и между твоим потомством и ее потомством. Он будет разить тебя в голову, а ты будешь разить его в пяту».

[501] Пророки, Йешаяу, 60:18. «Не слышно будет более насилия в земле твоей , грабежа и разрушения – в пределах твоих, и назовешь спасением стены твои и ворота твои – славой».

[502] Писания, Йов, 5:22. «(Над) грабежом и голодом смеяться будешь, и зверя земли не бойся!»

[503] Писания, Песнь Песней, 1:6. «Не смотрите на меня, что я смугловата! Ибо солнце опалило меня! Сыновья матери моей разгневались на меня, поставили меня стеречь виноградники, (а) своего виноградника я не устерегла».

[504] Первые три года после посадки плодовое дерево запрещено к использованию и считается «необрезанным».

[505] Тора, Шмот, 4:25. «И взяла Ципора кремень, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и положила к его (Моше) ногам, и сказала: Истинно, (в) крови суженый – ты мне».

[506] От корня «алеф-пей-рейш» – прах, пепел, зола.

[507] Писания, Йов, 28:6. «Место, (где находят) сапфир, – камни ее; и в песке его – золото».

[508] Тора, Бемидбар, 19:17. «И возьмут для нечистого от пепла сожженной очистительной жертвы, и нальет на него живой воды в сосуд».

[509] Тора, Бемидбар, 5:24. «И даст он пить женщине горькую воду, проклятие наводящую, и войдет в нее вода, проклятие наводящая, горечью».

[510] Пророки, Йехезкель, 36:25. «И окроплю вас водою чистою, и очиститесь вы от всей скверны вашей; и от всех идолов ваших очищу вас».

[511] Писания, Мишлей, 21:9. «Лучше жить на углу кровли, нежели со сварливою женою в общем доме».
Раши объяснает, что «бейт хевер» (место объединения) – это место объединения злых сил с Творцом.

[512] Писания, Мишлей, 27:6. «Полезны раны от любящего, и лживы поцелуи врага».

[513] Писания, Мишлей, 5:3. «Ибо сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея небо (речь) ее».

[514] Писания, Мишлей, 6:25. «Не пожелай красоты ее в сердце твоем и да не увлечет она тебя веками подмаргиваниями своими».

[515] Писания, Мишлей, 7:7-9. «И увидел среди простаков, заметил между молодыми людьми неразумного юношу, переходившего улицу близ угла ее и шедшего по дороге к дому ее, в сумерки, на исходе дня, в ночной темноте и мраке».

[516] Писания, Мишлей, 7:10. «И вот – навстречу ему женщина, в одежде блудницы, с коварным сердцем».

[517] В Притчах (Мишлей) использовано слово «шит», что на арамейском означает «шесть».

[518] Писания, Мишлей, 7:11-12. «Шумлива она и необузданна; ноги ее не бывает в доме ее; то на улице, то на площадях, и у каждого угла делает она засаду».

[519] Писания, Мишлей, 7:13. «И схватила его, целовала его, с бесстыдным лицом говорила ему».

[520] Писания, Мишлей, 5:4. «Но последствия от нее горьки, как полынь, остры, как меч обоюдоострый».

[521] Писания, Мишлей 7:13-14. «И схватила его, целовала его, с бесстыдным лицом говорила ему: "Я должна была принести мирную жертву: сегодня я совершила обеты мои"».

[522] Мирная жертва – ивр. «шламим», мн.ч. от «шалом», «мир».

[523] Писания, Мишлей, 7:15. «Поэтому я вышла навстречу тебе искать лица твоего, и я нашла тебя».

[524] Писания, Мишлей, 7:18. «Зайди, упьемся любовными ласками до утра, найдем радость в любви».

[525] Писания, Йов, 24:15. «И око прелюбодея ждет темноты; он говорит: "Да не видит меня (ничей) глаз", – и прячет свое лицо».

[526] Писания, Мишлей, 7:19. «Потому что мужа нет дома; он ушел в далекий путь».

[527] Писания, Мишлей, 7:20. «Кошелек с деньгами он взял с собою; в назначенный день он возвратится в дом свой».

