Глава Пкудей, пп. 537-646
Чертог сияния, Нецах
537) Чертог Нецах стоит в свете более высоком, чем все предыдущие. В этом чертоге установлены четыре входа: в южной стороне, в восточной, северной и западной, соответствующие ХУБ ТУМ. На каждом из входов один правитель.
538) На первом входе стоит правитель Малкиэль и властвует над всеми записями судебных решений, выходящими из судебного дома Царя, чтобы вершить суд над миром. Два писца находятся в подчинении у него, справа и слева. Объяснение. Получение свойства ахораим мохин называется «указом» или «письмом». Ангел Малкиэль исправляет их, чтобы они были достойны мохин свойства «паним». И если он не исправляет их, тогда получающий их попадает в преисподнюю из-за действующих в них судов.
539) Малкиэлю вручаются эти записи для их исправления прежде, чем они выходят за пределы этих ворот и передаются в руки правителя первого чертога, потому что со времени передачи их в руки правителя первого чертога они считаются вышедшими оттуда, и нет уже разрешения возвращать их на исправление.
540) Ибо сразу же посылается правитель ситра ахра, вершащий тяжкий и суровый суд, не знающий милосердия, по имени Сангадиэль, и он стоит на воротах другого чертога ситра ахра, называемого «преисподняя». Как же многочисленны возбуждающие суд и закон, поставленные, чтобы властвовать в мире, и готовые вершить суд.
541) Поэтому Малкиэль поставлен для того, чтобы проверять постановления суда, а два писца, Шамашиэль и Камуэль, являются писцами, чтобы исправлять эти записи. Поскольку в этих чертогах ситра ахра назначены известные правители, в отличие от правителей, назначенных в чертогах святости. И все духи и правители, относящиеся к ситра ахра, действуют во зло.
542) Сангадиэль, который берет запись со стороны правителя, стоящего на первом входе, открывает один из входов на стороне тьмы, называемый «могильная яма». Это два первых чертога ситра ахра, и там «тысяча и десять тысяч» [328] правителей, готовых взять эти записи, а этот правитель, Сангадиэль, находится над ними. Тогда выходят воззвания, и множество возбуждающих суд снуют по миру, и этот суд довершается. Поэтому правитель Малкиэль поставлен для проверки записей и исправления постановлений в этих записях, прежде чем они выходят за пределы этого входа. И вход этот расположен в южной стороне.
«Тысяча и десять тысяч» [328], как сказано: «Падет возле тебя тысяча, и десять тысяч – по правую руку твою; но к тебе не приблизятся» [328]. Со стороны судов подслащенной Малхут – это тысяча, и их можно полностью сокрушить, если становятся достойными. А со стороны Малхут свойства сурового суда – это десять тысяч, которые сокрушить невозможно, но только прогнать их, чтобы они не приближались для вредительства.
543) Второй вход, от которого зависят жизнь и смерть, поскольку на этом входе проставляются печати на каждой из записей, выходящей из дома суда. Здесь, после того, как эти записи были исправлены должным образом, действует Газриэль, который берет эти записи и подтверждает печатью.
544) Правитель, стоящий на этом входе, зовется Азриэль. И каждый вход называется именем правителя, назначенного над ним. В подчинении у Азриэля – два служителя, Санурия и Адиэль, справа и слева. От того, который справа, зависит жизнь, а от того, который слева, зависит смерть. Две печати находятся в их руках: печать жизни и печать смерти. Если получает исправление средняя линия, чтобы хохма светила снизу вверх, то подтверждается печатью жизни. А в противном случае возбуждается против него свойство суда «манулы», и приговор подтверждается печатью на смерть.
545) Этот вход закрыт все шесть дней, а в субботу и в новомесячье он открывается, чтобы показать жизнь с печатью, подтверждающей жизнь. Поскольку в субботу и в новомесячье печать жизни пребывает в них.
546) В день искупления, когда Исраэль предстают в молитвах и просьбах и прилагают старания в служении Господину своему, этот вход закрыт до послеполуденной молитвы (минха). После того, как послеполуденная молитва (минха) переходит из места суда, находящегося в чертоге оправдания, появляется особый воздух, и этот вход открывается и встает правитель, назначенный в этом чертоге, и эти два служителя справа и слева, в руках которых печати жизни и смерти, и все записи суда в мире находятся перед ними. И тогда они заверяют их печатью – как на жизнь, так и на смерть. И этот вход находится в восточной стороне, т.е. в средней линии.
547) Третий вход – это вход, существующий для того, чтобы знать обо всех тех, над кем будет произведен суд, приговаривающий либо к болезням, либо к страданиям, либо к бедности, словом, суд, не выносящий смертный приговор. Когда врата этого входа заперты, то вынесенный этому человеку приговор суда записывается, и он не подлежит обжалованию, за исключением обращения с горячей молитвой и в случае полного возвращения. Как сказано: «Заточит Он человека, и не высвободится тот» [346]. Этот вход является левой линией, от которой исходят суды. Но они являются болезнями и страданиями, не приводящими к смерти. Их излечение производится на четвертом входе, где находится Малхут, исправленная, чтобы получать снизу вверх.
548) Правитель, стоящий на этом входе, по имени Кафциэль, и он должен закрывать этот вход перед человеком, заслужившим наказание, чтобы тот не был принят благодаря своей молитве, пока не совершит возвращения перед Господином своим.
549) В то время, когда выходит приговор суда о сыновьях его, которые не совершали греха, и они еще малые дети, правитель Ириэль, подчиняющийся Кафциэлю, выходит и произносит воззвание в левой стороне, пока не пробуждается один испорченный дух, называемый Аскара, который был сотворен во время ущерба луны. Он стоит на четвертой ступени третьего чертога, находящегося на стороне скверны. И он ответственен за смерть младенцев и является им в виде женщины, воспитывающей детей, и она накидывается на них и убивает их.
550) Душа этого младенца поднимается, и этот правитель поднимает ее к правителю, назначенному над четвертым чертогом, который воспитывает души и радуется им. Он поднимает их, чтобы предстать пред святым Царем, в каждую субботу и в каждое новомесячье. И они предстают перед Ним и благословляются Им. И в час, когда властвует гнев, смотрит на них Творец и относится с милосердием к миру.
551) Все дети, возраст которых не достиг тринадцати лет и одного дня, передаются правителю Ириэлю. От тринадцати до двадцати лет передаются духу, называемому Агирисон, происходящему от коварного змея, т.е. от злого начала, навлекшего смерть на мир. От двадцати лет и старше человек осуждается судом того места, которое называется «оправдание», и это четвертый чертог, который сам подлежит суду и осуждается за собственные грехи и отдается в руки этому змею, называемому «ангел смерти».
