Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Михаэль Лайтман / Книги / Книга Зоар / Книга Зоар с комментарием Сулам. Сокращенное издание под редакцией М. Лайтмана / Глава Пкудей / Глава Пкудей, пп. 752-881

Чертог «святая святых»

752) Седьмой чертог – самый внутренний из всех чертогов. Он сокрыт, нет у него явной формы, и здесь нет вообще гуф (тела), а только рош (исток). В нем упрятана тайна тайн, и это – место для вхождения всех высших потоков мира Ацилут. Это – дух, включающий все духи, имеющиеся во всех чертогах. Это – желание, включающее все желания, чтобы соединились все чертоги, как одно целое. Дух жизни, нисходящий из Бины, находится в этом чертоге, чтобы все стало единым исправлением.

753) Этот чертог называется «обителью святая святых» [437], местом получения высшей души, т.е. Бины, называемой так, чтобы пробудить в нем будущий мир, называемый Бина.

754) Этот мир, Малхут, называется «олам (мир)». «Олам (мир)» – от слова «алия (подъем)», когда поднимается нижний мир, Малхут, в высший мир, Бину, и она скрывается в ней и исчезает в ней. И раскрывается благодаря скрытию. Малхут поднимается со всеми чертогами, которые сблизились с ней, и они скрываются в высшем сокрытии, Бине. Высший мир называется Биной. Это значит, что Бина поднимается и скрывается в высшем желании внутри скрытого более всех скрытых, который совершенно неизвестен и не раскрыт, и нет того, кто бы познал его. И это – Арих Анпин.

755) Завеса – это парса (разделение), имеющееся между шестым чертогом, святостью, и седьмым чертогом, святая святых, которая протянута и прикрывает, чтобы скрыть сокрытое, седьмой чертог. Крышка находится в высших сокрытиях над Ковчегом свидетельства, находящимся в святая святых. Это Есод Малхут Ацилута, облаченный в седьмой чертог, чтобы скрыть сокрытые, находящиеся во внутренней части Ковчега свидетельства, ибо они спрятаны и укрыты.

756) С внутренней стороны завесы, где находится Ковчег, есть место, скрытое, недоступное и укрытое, чтобы собирать в него высший елей, дух жизни, приносимый «рекой, берущей начало и выходящей из Эдена» [52], т.е. Есодом Зеир Анпина мира Ацилут. Эта река называется «родником колодца», Малхут, и воды его не прекращаются никогда. И когда Есод вводит и притягивает всё святое помазание свыше, из места святая святых, Бины мира Ацилут, свечение и помазание нисходят и входят внутрь этих потоков Есода Малхут мира Ацилут, и Малхут Ацилута наполняется оттуда, как нуква становится беременной, наполнившись от захара.

Также и седьмой чертог устанавливается, чтобы получать света сфиры Есод Зеир Анпина мира Ацилут через Малхут мира Ацилут, облаченную на нее, точно так же, как нуква получает от захара. Получаемое ею – это все святые духи и души, опускающиеся в мир, чтобы облачиться в людей, и они задерживаются там на необходимое время, пока не опускаются, облачаясь в людей. После того, как они покидают этот мир, они возвращаются в седьмой чертог.

757) И они задерживаются в седьмом чертоге до прихода царя Машиаха, и получают необходимое им все эти души, и достигают своего места в мире Ацилут, и будет радоваться мир, как и раньше, как до уменьшения луны и до нарушения запрета Древа познания, как сказано: «Возрадуется Творец деяниям Своим» [450].

Ибо души после того, как они покидают этот мир, не могут подняться выше седьмого чертога, ибо там находится парса, разделяющая между миром Ацилут и мирами БЕА. И поэтому они задерживаются в седьмом чертоге до окончательного исправления, с наступлением которого отменится граница этой парсы, и тогда они смогут подняться в Ацилут, к своему корню, Бине Ацилута. Потому что свет Бины называется «нешама (душа)». Поэтому говорится тогда: «Возрадуется Творец деяниям своим» [450].