[528] Писания, Псалмы, 81:4. «Трубите в шофар при новой луне, в новолунье праздника нашего».

[529] Писания, Мишлей, 7:21-23. «Она увлекала его множеством привычных ей слов, льстивою речью своею она соблазнила его. Доколе стрела не разрежет печени его; как птичка спешит в силки и не знает, что на погибель ее».

[530] Тора, Берешит, 9:21. «И выпил он от вина и опьянел, и обнажился он посреди своего шатра».

[531] Писания, Псалмы, 75:9. «Потому что чаша в руке Творца, и вино пенистое, полное приправ (горьких в ней), и наливает Он из нее, даже дрожжи (осадок) выпьют до дна, напьются все нечестивые земли».

[532] Писания, Мишлей, 27:16. «Кто (хочет) скрыть ее, тот (хочет) скрыть ветер и масть в правой руке своей, дающую знать о себе».

[533] Пророки, Йехезкель, 31:14. «Для того чтобы не возвышались ростом своим все деревья (при) водах, и не поднимали кроны свои меж густых ветвей, и не вставали могущественные их в величиии своем, все пьющие воду; ибо все они обречены смерти в стране пределов нижних, среди сынов человеческих, сошедших в могилу».

[534] Пророки, Иоэль, 2:20. «А северную (саранчу) удалю Я от васи брошу ее в землю бесплодную и пустынную: передовых ее – к морю восточному, а задних – к морю западному; и поднимется смрад от нее, и поднимется от нее зловоние, ибо много наделала она (зла)».

[535] Писания, Псалмы, 36:7. «Справедливость Твоя, как горы мощные, суды Твои – бездна великая. Человеку и скоту помогаешь Ты, Творец».

[536] Пророки, Йешаяу, 14:18. «Все цари народов, все покоятся с почестями, каждый в своей гробнице».

[537] Писания, Коэлет, 10:11. «Разве укусит змея, не прошипев? Нет разве у языкастого преимущества (перед нею)?»

[538] Тора, Берешит, 3:19. «В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

[539] Тора, Берешит, 3:14. «И сказал Творец змею: "За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей"».

[540] Пророки, Йешаяу, 65:25. «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, есть будет солому, а змея – прах (будет) пищей ее; не будут они причинять зла и не будут губить на всей горе святой Моей, – сказал Творец».

[541] Пророки, Йешаяу, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Творец».

[542] Пророки, Йешаяу, 26:19. «Да оживут мертвецы Твои, восстанут умершие! Пробудитесь и ликуйте, покоящиеся во прахе, ибо роса рассветная – роса Твоя, и земля изрыгнет мертвых».

[543] Тора, Шмот, 10:22. «И простер Моше свою руку к небу, и была тьма (со) мглою на всей земле Мицраима три дня».

[544] Писания, Псалмы, 36:7. «Справедливость Твоя, как горы мощные, суды Твои – бездна великая. Человеку и скоту помогаешь Ты, Творец».

[545] Тора, Берешит, 27:11. «И сказал Яков Ривке, матери своей: "Ведь Эсав, брат мой, человек волосатый, я же человек гладкий"»

[546] Писания, Псалмы, 135:4. «Потому что Якова избрал себе Творец, Исраэля – дорогим достоянием Своим».

[547] Тора, Ваикра, 22:20. «Ничего, на чем есть порок, не приносите, ибо этим не удостоитесь вы благоволения».

[548] Тора, Шмот, 40:34. «И покрыло облако шатер собрания, и слава Творца наполнила Скинию».

[549] Тора, Шмот, 40:35. «И не мог Моше войти в шатер собрания, ибо пребывало над ним облако, и слава Творца наполняла Скинию».

[550] Пророки, Йешаяу, 25:8. «Уничтожит Он смерть навеки, и отрет Творец Всесильный слезы со всех лиц, и позор народа Своего устранит Он на всей земле, ибо (так) сказал Творец».

[551] Пророки, Зехария, 13:2. «И будет в день тот, – слово Творца воинств: истреблю имена идолов из страны, и не будут они более упомянуты, а также (лже)пророков и дух нечистоты удалю из страны».