552) От двадцати лет и ниже, до тринадцати лет, дух Агирисон, находящийся в нем, словно змей, преследует его, поскольку он не оберегал себя надлежащим образом от греха, будучи маленьким ребенком, и тот видел в нем признак будущей испорченности. О том, кто был взят без разрешения, сказано: «Есть гибнущие без суда» [347]. Сказанное: «И вот, хорошо очень» [348] – указывает на ангела смерти, поскольку тот опередил его, забрав его душу прежде, чем он испортился затем. И правитель Кафциель, стоящий на этом входе, впускает душу его и поднимает ее наверх.
553) От тринадцати лет и ниже он осуждается за грехи своего отца и отдается в руки Аскары. Каждый чертог святости противостоит чертогу ситра ахра, один противоположен другому. И этот вход находится в северной стороне.
554) Четвертый вход предназначен для исцеления и стоит в нем правитель Пдаэль, от слова «пидьон (выкуп)», который отвечает за все исцеления мира и за пропускание молитвы страдающих, больных и скорбящих. Он поднимается с этими молитвами и вводит их, чтобы предстать перед Творцом.
555) Это «ангел-заступник, один из тысячи» [349]. Поскольку есть тысяча стоящих на этом входе, а Пдаэль – один из них. Сказано: «И проявит он милосердие к нему и скажет: "Спаси его, чтобы не сошел он в могилу, я нашел искупление ему"» [350]. Он поднимается в молитве и становится добрым заступником для человека, напоминая о тех заслугах, которыми он отличился перед святым Царем. Он всегда стоит за благо, и потому все излечения совершаются на входе, за который отвечает Пдаэль. Этот вход находится на западной стороне. И все четыре входа находятся в этом чертоге, поскольку у каждого из них есть свое особое назначение.
556) В этом чертоге поставлен дух, называемый Нога, и он властвует в нем. Всякое сияние и всякое стремление находится в нем. Он украшает эти души сиянием величия, чтобы знали все духи, находящиеся в других чертогах, что это обитатель будущего мира, и чтобы душа прошла через все чертоги и не было препятствующего ей.
557) Этот дух является самым чистым и самым избранным по сравнению с теми, кто находится ниже него. Зовется он Заариэль, ибо он исходит от елея священного помазания [351], нисходящего из будущего мира, Бины, и этот елей способствует его росту и процветанию. Это светильник, о котором сказано: «Приготовил Я светильник помазаннику Моему» [352] – так он подготавливается для зажигания свечей снизу вверх, когда пребывает над ним свет, нисходящий свыше, от Бины. Ведь таким образом он был подготовлен в то время, когда включались в него все те нижние, которые находятся под ним, т.е. когда нижние чертоги поднимаются к нему, и тогда говорится: «Приготовил Я светильник» [352].
558) Когда этот дух подготовлен и выстроен в соответствии всем нижним, поднявшимся к нему, и светит, тогда он излучает один свет, называемый Аадиэль, включенный в дух, называемый Заариэль. Аадиэль находится ниже духа Заариэля для того, чтобы совершать помазание всех поднимающихся душ, у которых есть доля в будущем мире, и они достойны подняться наверх.
559) Ибо, когда душа поднимается, она сначала входит в нижние чертоги, т.е. в чертог сапфирового камня [326] и в чертог сути небесной, и записывается двадцатью двумя буквами Торы, которые записаны в этой душе. И когда душа удостаивается подняться в этот чертог, она предстает перед духом Заариэлем, и правитель Аадиэль совершает помазание ее. И она поднимается и входит в реку Динур [280] (огненную), и оттуда поднимается и приносится в жертву, для того, чтобы всегда находиться перед Атиком Йомином.
560) Этот свет, называемый Аадиэль, состоит из трех светов, поскольку елей помазания, т.е. свет Бины, от которого он исходит, содержит три цвета, т.е. три линии. И когда этот свет искрится, исходят от него двадцать два искрящихся света, соответствующих двадцати двум буквам Торы, которые записаны в этой душе. Эти двадцать два света являются правителями и служителями, стоящими вместе с Аадиэлем, и все они называются так же, как и этот свет, Аадиэль, и все они включены в него. Свет Аадиэль со всеми двадцатью двумя этими светами включается в дух Заариэль, а этот дух включен в Аадиэля. И он высматривает, где расположиться в четвертом чертоге.
561) Дух Заариэль, когда он включил в себя свет Аадиэля и двадцать два этих света, когда они сталкиваются в ударном слиянии (зивуг де-акаа) для того, чтобы искриться, появляется от них одно святое создание, содержащее в себе два цвета, льва и орла, которые смешались в единый образ, называемый Аиэль.
562) Когда к этому святому созданию приходит свет от высшего духа Заариэля, то выходят четыре офаним (образа), включенные во все четыре цвета, льва-быка-орла-человека (ШНАН), и называемые Адриэль-Йеадриэль-Аадория-Асимон. Все они – восьмикрылые и правят всеми воинствами небесными, ведущими сражение. Ибо не начинается война в мире и не свергается правление с места его, пока небесные воинства и звезды остальных небосводов показывают, что все они находятся в войнах и сражениях друг с другом, и эти четыре офаним (образа) стоят над ними во всех четырех сторонах света.
563) Эти четыре офаним (образа) при перемещениях для ведения военных действий выдвигаются из четвертого высшего чертога, в котором вершится суд, называемого «оправдание». В своем возбуждении они выводят множество воинств и неисчислимые станы ангелов. И все они подчиняются этим офаним.
564) Ими поставлены возносящие песнь, и от них направляются посланцы в мир, противостоящие посланцам стороны скверны, выходящим из третьего ее чертога и обвиняющим мир во зло ему. А посланники этого чертога противостоят им, чтобы не властвовали они над занимающимися Торой, как сказано: «Потому что ангелам Своим Он заповедает хранить тебя» [353]. И сказано: «На руках они понесут тебя, чтобы не преткнулась о камень нога твоя» [354]. И это – «камень преткновения» [355] и «скала преграждающая» [355]. Камень, относящийся к скверне, называется «камень преткновения» [355] и «скала преграждающая» [355], а относящийся к святости, называется «камень надежный, краеугольный, драгоценный» [356], «твердыня Исраэля» [357]. И всё это находится в противостоянии одно другому.
565) От третьего небосвода, относящегося к ситра ахра, выходят два духа, «гнева и ярости» [358]. Из этих двух выходят все посланники, совращающие людей с пути истинного. И эти двое опережают человека, выполняющего заповедь, и встают на пути его, чтобы воспрепятствовать ему. А эти офаним (образы) встают против них, чтобы защитить человека от приносимого ими вреда. Этих двух духов испугался Моше, когда опускался с горы, как сказано: «Устрашился я гнева и ярости» [358].
566) В центре этого чертога есть другое место, расположенное высоко-высоко, с четырьмя входами, смотрящими в четыре стороны света. Десять правителей на каждом входе, и один правитель над ними. Этот правитель содержит в себе свет, называемый Аадиэль. И это – один офан (образ) в другом, и они совмещены друг с другом.