758) В этом чертоге находятся наслаждения и упоение духа, и веселье, которым Творец радуется в Эденском саду. Здесь вся страсть и всё наслаждение, чтобы соединить в нем все чертоги, как одно целое, и все они станут едины. И здесь находится связь всего в полном единстве.

759) Когда все части, т.е. все свойства чертогов, соединяются с высшими частями седьмого чертога, каждая, как положено ей, то нет у них иного стремления и наслаждения, кроме единства в этом чертоге. Всё связано с этим чертогом. И когда соединение, произошедшее здесь, образует полное единство, тогда все свечения в этих частях, и все свечения лика, и вся отрада, все они несут свет и радость.

760) Благословен удел того, кто умеет выстраивать всё в правильном порядке и совершать исправления, ведущие к подобающему совершенству. Он становится любимым другом Творца в этом мире и в мире будущем. И тогда все суды и все суровые приговоры устраняются из мира.

761) Этот чертог является чертогом стремления, чертогом наслаждения, чертогом веселья наверху и внизу, как в одном целом. И Творец радуется с душами здесь и в нижнем Эденском саду, как в одном целом. И все получают свет высшего светила, светящего всем, т.е. свет Бины, чтобы соединилось всё, как подобает, в совершенном единстве. И поэтому этот чертог является самым скрытым из всех и самым сокровенным из всех. И хотя все они скрыты, этот – самый скрытый и сокровенный, поскольку он является местом Есода (основы), для того, чтобы всё было единым знаком союза захара и нуквы, приводящим к совершенству.

762) Этот чертог называется «Ковчегом завета» [220], и он – «Владыка всей земли» [220], поскольку это место, из которого выходят все души в мире, чтобы установить единство внизу и притянуть единство Творца сверху вниз, чтобы дать праведнику, т.е. первому чертогу, называемому Есод. Потому что души нисходят от праведника, Есода Зеир Анпина, и входят в праведника, чертог Есод, а затем нисходят от этого праведника, чертога Есод, и облачаются в людей. А после того, как они покидают этот мир, входят в место, из которого вышли, в седьмой чертог.

763) Ковчег завета [220], находящийся в седьмом чертоге, получает всё от праведника, Есода Зеир Анпина мира Ацилут, а затем выходят души из Ковчега завета, и входят в нижнего праведника, в первый чертог, Есод. А затем выходят из праведника внизу и облачаются в людей. А после того, как оставляют этот мир, они входят в Ковчег завета [220], находящийся в седьмом чертоге, чтобы все души состояли как из высших свойств, от Бины, седьмого чертога, так и из нижних, от Есода чертогов, чтобы быть совершенными со всех сторон. Ковчег завета [220], седьмой чертог, принимает души от праведника, первого чертога, включающие две стороны, захар и некева. Потому что в первом чертоге соединяются мужские души (зхарим) с женскими душами (некевот).

764) Родник колодца, Есод, никогда не прекращается в этом колодце. И это – Малхут мира Ацилут, облаченная в седьмой чертог. Поэтому это место является совершенством всего, существованием всего тела (гуф), чтобы во всем пребывало совершенство, как подобает. Здесь, в седьмом чертоге, единство и связь – словно одно целое, чтобы всё было вверху и внизу единым, в единой связи, чтобы не разделялись части, свойства и ступени этих чертогов друг от друга, и чтобы находилось всё в зивуге (слиянии) «паним бе-паним (лицом к лицу)».

765) Тот, кто совершает слияние в свойстве «обратной стороны (ахор)», опровергает исправление «созерцание лицом к лицу (паним бе-паним)», происходящий в высших свойствах, при котором всё светит, как одно целое. То есть всё находится в состоянии «паним бе-паним», в надлежащем слиянии. Как сказано: «И соединится с женой своей» [451] – а не со свойством ее «обратная сторона».