567) Сорок этих правителей получают из чертога оправдания заключение суда о наказании прегрешившей души и должны наказать ее. Они предстают этим душам в пламени огня, и, воспаряя из этого чертога, наказывают душу. И эта душа стоит посрамленная снаружи все те дни, которые присуждены ей. И не может переступить порог и войти в пределы этого чертога.
568) Сорок этих правителей стоят, и покрывают позором и предают проклятью всех тех, кто произнес устами своими неподобающее слово и тотчас произнес святое слово Торы. Ведь они уже замарали этим (неподобающим словом) уста. И эти (правители) стоят и предают проклятью их. Это проклятье действует сорок дней, и их молитва не принимается.
569) О всех тех, кто совершил прегрешения, за которые их следует предать позору, каждый день выходит десять извещений, произносимых на всех небосводах и среди всех воинств и станов ангелов: «Оберегайте себя от такого-то, преданного позору за такой-то совершенный грех». Пока он не совершит возвращения перед Господином своим.
570) Если он совершает возвращение за совершенный грех, собираются эти сорок правителей и снимают с него проклятье. Тогда возглашают о нем: «Снято проклятие с такого-то». Отныне и далее эта молитва может войти. А всё то время, пока он не совершает возвращение, он проклят наверху и внизу, и защита со стороны Господина его отстраняется от него. И даже ночью, когда душа его покидает его и хочет подняться наверх, она предана проклятью, ибо запирают перед ней все врата небесные, и она не может подняться, и ее выталкивают наружу.
571) Когда Офан, назначенный над этими сорока правителями, перемещается, он достигает места, называемого «помещение гонцов» [359], и когда он входит, входят вместе с ним сорок правителей, поставленных над этими четырьмя входами, и поднимают все «золотые щиты» [360]. Это ангелы, которые называются «хашмалим (сверкающие)», и это – те щиты, и мечи, и копья, которые спешат защитить Исраэль от остальных народов, и вести с ними войну и воздать им без промедления, когда настанет час.
572) Поэтому место, в которое они бегут, называется «помещением гонцов» [359]. Ведь они бегут и спешат вступить в сражение и совершить воздаяние. И они противостоят другим гонцам, спешащим совершить зло и ослабить знаки удачи человека, чтобы властвовать над ними. Как сказано: «Спешно отправились гонцы» [313] – ибо есть гонцы стороны святости, а есть гонцы стороны ситра ахра. И зависит от них – либо «город Шушан веселится и радуется» [361], либо «город Шушан в смятении» [313]. Если опережают здесь гонцы святости, то «город Шушан радуется» [361]. А если опережают гонцы ситра ахра, «город Шушан в смятении» [313].
573) В чертоге одни противостоят другим, святость противостоит клипе. Поэтому гонцы здесь защищают всё. Когда они поднимаются и включаются друг в друга, появляется особый воздух свыше, и они становятся единым щитом. Как сказано: «Я твой щит» [63].
574) Двенадцать колёс крутятся в этом чертоге, называемые «серафимы», они двух цветов – белого и красного, символизирующие милосердие и суд. Они поставлены всегда для присмотра за испытывающими горечь, вызванную досаждением и притеснением со стороны других народов. Называются они «окна», как сказано: «Он наблюдает через окна» [362].
575) Они поставлены для наблюдения за возносящими молитву, которые спешат пораньше прибыть в дом молитвенного собрания, чтобы попасть в число десяти первых. Тогда поднимаются серафимы и записывают их наверху, потому что эти десять первых называются их товарищами, как сказано: «Товарищи внимают голосу Твоему! Позволь и мне услышать его!» [363]
576) Счастливы праведники, умеющие правильно выстроить свою молитву, ибо когда молитва начинает подниматься, эти ангелы поднимаются вместе с молитвой и вступают на эти небосводы и чертоги, достигая ворот высшего входа, и тогда входит эта молитва, чтобы украситься перед Царем.
577) Все обращающиеся в молитве и освящающие Господина их в своем желании, должны породить эту молитву мыслью, желанием, речью и духом, тогда освящается имя Творца, и когда эта молитва достигает ангелов, называемых товарищами, все они подхватывают эту молитву и направляются вместе с ней к четвертому чертогу, ко входу, имеющемуся там. Эти ангелы восславляют Творца в то время, когда Исраэль возносят свои молитвы и освящают Творца. Днем – это те правители, которые назначены восславлять вместе с Исраэлем и быть им товарищами. А ночью они товарищи другим – тем, кто возносит песнопения ночью.
578) Сказано: «Обирающий отца своего и мать свою и не признающий за собой греха – товарищ он губителю» [364] – поскольку лишает благословений Творца, т.е. «Отца своего». Как сказано: «Спроси отца твоего» [365], и сказано: «Да возрадуется отец твой!» [366]
579) «Товарищ он губителю» [364]. Губитель этот нанес ущерб луне, Малхут. Это – ситра ахра, называемая «человек коварный» [119], «человек злоязычный» [367], «человек, умеющий охотиться» [368], «человек полей» [368]. И называется он губителем, потому что лишает благословений мир. Так же и здесь, тот, кто лишает благословений мир, – «товарищ он губителю» [364]. Поскольку человек должен благословлять Творца, и обращаться с молитвой, как подобает, для того, чтобы благословилось святое имя Его, и чтобы он соединился со своими святыми товарищами, т.е. с ангелами, и чтобы не испортить молитвы своей. Ведь если он испортит молитву свою, мир будет лишен благословений, и тогда он соединится с товарищем своим, называющимся губителем, лишившим благословений мир и навлекшим на всех смерть.
580) Сказано: «Совершающий заклинания (ховер хавер)» [369] – это тот товарищ (хавер), который следует за ситра ахра, и занимается колдовством, и он навлекает на себя дух скверны, и находится в сообществе с плохим товарищем. И также находится в сообществе с ним товарищ, зовущийся губителем. И называется «товарищем (хавер)», поскольку в час, когда рождается человек, соединяется (митхабер) с ним ситра ахра, т.е. злое начало, и он оказывается товарищем ему навсегда. А затем становится для него этот товарищ губителем [364].
581) Но есть также и хороший товарищ, на стороне святости, правой стороне, который действует во благо этому человеку в этом мире и в мире будущем. И это – ангелы-товарищи, стоящие всегда над человеком в едином сообществе, чтобы вызволять и защищать его, и быть товарищами ему, чтобы освящать имя Господина их и возносить песнопения и восславления Ему всегда.
582) От этих двенадцати серафимов, обладающих двумя цветами, выходят четыре других столба, поддерживающие этих двенадцать двухцветных серафимов, которые называются товарищами. Эти четыре столба противостоят тем, кто дает советы с целью навредить праведникам. И хотя они еще не последовали этому совету, те поднимаются и сообщают об этом наверху, лишая этот совет силы. Они называются покровителями, и хотя это является их назначением, всё же каждый из них назначен и поставлен над чем-то особенным в своем роде. И под ними находится несметное число ангелов.
583) Эти четыре ангела-покровителя поставлены в четырех сторонах света, и каждый поставлен наблюдать за Исраэлем, и называются «просветы», как сказано: «Высматривает через просветы» [362]. Двенадцать серафимов называются «окна». А у тех, которые называются «просветы», имена Игаэль, Ирия, Ариэль, Йеираэль. Игаэль поставлен в восточной стороне, чтобы наблюдать за теми, кто совершает добрые деяния, и над всеми теми, кто мысленно находится в заповеди, хотя и не может ее выполнить.
584) Ирия поставлен в южной стороне, чтобы наблюдать за утешающими бедного, или за теми, чье сердце испытывает жалость к нему, хотя они не могут помочь ему, и за теми, кто идет путем заповеди, и за теми, кто благочестиво поступает с умершими. И он воздает последние почести. И этот ангел назначен для того, чтобы упоминать о нем наверху, и запечатлеть облик его наверху, и привести его в будущий мир.
585) Ариэль поставлен в северной стороне, наблюдать за теми, кто замышлял совершить зло, но не совершил, или же желали согрешить и явились, чтобы совершить преступление, но возобладали над своим началом и не совершили его.
586) Йеираэль поставлен в западной стороне, чтобы наблюдать за изучающими Тору, и приводящими сыновей своих к изучению Торы в домах учения. И за теми, кто присматривают за больным в больничной палате, и наблюдают за ним, и увещевают его всмотреться в грехи свои и деяния свои и подняться над ними, совершив возвращение к Господину своему. Поскольку каждый, кто присматривает за больным для того, чтобы он всмотрелся в свои деяния и совершил возвращение перед Творцом, приводит его этим к спасению, «и возвращается к нему его дух» [370].
587) Поэтому сказано: «Счастлив понимающий бедного, в день бедствия спасет его Творец» [168]. «В день бедствия» [168] – в день, когда войдет в силу бедствие, чтобы взять душу его. «Счастлив понимающий бедного» [168] – т.е., больного, как сказано: «Почему ты такой немощный, сын царя?» [371] И поэтому: «В день бедствия спасет его Творец» [168]. И это – те, кто присматривают за больным, чтобы способствовать его возвращению от грехов к Творцу. В этом чертоге поставлен ангел Йеираэль, чтобы наблюдать за ним, и в тот день, когда суд воцарится над миром, он будет спасен от него. Как сказано: «В день бедствия спасет его Творец» [168]. В тот день, когда суд будет отдан во власть этого бедствия, т.е. ангела смерти, «спасет его Творец» [168]. Все эти четыре ангела-покровителя поставлены для наблюдения, и поэтому называются «просветами».
588) В новомесячье, когда Творец стоит, совершая суд над миром, и является ситра ахра, чтобы обвинять, собираются все двенадцать серафимов и четыре ангела-заступника и предстают перед Творцом, тогда украшаются все они и встают перед Творцом, именно об этом сказано: «Он наблюдает через окна, высматривает через просветы» [362]. «Высматривает» [362] – как смотрящий через узкую щель видящий и не видящий всего, что нужно. А «наблюдает через окна» [362] – это место наблюдения, т.е. открывающее пространства, чтобы проявить милосердие ко всему. И когда Творец наблюдает за миром, Он смотрит через эти «окна» и через эти «просветы», и проявляет милосердие ко всему.
589) Если в это время Исраэль трубят в шофар, и пробуждается голос внизу, выходящий из шофара, который содержит огонь, воду и дух, и из всего этого образуется голос, для того, чтобы пробудить высший голос, Зеир Анпин, исходящий из этого шофара, Бины, который тоже состоит из огня, воды и духа, т.е. трех линий, то выходит воззвание, возглашающее во всех небосводах: «Голос возлюбленного моего! Вот он приближается!» [372], и также: «Наблюдает Он через окна, высматривает через просветы» [362].
590) И знают все тогда, что Творец проявляет милосердие к Исраэлю, и говорят: «Счастливы Исраэль, соблюдающие заповедь трубить в шофар на земле с целью пробудить высшее милосердие» [373]. Говорится тогда: «Счастлив народ, умеющий трубить» [373]. «Умеющий трубить» [373] означает – умеющий разбивать трубление, т.е. суровый суд, которым все осуждаются. Счастливы Исраэль в этом мире и в мире будущем, поскольку знают пути Творца и знают, как идти путями Его и приводить все к единству, как подобает.
591) Эти «окна», т.е. серафимы, и «просветы», ангелы-заступники, поставлены все для того, чтобы объединять все молитвы, поднимающиеся снизу вверх, и присматривая за ними, привести их к лику Творца. И поэтому любой дом молитвенного собрания, в котором нет окон, не является местом, в котором можно молиться как полагается.
592) Потому что дом собрания внизу должен соответствовать дому собрания наверху. В доме собрания наверху имеются окна, и так же – внизу. В большом доме собрания наверху, в Храме, есть двенадцать высших окон, т.е. двенадцать серафимов, и так же – в доме собрания внизу. И всё установлено – одно в соответствии другому. Поскольку миры установлены – одни в соответствии другим, когда один является отпечатком другого. Всё, что имеется в печати, имеется и в ее отпечатке. И тогда величие Творца восходит во всем. Поэтому: «В день бедствия спасет его Творец» [168], что означает – когда властвует сторона зла, пользуясь этими «окнами» и «просветами», «спасет его Творец» [168].
593) И подобно этому, правитель Йеираэль поставлен над проявляющими милосердие к обездоленному, как сказано: «Счастлив понимающий бедного» [168]. «Бедный» означает «обездоленный». И поэтому всё находится в этом чертоге, и этот чертог включается в четвертый чертог, где выносятся приговоры и решения суда всем. Благословенна участь того, кто познает тайны Господина его, чтобы раскрывать единство Его и освящать имя Господина его всегда, чтобы удостоиться его в этом мире и в мире будущем.
Чертог заслуги, Гвура
594) Четвертый чертог называется «заслугой», ибо с помощью него познается правление Творца на земле. Он стоит для того, чтобы охранять пути Торы. В нем производятся все суды мира, и в нем находятся все заслуги, и все прегрешения, и все наказания, и вся хорошая награда для тех, кто соблюдает заповеди Торы.
595) Чертог заслуги отличается от всех остальных чертогов. В него включены четыре чертога, отличающиеся друг от друга и представляющие собой одно целое. В этом чертоге есть дух, который называется Зхут Эль (заслуга Всесильного). И чертог этот называется его именем, «заслуга». И это означает «Эль (Всесильный)», ибо здесь вершатся все суды мира, как сказано: «И Всесильный (Эль) гневается каждый день» [374].