766) Их двое, Яаков наверху, от хазе и выше, свойство Тиферет, Йосеф – внизу, от хазе и ниже, свойство Есод. Это два желания: шестой чертог взял Яаков, а седьмой чертог, чертог святая святых, являющийся местом Есода Зеир Анпина, взял Йосеф. Высшее желание, от хазе и выше, достигается посредством «нешикот (поцелуев)», взятых Яаковом в шестом чертоге. Нижнее желание – в месте, которое взял Йосеф, в седьмом чертоге, называемом святая святых.

От двух свойств, от Яакова и Йосефа, взял Ковчег завета [220], являющийся чертогом святая святых:

1. Со стороны Яакова взял дух жизни. То есть взял дух жизни наверху, в котором слился Яаков, с помощью «нешикот (поцелуев)». Высший дух жизни вошел в Ковчег завета [220], т.е. в седьмой чертог, чтобы тот питался им.

2. Со стороны Йосефа, находящегося внизу, в окончании тела, и это – Есод, взял от него седьмой чертог духи и души, чтобы передавать вниз, в этот мир.

767) Два свойства Яаков и Йосеф, делятся на две стороны. Свойство Яаков, Тиферет, распространяется и дает силу кормления свойству «шадаим (груди)», указывающему на имя Эль Шадай [452], чтобы они наполнялись духом жизни, и он кормит ими святых ангелов, живущих и существующих вечно. И благодаря ему они существуют, т.е., благодаря этому вскармливанию, они достигают своего совершенства. Свойство Йосеф, Есод, входит благодаря желанию в Ковчег завета [220] и дает силу внутри, и производит души и духи для нисхождения вниз, чтобы они питали людей.

Эти ангелы происходят от высшего зивуга «нешикин». Поэтому они питаются духом жизни, выходящим от этого зивуга, совершаемого Яаковом. Души людей происходят от зивуга «есодот», совершаемого Йосефом, и поэтому они также питаются оттуда.

768) Поэтому эти две стороны, Яаков и Йосеф, находятся: одна наверху, Яаков, и одна внизу, Йосеф. Яаков – для питания наверху, ангелов, а Йосеф – для питания внизу, душ людей. Каждый – как надлежит ему. И всё является одним целым, оба они находятся в Зеир Анпине: Яаков – выше хазе, Йосеф – ниже хазе.

Вместе с тем, Йосеф дает питание всему телу, иными словами, тоже притягивает свет жизни от зивуга «нешикин», относящегося к свойству гуф (тела) от хазе и выше, и поит его. Ибо от духа жизни, который исходит благодаря слиянию Яакова в свойстве нешикин, (свет) нисходит вниз, к Йосефу, являющемуся свойством от хазе (груди) и ниже, и благодаря ему сливается Ковчег завета [220], находящийся в седьмом чертоге, с высшим желанием, вследствие зивуга нешикин, и благодаря слиянию Йосефа с Ковчегом завета [220] нисходит дух жизни вниз, к душам людей. И когда всё соединяется, как одно целое, т.е. когда Йосеф тоже включает в себя от свечения зивуга де-нешикин, тогда наполняются эти «шадаим (груди)», чтобы вскармливать даже души людей. И поэтому всё является единым целым.

Благословенна участь того, кто умеет находить связь и устанавливать единство в молитве своей и в желании сердца, как подобает, для того, чтобы слились – один орган с другим, один руах с другим, всё в единую общность, чтобы всё было единым, как подобает.

769) Когда духи святости и все чертоги и строения объединяются в этом чертоге, все вместе как одно целое и находятся в единой связи, тогда дух, высший над всеми в этом чертоге, одна точка, свойство Есод, скрыта в них и не раскрывается, и образуется скрытый дух, подобно высшему, находящемуся в Ацилуте. Символом этого служит орех, содержимое которого напоминает мозг, поделенный на четыре части, соответствующие ХУБ ХУГ (Хохма и Бина, Хесед и Гвура), которые посередине соединены в одно целое. Также и здесь общее единство связывает всех, чтобы связались друг с другом, и станут все совершенными в этом совершенстве, как одно целое.

770) Жертва возносится для установления единства и обеспечения необходимого каждому в соответствии с полагающимся ему, вследствие вознесения дыма в соединении единства в желании коэном, символизирующим правую линию, и воспевания левитов, левой линии. Также и здесь соединяются друг с другом чертог с чертогом, дух с духом, пока не соединяются на их месте, в ЗОН мира Ацилут, одна часть с другой, чтобы все надлежащим образом было связано вместе.

771) И когда они восполняются все вместе, т.е. все чертоги включаются в седьмой чертог, и высшие части, ЗОН мира Ацилут светят нижним, чертогам, тогда пробуждаются они в высшей над всем душе, Бине мира Ацилут, и она входит во всех, и светит всему. И все благословляются – высшие, ЗОН Ацилута, и нижние, все чертоги и всё, что в них. А тот, который непостижим, и не учитывается в желании, потому что не улавливается никогда, Атик, облачается в их внутреннюю часть. И тогда всё поднимается, до Бесконечности, образуя единую связь, и подслащается желание, которое никогда не улавливается, Атик, в самом сокровенном, благодаря скрытию.

772) Свет высшей души, т.е. Бина, поднимается в самое сокровенное и светит всему. Внутрь этого света души входит и облачается сокрытая мысль, включающая всё, т.е. высшие Аба ве-Има, свет хая. И в самом сокровенном месте внутри желания этой мысли, т.е. парцуфа Аба ве-Има, светит и проникается благоуханием, и улавливает и не улавливает, т.е. Арих Анпин, и поднимается желание этой мысли, чтобы уловить Арих Анпин. И когда поднимается парцуф Аба ве-Има и облачает Арих Анпин, свет внизу, т.е. ИШСУТ, улавливает Арих Анпин.

Высшие Аба ве-Има, хотя и поднимаются в рош Арих Анпина, они не улавливают его, т.е. не получают от него Хохма, ибо буква «йуд» не выходит из их свойства «авир (воздух)» никогда. Однако ИШСУТ, являющиеся свойством ЗАТ Аба ве-Има, улавливают Арих Анпин, т.е. получают от него Хохма, и «йуд» выходит из их свойства «авир (воздух)». Когда Аба ве-Има поднимаются в рош Арих Анпина, нижний свет, ЗАТ Аба ве-Има, т.е. ИШСУТ, улавливают Арих Анпин, т.е. получают от него Хохма, но не сами Аба ве-Има.

773) И также все должны соединить их друг с другом, связаться, наполниться, и благословиться всем, как одно целое, надлежащим образом. И тогда связываются друг с другом, чертоги с чертогами, нижние с высшими, и свойства захар и нуква, вместе. Высший свет, т.е. нешама, объединяет в свете, который еще больше скрыт и упрятан, в свете хая. А тот, который скрыт еще больше, включен в скрытый еще больше него, в Арих Анпин, пока не раскрывается всё, как полагается, в полном единстве.

774) Поэтому Моше постиг порядок обращения к своему Господину более всех людей. Когда необходимо было продлить молитву, он удлинял ее, а когда необходимо было сократить, он сокращал, как в обращении своем: «О Всесильный! Исцели же ее!» [319] Тот, кто удлиняет молитву и внимательно рассматривает ее, в конце приходит к боли в сердце. Тогда почему говорится, что «тому, кто удлиняет молитву свою, продлевают дни жизни»?