596) Четыре чертога включены в чертог заслуги, и у них есть входы. Высший правитель, Сансания, стоит за пределами первого входа этого чертога, и над ним есть другой правитель, в левой стороне, который берет суды у Сансании в свой чертог, чтобы пробудиться и вершить суды в мире. И поскольку он берет у него, тоже называется Сансания. И он властвует над духом Аскара, относящимся к младенцам.
597) Высший правитель Сансания, стоящий вне первого входа этого чертога, когда получает решения суда, оглашает его всем правителям, стоящим на двенадцати входах этого чертога, и они – те глашатаи, которые оглашают решения всех судов, принятых в этом чертоге заслуги.
598) Дух, который принимает всё, называемый Зхут Эль, всё содержится в нем, и от него исходят семьдесят искрящихся светов, и все они располагаются по кругу, чтобы видеть друг друга и не укрываться друг от друга. Все заслуги, и все наказания, и все суды предстают перед всеми этими светами.
599) Из семидесяти светов выходят два света, которые всегда стоят перед этими семидесятью светами. Их семьдесят светов, и два света стоят перед ними и располагаются внутри, в центре чертога. В этом чертоге перемешиваются прегрешения и заслуги.
600) Соответственно этим семидесяти двум светам выходят семьдесят два света с правой стороны, и еще семьдесят два – с левой стороны. Семьдесят два первых света являются внутренними, расположенными внутри, в центре чертога, перед внутренними светами проходят все заслуги и все прегрешения, чтобы очиститься. Все действия в мире исходят от этих семидесяти двух внутренних светов. Таким образом, все света, исходящие от высшего духа Зхут Эль, это двести шестнадцать (РИУ) светов, ибо трижды семьдесят два составляют двести шестнадцать, и все они включены в этот дух.
601) Два света стоят перед семидесятью и всегда являются свидетелями, подтверждающими и записывающими решения суда, в заслугу или в наказание. Эти семьдесят выносят постановление и вершат суд. И все суды в мире, как во благо, так и во зло, решаются здесь.
602) В этом духе Зхут Эль запечатлены три буквы «йуд-хэй-вав», нисходящие сверху для слияния с ним. Когда эти буквы совершают слияние в месте этого слияния захара и нуквы, где «йуд-хэй-вав» – это ХАГАТ и свойство захар, а Зхут Эль – это свойство нуквы, то запечатлеваются эти буквы в духе Зхут Эль. И здесь сказал Давид: «Творец мой станет твердыней спасения моего» [375]. «Творец мой (Элоай ואלהי)» – это буквы слов «Эль (אל)» «йуд-хэй-вав (יהו)». И это дух, называемый Эль, и буквы, запечатленные в нем, называются «йуд-хэй-вав». Это три стороны этих светов, три раза по семьдесят два, в правой, левой и средней, где правая и левая – это «йуд-хэй», а средняя, внутренняя, – это «вав».
603) Затем выходит один свет, светящий в четырех сторонах, и этот свет порождает три других света, и это – три судебных палаты. Семьдесят два первых света предназначены для судов душ, а три судебных палаты предназначены для рассмотрения других дел, не связанных с судами душ. Таким образом, мы видим, что три судебные палаты – это два вида внешних семидесяти двух светов, относящихся к правой и левой сторонам. Эти три судебные палаты отделяются от семидесяти двух внутренних светов, чтобы вести рассмотрение судебных дел мира, касающихся богатства, бедности, болезней, здоровья, согласия.
Эти четыре чертога установлены также и для всех остальных видов судов. Два чертога относятся к двум другим сторонам в свете, а именно – к двум видам семидесяти двух светов, в правой и левой сторонах, и всего их – три судебные палаты, вершащие другие суды. Один чертог предназначен для всех, обладающих глазами, которые производят отчет о всех деяниях мира, и даже о судах душ, являющихся семидесятью двумя средними внутренними светами. Еще один чертог – для других писцов, стоящих ниже этих первых внутренних. И эти четыре чертога включены в чертог заслуги (зхут).
604) На каждом входе в этих чертогах есть один правитель. На первом входе – правитель Гзариэль, отвечающий за раскрытие судов, которые были проведены и уже был вынесен приговор, первому правителю Сансания, стоящему вне этого входа, а от него их принимает другой правитель, поставленный над чертогом ситра ахра и ответственный за болезнь дифтерит (аскара), встречающуюся у детей.
605) Правитель Гзариэль берет постановление, вынесенное внутренней судебной палатой, и сообщает правителю Сансания, находящемуся за пределами этого входа. И все эти сообщения возглашаются и произносятся на всех небосводах: «Такое-то и такое-то решение было вынесено судом Царя». Пока это постановление не принимается третьим чертогом, расположенным внизу, и тогда оттуда выходят и возглашают об этом постановлении, пока оно не будет услышано на всех нижних небосводах, и тогда они опускаются и сообщают о нем всем находящимся внизу.
606) Постановление это берут все нижние, передавая со ступени на ступень, и даже «птица небесная» и «птица земная» берут это постановление и разносят по всему миру. Пока не принимают это постановление все возбуждающие суд и выносящие приговор, и они являются людям во сне. И это постановление выходит в ближайшее время.
607) А иногда, когда постановление требует мнения правителей земли, назначенных для пропитания и управления народами, то извещают об этом постановлении до самого нижнего небосвода, на котором находится солнце, и это постановление находится там до тех пор, пока правители солнца, назначенные над солнцем, возьмут это постановление и передадут его высшим правителям, относящимся к ситра ахра. А они передают это постановление земным царям, относящимся к их стороне.
608) Когда были пророки в Исраэле, они брали их пророчества от двух высших столбов, Нецах и Ход, с которыми соприкасается Тора, Зеир Анпин, а после того, как пророки оставили мир и пришли постигающие в видении и постигающие во сне, то они брали это постановление из места его. Во время правления царей Исраэля, когда и пророки ушли, и уже не было постигающих во сне и в видении, о постановлении сообщали царям непосредственно от первого входа в этот чертог.
609) Как же цари Исраэля принимали это постановление из такого возвышенного места? За пределами каждой ступени и каждого входа есть известные правители, назначаемые на всех этих небосводах, пока они не опускаются вниз, к нижним небосводам, и сообщают о постановлении тем, кому полагается. Ведь, поскольку от этих чертогов, расположенных на стороне святости и веры, отделяются ступени, нисходящие вниз, все они пребывают в вере; и опускаются ступени, пока не исчезают в этом мире, распределяясь в нем.
610) Часть правителей назначается для оберегания людей от ситра ахра, от вредителей мира, и (для оберегания их) на тех путях, по которым они идут. Часть из них – для помощи людям, когда они приходят очиститься. Часть из них – для того, чтобы вершить знамения и чудеса в мире. А часть из них поставлена наблюдать за деяниями людей и свидетельствовать о них наверху. И так же отделяются несколько ступеней по свойствам своим. И все они пребывают в высшей вере и высшей святости.