775) Тот, кто удлиняет молитву в месте, где нужно сократить, приходит к боли в сердце. Сказано: «А у доброго сердцем – пир всегда» [453]. «Сердце» – это Малхут, которая притягивает мохин де-хохма, называемые «пир». Об этом сказано: «Пейте до упоения, возлюбленные!» [454] Поскольку это то место, где требуется краткость, а не многословие. Ибо всё находится наверху, и надо не притягивать это вниз, но связать высшей связью без длиннот, пока всё не станет одним целым, в полном единстве. И после того, как всё связывается вместе, нет необходимости в длительном обращении и в просьбе о милосердии.

Но если длительность молитвы – в том месте, где это необходимо, т.е. на ступени Зеир Анпин, в свойстве «хасадим, укрытых от хохма», Творец принимает его молитву. И это – величие Творца, Зеир Анпина, ведь ради единства молитвы он устанавливает связи и умножает благословения наверху и внизу, так как благословение нисходит сверху вниз.

Удлинять молитву означает притягивать наполнение сверху вниз. Сокращать молитву означает – не притягивать иначе как снизу вверх. Поэтому Малхут, являющуюся свечением хохма, запрещено притягивать сверху вниз, ибо в этом заключался грех Древа познания. Свечение хохма, называемое «пир», полностью находится наверху, и запрещено притягивать его вниз, но лишь сокращать, связывая его высшей связью без удлинения, т.е. притягивать снизу вверх. И об этом говорится, что удлиняющий молитву приходит к боли в сердце. Но притягивать вниз свечение Зеир Анпина, представляющее собой укрытые хасадим, напротив – является заповедью. И об этом говорится, что «тому, кто удлиняет молитву свою, продлевают дни жизни».

776) В этом чертоге находится скрытая точка, дух, который должен принять над собой другой высший дух, захар. Когда один дух пребывает в другом, тогда входит один в другой и образует одно целое. И состоит один из другого, чтобы всё было единым, как и дерево, где одно взаимосвязано с другим. И это – одно целое, «вид по виду его». Горе тому, кто устанавливает связь, где «вид не по виду его», как сыновья Аарона, которые хотели соединить дерево с другим, «не по виду его».

Дух захара является правой линией, дух некевы – левой линией. Правая и левая линии находятся в разногласии, когда левая, хохма, желает отменить правую, хасадим. И это потому, что они являются «видом не по виду его», поскольку одна – хохма, а другая – хасадим. И расхождение продолжается до тех пор, пока они не исправляются средней линией, устанавливающей мир между ними так, что правая будет светить сверху вниз, а левая будет светить снизу вверх. И тогда они соединяются друг с другом.

Ибо благодаря тому, что левая не притягивается сверху вниз, она считается одним видом с правой, и сказано, что «это – одно целое, вид по виду его». Ибо некева исправилась, чтобы светила хохма только снизу вверх, и благодаря этому она – «вид по виду его» вместе с захаром. А сыновья Аарона, которые умерли, выпили «пьянящего вина». Это означает, что они притянули хохма сверху вниз. Поэтому сказано: «Как сыновья Аарона, которые хотели соединить дерево с другим, не по виду его» – ибо тогда левая и правая являются «видом не по виду его».

777) Тот, кто совмещает «вид по виду его», умеет соединить связь со связью, чертог с чертогом, ступень со ступенью, – есть у него удел в мире будущем. Это совершенство всего. И когда восполняется левая – правой, захар – некевой, и так же – чертоги, и всё становится единым деянием «вид по виду его», выходящим вследствие этого совершенства, и это называется действием «меркава» (составление). И «меркава» (составление) – от слова «маркив» (составляющий) и «муркав» (составленный).

778) «И создал Творец Всесильный человека» [455]. Названо полное имя, «Творец Всесильный (АВАЯ Элоким)» [455]. То есть, человек – это действие, исходящее из меркавы АВАЯ Элоким, которая составила одно с другим, «род по роду его», действие совершенства всего, когда правая восполняется левой, а левая восполняется правой, и таким же образом – захар и некева. И когда они восполнились друг другом, то стали называться Зеир Анпин и Малхут – АВАЯ Элоким, полным именем. Счастлив тот, кто умеет устанавливать связи веры, и приводить всё к единству, как подобает.