611) Подобно этому, в ситра ахра, в стороне скверны, отделяются от чертогов святости ступени, нисходящие вниз. Все эти ступени действуют во имя зла и притеснения мира: чтобы совращать людей с доброго пути на путь зла, осквернять тех людей, которые пришли оскверниться. «Человека, который пришел оскверниться, оскверняют его самого как в этом мире, так и в том мире». Эти ступени называются «кипящей клоакой». О них написано: «"Сгинь", – скажешь всем им» [376]. И эти ступени оскверняют больше всех, и поэтому они всегда противостоят тем, кто приходит оскверниться.
612) На втором входе, в правой стороне, правитель Даариэль назначен пропускать все заслуги, которых удостоились люди, чтобы человеку, благодаря им, было вынесено решение во благо. Если эти заслуги многочисленнее прегрешений, тогда правитель Даариэль назначает награду и долю за эти заслуги, и воздаяние за них – хорошее.
613) Судом выносится решение во благо и назначается правитель Пдаэль в третьем чертоге. Говорят ему: «Спаси его (пдаэу), чтобы не сошел он в могилу» [350]. Потому что, когда человек находится «на больничном ложе» [377], его берут и заточают в узилище Царя. И тогда этот человек осуждается, и все заслуги и все прегрешения, совершенные им в этом мире, всё входит в этот чертог для судебного разбирательства.
614) И когда принимается решение во благо, на этом входе выносится постановление суда во благо, по правую сторону от Даариэля, стоящего на этом входе. И сообщают об этом хорошем постановлении до тех пор, пока он не будет спасен и не излечится от своего недуга. И опускается решение суда через всех правителей, т.е. все ступени, и передается хорошая весть вниз ступень за ступенью, пока не приходит к человеку в нашем мире. И всё, как доброе, так и плохое, получает этот человек из палаты Царя.
615) На третьем входе, в левой его стороне, назначен правитель по имени Гадиэль, чтобы вводить все прегрешения и все пороки, к которым склоняется человек в этом мире, и опускает их на весы, чтобы взвесить их, сравнив с теми заслугами, которые были переданы в руки правителю Даариэлю.
616) Эти весы поставлены на четвертом входе, и там взвешиваются вместе заслуги и прегрешения. Если одно из них перевешивает, то у него есть правители на этой стороне. Если перевешивают заслуги, то многочисленные правители правой стороны берут вынесенное судом решение и устраняют пороки и болезни этого человека, пока он не исцеляется. А если перевешивают прегрешения, то есть у него множество правителей в левой стороне, и тогда ситра ахра принимает это постановление, и все они возбуждают суд и ответственность до тех пор, пока не ослабляется его знак удачи. И тогда опускается эта сторона и забирает его душу. Благословенна участь праведников в этом мире и мире будущем.
617) На четвертом входе поставлен правитель Мозния. Это те весы (мознаим), на которые берутся все заслуги и прегрешения, и они одновременно взвешиваются на них. Называются они «весы верные» [378]. И всё взвешивается на них для проведения судебного разбирательства.
618) Правителю Мозния подчиняются два правителя, в правой стороне – Ариэль, а в левой – Гдудиэль. Когда взвешиваются заслуги и прегрешения, тот, который в правой стороне, засчитывает в пользу правой стороны, а тот, который в левой – в пользу левой. И все они включаются в дух, называемый Зхут Эль.
619) И когда включились все они в Зхут Эль, он выводит одно огненное создание Тумиэль, стоящее для того, чтобы наблюдать за миром «глазами Творца» [73], которые непрестанно следят за происходящим в мире. Эти «глаза Творца» [73] берутся следить за добрыми деяниями, которые были совершены скрытно, и за деяниями, которые выполнялись от всего сердца, хотя и не были совершены надлежащим образом.
620) Это создание поставлено для наблюдения за молитвами, поскольку все просьбы, с которыми обращаются люди в своих молитвах, находятся в его распоряжении. Оно помещает их в этот чертог, и они находятся там под наблюдением до сорока дней.
621) Все сорок дней выходит это создание, и берет все эти молитвы, и ставит их перед семидесятью двумя светами, и производится их судебное рассмотрение. И тогда дух Зхут Эль внимательно рассматривает их – удостоился человек или нет. Если он удостоился, то выходит эта молитва, и продвигается это прошение, и выходят вместе с ней двенадцать правителей, и каждый их них настойчиво просит у этого духа, добиваясь, чтобы молитва была принята, и она принимается ими.
622) Под этим созданием пылают огнем четыре серафима Серафэль-Баркиэль-Кришиэль-Кдумья, расположенные в четырех сторонах света и назначенные наблюдать за соблюдающими субботний день и принимающими наслаждение дня субботнего, как подобает.
623) Когда эти четыре серафима перемещаются, выходят из них искры огня, и из этих искр образуются семьдесят два колеса, пылающих в огне. Отсюда образовалась река Динур [280] (огненная). «Тысячи тысяч служат» [280] этой реке. Четыре серафима назначены наблюдать за всеми теми, кто принимает наслаждение дня субботнего. Создание Тумиэль поставлено над ними, и они перемещаются благодаря ему, находясь под ним.
624) Каждый день выходит эта река Динур [280] и сжигает духов и правителей, а когда наступает суббота, выходит воззвание, и река Динур [280] успокаивается, и все огненные бури, вспышки и искры успокаиваются. Это создание всё время поднимается на четырех серафимах, и вступает в самый центр этого чертога, в место, которое называется наслаждением.
625) Поскольку в месте наслаждения, когда наступает суббота, расположены все столы людей мира, которых называют входящими в чертог Царя. «Тысяча тысяч» [280] и «десять тысяч десятков тысяч» [280] правителей поставлено над этими столами. И это высшее создание на четырех серафимах вступает в это место и окидывает взглядом все столы, и осматривает каждый стол, и как получают наслаждение возле каждого стола. Оно останавливает свой выбор на определенном столе и произносит благословение. И все эти «тысяча тысяч» [280] и «десять тысяч десятков тысяч» [280] провозглашают в ответ: «Амен!»
626) И благословляет оно на этот стол, который накрыт и уставлен яствами, как подобает, произнося: «Тогда наслаждаться будешь Творцом… ибо уста Творца изрекли это» [379]. И все они произносят: «Тогда воззовешь, и Творец ответит» [380]. Если этот стол уставлен яствами на всех трех трапезах, высший дух, называемый Зхут Эль, завершает на последней трапезе и говорит о первых: «Пусть взойдет твой свет, как заря, и величие Творца окутает тебя» [381]. Все эти семьдесят других светов во всех сторонах начинают провозглашать: «Так благословляется муж, боящийся Творца» [382].
627) Когда стол человека во время уставления его яствами не находится в месте, называемом наслаждение, как полагается, тогда это создание и четыре серафима под ним, и все эти «тысяча тысяч» [280] и «десять тысяч десятков тысяч» [280] все выталкивают его наружу, к ситра ахра, и множество возбуждающих суд и закон хватают его и вводят в место, у которого буквы следуют в ином порядке, чем в слове «наслаждение (онег עֹנג)», и называется оно «язва (нега נגע)». И когда вводят его туда, то говорят: «Любил он проклятье – и оно пришло на него, и не желал благословения – и оно удалилось от него» [383], «отнимет заимодавец все, что есть у него, и разграбят чужие плоды труда его. И не будет относящегося к нему милостиво» [384].
628) Поскольку субботнее наслаждение – это вера Творца, т.е. наслаждение Шхины, называемой «вера», поэтому эти четыре серафима, находящиеся под этим созданием, противостоят реке Динур [280] , и не позволяют сгореть в ней всем тем, кто встречает субботнее наслаждение и времена и праздники, как подобает.
629) Под этими четырьмя животными есть другие правители, находящиеся снаружи, поставленные в этой стороне чертога и провозглашающие обо всех судебных решениях и приговорах, вышедших в этом чертоге.
630) Все судебные разбирательства проводятся здесь, но не рассматриваются три вида дел, поскольку нет права решать их в чертоге заслуги, и это: о сыновьях, жизни и пропитании. Эти три вида не находятся здесь, так как зависят от знака удачи. Ибо «река, берущая начало и выходящая» [52] – это Есод Зеир Анпина, корень которого выходит из Дикны Арих Анпина, и оттуда исходит жизнь наверху, и оттуда исходит пропитание, и оттуда исходят сыновья. Ибо эти три свойства выходят оттуда и, стекая по каплям, опускаются вниз. И поэтому всё находится в этом чертоге, кроме этих трех свойств.
631) Если человек находится «на больничном ложе» [377], то суд над ним вершится здесь, а также – все остальные суды в мире. Но ведь если человеку, находящемуся «на больничном ложе» [377], присуждается жизнь, то ему даруют ее. Как же сказано, что решения о сыновьях, жизни и пропитании не выносятся здесь? Однако это не означает, что жизнь его исходит отсюда, но когда ему присуждается жизнь, эта жизнь нисходит свыше, от знака удачи, и ему даруют ее. Благословенна участь праведников, знающих пути Торы и удостаивающихся ее для вечной жизни. О них сказано: «Народ твой – все праведники… навеки унаследуют землю» [264].
Чертог любви, Хесед
632) Пятый чертог поставлен для того, чтобы светить нижним верой. Один вход находится в нем, и правитель над ним, Санигорья, стоит на этом входе для того, чтобы выступать в защиту Исраэля, т.е. давать им хорошую рекомендацию перед Господином их. И тогда не будет властна над ними ситра ахра.
633) В чертоге поставлен один дух, содержащий четыре цвета белый-черный-зеленый-красный, т.е. ХУГ ТУМ. И это дух, который включен во всех и называется Сурия, властитель над всеми нижними воинствами, все они подчиняются ему и находятся под его управлением.
634) Этот дух затворяет и отворяет, все высшие ключи переданы в его руки, все нижние воинства включены и подчиняются ему и питаются от него. Этот дух поставлен над всеми тайнами Господина его, и все они переданы в его распоряжение.
635) Дух этот называется «любовью», и поэтому этот чертог называется «чертогом любви», потому что здесь скрыта тайна всех тайн для того, кто хочет постичь Его. И здесь заключена тайна сказанного: «Там я одарю тебя ласками своими» [385].
636) Этот дух осуществляет все стражи наверху. Он называется «хранитель Исраэля» [386], «хранитель союза» [387]. Поскольку здесь осуществляется хранение всех высших сокровищ. Поэтому секреты Господина его сокрыты в нем. И из него выходят тропинки и пути к находящимся внизу, для того, чтобы пробудить в них дух любви.
637) Четыре света в нем включены друг в друга. И когда они хотят включиться, они соударяются друг с другом, и выходит из них всех одно святое создание, называемое «Зоар (сияние)». Сказано о нем: «Это создание, которое видел я… у реки Квар» [388].
638) Из этого чертога выходят все святые духи, которые существуют благодаря осуществлению высших поцелуев (нешикин), ибо благодаря этим поцелуям (нешикин) выходит «воздух (авир)» этого духа (руах), для поддержки жизнеспособности (нефеш) всех высших душ (нешамот), которые даны, чтобы облачиться в людей. Как сказано: «Но всем, что исходит из уст Творца, живет человек» [389] – ибо в этом чертоге находятся все души (нешамот) и все духи (рухот), которым предназначено низойти к людям со дня сотворения мира. Поэтому этот чертог содержит все души, рождающиеся от «реки, которая берет начало и выходит» [52], т.е. от Есода Зеир Анпина, и поэтому этот чертог никогда не бывает пустым.
639) Со дня, когда был разрушен Храм, не входили сюда другие души, а когда закончатся эти души, т.е. все находящиеся в чертоге души опустятся, чтобы облачиться в людей, этот чертог станет пустым и будет помянут свыше, и тогда явится царь Машиах. И пробудится тот чертог наверху, Малхут, и пробудится чертог внизу, чтобы раскрылось царство Его в этом мире.
640) О тайнах этого чертога сказано: «Две груди (шадаим) твои, – как два олененка» [390], поскольку в этом чертоге есть дух любви и создание Зоар. Благодаря их взаимовключению вместе он породил два света, включенные друг в друга, и они связываются друг с другом и называются Эль Шадай. Эти два света называются Шадай и Эль. От чертога, находящегося внизу, называемого Зхут Эль, соединяются они друг с другом и входят друг в друга. И называется он Эль Шадай, поскольку он выходит от соединения этих двух «шадаим».
641) Имя Эль, относящееся к правой стороне, берет от этого места всё милосердие (рахамим), уготованное, чтобы питать нижний чертог, который называется «заслуга (зхут)», по имени духа, находящегося в нем. Имя Шадай питает всех нижних, и все эти чертоги, и всех тех, которые снаружи стоят на этой стороне и называются «кольями Скинии» [391]. И поэтому он называется Шадай (достаточно), так как дает питание всем нижним, точно так же, как получает от правой стороны.
642) Отсюда выходят те света, которые называются «лезвие обращающегося меча» [392], поскольку они обращаются в несколько цветов. Они пробуждаются благодаря высшему назначению и находятся в мире в левой стороне. Тогда распространяется этот дух Любви и производит ударение, чтобы вывести света во всех сторонах, в правой и левой, подобно грудям, дающим молоко каждой из сторон. Так же и из этого духа исходят света в каждой стороне, и порождают другое создание, правящее всеми, кто называется «лезвие обращающегося меча» [392].