779) Так же, как есть высшие святые имена, такие, например, как сорокадвухбуквенное имя, соединяющиеся друг с другом, так же – и святое имя АВАЯ, раскрытое наверху, в Бине, и раскрытое внизу, в Малхут. Имя АВАЯ находится наверху, в ГАР, в единстве АВАЯ-Эке. Это же имя посередине, в ХАГАТ, находится в единстве АВАЯ-Элоким. И это же имя внизу, в НЕХИМ, находится в единстве АВАЯ-Адни.

АВАЯ – это святое имя, называемое «Единый», тайна всего, т.е. включающее все имена. Высший мир, являющийся Биной, ГАР, и называемый Эке, соединяется самым сокрытым из всех, находящимся над ним, т.е. с Хохмой, называемой АВАЯ. И это – соединение АВАЯ и Эке, взаимодействующего с ним, и они – одно целое. Нижний мир, Малхут, Адни, соединяется со скрытым, с Зеир Анпином, называемым АВАЯ, и это – соединение АВАЯ-Адни. А находящийся посередине – т.е. Малхут, находящаяся выше хазе Зеир Анпина и называемая Элоким, соединяется с высшей святой меркавой, находящейся над ней, т.е. с ХАГАТ, и называемой АВАЯ, это – единство АВАЯ-Элоким, называемое «действие меркава».

780) Со стороны Бины выходят четыре строения (меркавот), четыре сфиры, ХАГАТ и Малхут, находящаяся выше хазе. А со стороны Малхут, находящейся от хазе и ниже Зеир Анпина, и называемой Адни, выходят четыре строения (меркавы), четыре ангела Михаэль-Гавриэль-Уриэль-Рафаэль. Поскольку каждый из них раскрывается в четырех. Каждое строение (меркава) – это четыре, когда эти ступени находятся в созерцании, и это – три линии и Малхут, получающая их. И так все они – каждая состоит из четырех, пока не опускаются эти ступени вниз, входя в святое имя, называемое Адни, в те строения (меркавот), которые устанавливаются и совершают движения с помощью этого имени Адни. И они называются «медные горы».

Есть высшие горы – ХАГАТ Зеир Анпина, и нижние горы – НЕХИ Зеир Анпина, которые светят Малхут, и они находятся в трех сторонах, правая-левая-средняя, и выходят из свойств золото-серебро-медь. То есть, НЕХИ Зеир Анпина выходят из ХАГАТ Зеир Анпина, называемых «золото-серебро-медь».

781) Медь внизу находится в мире Брия. Потому, что эти строения (меркавот) выходят из имени Адни, имеющегося в первом чертоге. И это – четыре строения (меркавы), исходящие от двух сторон, от правой и левой – от «сапфирового камня» [326]. И эти две стороны называются двумя медными горами.

782) От этих двух сторон, гор меди, выходят четыре меркавы (колесницы), четыре офаним (колеса), которые имеются в имени Адни, опустившемся в ангела Сандаль, сановника внутренних связей, и все эти меркавот (колесницы) посылаются в мир, одни за другими, кони и колесницы. Потому что есть колесница, движущаяся за конями, везущими ее.

783) Святое имя Адни включается в АВАЯ, образуя имя АВАЯАДНИ. Имя Элоким не включается в другое имя, как Адни включается в АВАЯ, когда его собственное свойство отменяется в имени АВАЯ. Однако имя Элоким не отменяется и не включается в другое имя. Потому, что есть имя «Творец (Элоким) жизни», в Бине, и от имени Элоким в Бине распространяется это имя в Гвуру Зеир Анпина и в Малхут, которые называются Элоким, и оно также распространяется в БЕА. И свечение его не может вместить в себя ни одно место, но оно всё время распространяется, и поэтому не соединяется для отмены себя с другим именем.

784) Имя, включающее все имена, это АВАЯ, которое в наполнении своем – «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф». И благодаря сочетанию букв святого имени знал коэн, как составлять все стороны, до состояния, когда эти имена поднимались во многих сторонах в сорока двух видах, благодаря распространению твердой искры, находящейся в Бине и включающей все эти имена.

Имя АВАЯ включает все имена, т.е. сфирот, в сорокадвухбуквенное имя, и это – КАХАБ (Кетер-Хохма-Бина). Четыре буквы простого имени АВАЯ – это Кетер. Десять букв наполнения АВАЯ, «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», – это Хохма. И вместе с двадцатью восемью буквами наполнения этого наполнения, «йуд-вав-далет»-«вав-алеф-вав»-«далет-ламэд-тав», «хэй-алеф»-«алеф-ламэд-фэй», «вав-алеф-вав»-«алеф-ламэд-фэй»-«вав-алеф-вав», «хэй-алеф»-«алеф-ламэд-фэй», их вместе – сорок две буквы.

Имя АВАЯ включает три первые сфиры (ГАР) – Кетер-Хохма-Бина (КАХАБ), и Зеир Анпин – это десять букв наполнения «йуд-вав-далет» «хэй-алеф» «вав-алеф-вав» «хэй-алеф», как и Хохма, а Малхут – это численное значение десяти этих букв, представляющее собой МА (45). Таким образом, имя АВАЯ включает все десять сфирот, и поэтому говорится, что оно «включает все имена», т.е. все сфирот, называемые именами.

785) Имя АВАЯ включает все имена в сочетании Аиваль Динам. В эти буквы включены другие имена, соединяющиеся с именем АВАЯ – три имени Эке, Элоким, Адни. Одни буквы входят, другие выходят. Затем, когда вышла и распространилась твердая искра из Бины, присоединяются к ней буквы, и буквы входят в эти девять букв и выходят. И они вручаются высшим праведникам, чтобы идти путем составления букв единства из букв этих имен. Как умел коэн составлять имена с помощью записанных букв.

Четыре имени подразумеваются в сочетании Аиваль Динам. И это – АВАЯ и три имени Эке, Элоким, Адни. И АВАЯ объединяется с ними в ГАР, в ХАГАТ и в НЕХИ. И существует правило, что та же самая буква не записывается дважды. Например, в имени АВАЯ не записывается два раза буква «хэй», а только один, т.е. «йуд-хэй-вав». И также – в Эке, недостает нижней «хэй», и записывается только «алеф-хэй-йуд». И эти же буквы «хэй-йуд», указывающие на «хэй-йуд» имени «йуд-хэй-вав», указывают и на «хэй-йуд» имени «алеф-хэй-йуд», и также на «хэй-йуд» имени Элоким. За исключением буквы «йуд» имени Адни, которая специально удвоена, так как это – особая ступень, которой нет во всех этих буквах, и она указывает на раскрытие Хохма.

В сочетании Аиваль Динам имеется имя АВАЯ со всеми именами, объединяющимися в нем. И все другие имена этой ступени соединяются в этом сочетании с именем АВАЯ. В единстве АВАЯ-Элоким мы различаем следующее: «йуд-хэй-вав» в нем указывает на АВАЯ. Буквы «алеф-ламэд-хэй-йуд» в сочетании Аиваль с буквой «мэм» сочетания Динам – это буквы Элоким. Итак, мы взяли для этого единства от упомянутого сочетания шесть букв, пять букв Аиваль с буквой «мэм» от Динам. И осталось три буквы «далет-йуд-нун», которыми мы не пользовались в этом единстве АВАЯ-Элоким.