643) И он назначается миром, в то время, когда голод посылается миру, и мир осуждается на голод. Это создание порождает дух питания для всех удостоившихся веры, чтобы они не умерли от голода. Поскольку в то время, когда голод правит миром, выходят со стороны ситра ахра два духа скверны, называемые «грабеж» и «голод», как сказано: «Над грабежом и голодом смеяться будешь» [393], которые поднимаются над миром и возводят обвинения на людей. Один, «грабеж», насылает на них голод и смерть. А другой, «голод», – это когда люди едят и не насыщаются, поскольку дух зла властвует над миром.
644) Это животное породило искру, выходящую от свечения двух искр, которые превращаются в несколько цветов, иногда – свойства нуква, а иногда – свойства захар. Искра эта называется серафим. И она удерживается в них, и воспламеняет их.
645) В этом чертоге есть два правителя, т.е. света, находящиеся над тысячей и десятью тысячами десятков тысяч, которые называются виноградом, и тысячей и десятью тысячами десятков тысяч, которые называются гранатами. Все они пребывают в любви. И это те, которые приносят любовь, связывающую Исраэль внизу и Творца наверху. И все они пробуждают любовь и пребывают в любви. Когда пробуждается любовь снизу вверх и сверху вниз, наполняется этот чертог множеством благ, многочисленными хасадим и большим милосердием. И тогда любовь (אהבה) внизу и любовь (אהבה) наверху соединяются друг с другом – буквы «бэт-хэй בה», относящиеся к свойствам внизу, соединяются с буквами «алеф-хэй אה», относящимися к свойствам наверху.
646) Отсюда выходят два правителя, тоже называемые «любовью», как и сам чертог. Они поставлены присматривать за теми, кто единство их Господина объединяет в одно целое, как подобает, и с любовью жертвуют за Него душой своей, и восходят и свидетельствуют наверху. И у всех тех, кто совершает благодеяния в мире, эти благодеяния (хасадим) поднимаются и вступают в этот чертог, украшаясь там, и восходят, чтобы украситься высшей любовью. Об этом сказано: «Ибо возвеличивается выше небес благодеяние Твоё» [394]. Об этом чертоге сказано: «Многочисленные воды не могут погасить эту любовь» [395].
[52] Тора, Берешит, 2:10.
[63] Тора, Берешит, 15:1.
[73] Тора, Дварим, 11:12.
[119] Писания, Мишлей, 16:28. «Коварный человек сеет раздор, а ропщущий отвергает Властелина».
[168] Писания, Псалмы, 41:2. «Счастлив понимающий бедного, в день бедствия спасет его Творец».
[264] Пророки, Йешаяу, 60:21.
[280] Писания, Даниэль, 7:10.
[313] Писания, Эстер 3:15 «Спешно отправились гонцы по слову царскому, и объявлен был указ этот в крепости Шушан; и царь с Аманом сели пить, а город Шушан был в смятении».
[326] Тора, Шмот, 24:10.
[328] Писания, Псалмы, 91:7.
[329] Тора, Бемидбар, 21:8.
[330] Пророки, Йехезкель, 10:1.
[331] Пророки, Малахи, 3:16.
[332] Тора, Шмот, 36:12.
[333] Писания, Коэлет, 1:19.
[334] Пророки, Йермияу, 16:7.
[335] Пророки, Йешаяу, 51:17. «Пробудись, пробудись, встань, Йерушалаим, ты, который испил из руки Творца чашу гнева Его, остаток горькой чаши испил ты до дна».
[336] Писания, Псалмы, 104:15.
[337] Писания, Псалмы, 75:9.
[338] Писания, Псалмы, 116:4.
[339] Писания, Песнь песней, 7:2.
[340] Писания, Песнь песней, 5:6.
[341] Пророки, Йехезкель, 1:28.
[342] Сверкание (хашмаль) – это буквы слов «хаш» и «маль», относящихся к понятию «огненные бормочущие животные».
[343] Писания, Мишлей, 16:15.
[344] Писания, Мишлей, 3:13.
[345] Пророки, Даниэль, 10:11.
[346] Писания, Йов, 12:4.
[347] Писания, Мишлей, 13:23.
[348] Тора, Берешит, 1:31.
[349] Писания, Йов, 33:23.
[350] Писания, Йов, 33:24.
[351] Тора, Шмот, 30:25.
[352] Писания, Псалмы, 132:17.
[353] Писания, Псалмы, 91:11.
[354] Писания, Псалмы, 91:12.
[355] Пророки, Йешаяу, 8:14.
[356] Пророки, Йешаяу, 28:16.
[357] Пророки, Йешаяу, 30:29.
[358] Тора, Дварим, 9:19.
[359] Пророки, Мелахим 1, 14:18.
[360] Пророки, Мелахим 1, 14:26. «И взял все сокровища Храма и сокровища дома царского, и взял всё; взял все золотые щиты, которые сделал Шломо».
[361] Писания, Эстер, 8:15.
[362] Писания, Песнь песней, 2:9. «Наблюдает Он через окна, высматривает через просветы».
[363] Писания, Песнь песней, 8:13.
[364] Писания, Мишлей, 28:24.
[365] Тора, Дварим, 32:7.
[366] Писания, Мишлей, 23:25.
[367] Писания, Псалмы, 140:12.
[368] Тора, Берешит, 25:27.
[369] Тора, Дварим, 18:11.
[370] Пророки, Шмуэль 1, 30:12.
[371] Пророки, Шмуэль 2, 13:4.
[372] Писания, Песнь песней, 2:8.
[373] Писания, Псалмы, 89:16.
[374] Писания, Псалмы, 7:12.
[375] Писания, Псалмы, 94:22.
[376] Пророки, Йешайау 30:22 “И скверной считать будете вы покрытие из серебра твоего (для) истуканов и одеяние из золота (для) литого идола твоего; ты отбросишь их, как нечистое, "Сгинь" – скажешь всем им»
[377] Писания, Псалмы, 41:4.
[378] Тора, Ваикра, 19:36.
[379] Пророки, Йешаяу, 58:14.
[380] Пророки, Йешаяу, 58:9.
[381] Пророки, Йешаяу, 58:8.
[382] Писания, Псалмы, 128:4.
[383] Писания, Псалмы, 109:17.
[384] Писания, Псалмы, 109:11.
[385] Писания, Песнь песней, 7:13.
[386] Писания, Псалмы, 121:4.
[387] Писания, Даниэль, 9:4.
[388] Пророки, Йехезкель,10:15.
[389] Тора, Дварим, 8:3.
[390] Писания, Песнь песней, 4:5.
[391] Тора, Берешит, 35:18.
[392] Тора, Берешит, 3:24.
[393] Писания, Йов, 5:22. «Над грабежом и голодом смеяться будешь, и зверя земли не бойся!»
[394] Писания, Псалмы, 108:5.
[395] Писания, Песнь песней, 8:7.