В любое единство входит необходимое для этого единства количество букв, и выходит несколько букв, которые не нужны в этом единстве. В единство АВАЯ-Элоким вошли от сочетания шесть букв, Аиваль-мэм, и вышли три буквы, «далет-йуд-нун», которые не нужны в этом единстве. И таким же образом, в единство АВАЯ-Адни входят семь букв, и это: «йуд-хэй-вав» от сочетания Аиваль, т.е. АВАЯ, и «алеф» от Аиваль вместе с «далет-йуд-нун» от Динам, и выходят две буквы, которыми мы не пользовались, «ламэд» и «мэм».

Затем, когда вышла и распространилась твердая искра из Бины, сорокадвухбуквенное имя, являющееся ГАР, в котором единство АВАЯ-Эке, т.е. сочетаются в этом единстве четыре буквы, и это – «йуд-хэй-вав» от Аиваль, т.е. АВАЯ, вместе с «алеф-хэй-йуд» от Аиваль, и это Эке. И выходят пять букв, которые не нужны в этом единстве. «И буквы входят в эти девять букв и выходят» – т.е. из девяти букв Аиваль Динам входят буквы в единство и выходят, иначе говоря, остаются лишними.

786) Сказано: «И руки человеческие – под крыльями их» [456]. Духи, животные и офаним (образы) – все с крыльями. «И руки человеческие – под крыльями их» [456] – чтобы принимать в них молитвы, и принимать пришедших к возвращению. «Руки человеческие» [456] означают места и приемные дома, чтобы принимать людей в их молитве и просьбе, и открывать входы, чтобы принимать их, объединять и устанавливать связи, и выполнять их желания.

787) И эти места и приемные дома называются «руки человеческие» [456], поскольку они предназначены для людей, и это – святые имена, которые правят на каждой ступени. И в них входят люди со своими молитвами и просьбой, во все высшие врата. И благодаря этому правят нижние наверху.

788) «И сказал Творец Моше: "Простри руку твою к небесам"» [308]. Как же он может простереть руку свою «к небесам»? «Простереть» означает «опустить». Как сказано: «Простер Он небеса и опустился» [457] – т.е., притянул сверху вниз. «Руку твою» [308] – означает «место твое», место твоей ступени, на которой ты находишься, т.е. Тиферет. И это – притяжение святого имени. И все высшие и нижние, благодаря этим именам, передвигаются и существуют, и благодаря им входят люди в высшие чертоги, и нет того, кто воспрепятствует им. Счастливы те, кто умеет правильно выстроить единство Господина своего и идти путем истины, для того чтобы не сбиться с пути веры.

789) В этих чертогах содержится высшая тайна в вере. И это – Малхут Ацилута, которая облачена в них и называется «вера». И все животные и колесницы (меркавот) – все отличаются друг от друга, для того, чтобы включить одни в другие, «к лучшему», чтобы исправить их. Как сказано: «Перевести ее и служанок ее в лучшее» [458]. В этих семи чертогах находится высшее совершенство, когда они включаются и восполняются друг от друга. И включаются в них молитвы и просьбы тех, кто может выстроить их и исправить их наверху. Как сказано: «Семь девиц, достойных прислуживать ей, из дома царского» [458].

790) Порядок этих семи чертогов начинается в молитве «Йоцер (создающий)», и продолжается до молитвы «Восемнадцать». Первый чертог – «сапфировый камень» [326]. Здесь произносят: «Создающий свет и Творящий тьму» [459]. Потому что он (этот чертог) является свечением драгоценного камня, сапфира, светящего в двух сторонах, правой и левой, называемых «светом и тьмой». Так как левая линия, прежде, чем соединиться с правой, является тьмой, поскольку хохма в ней находится без хасадим.

Далее произносят: «Как многочисленны созданные Тобой, Творец, все их мудростью создал Ты» [460]. Это указывает на все офаним (образы) и гальгалим (колеса), находящиеся в первом чертоге. О них говорится: «Все их мудростью создал Ты, полна земля созданиями Твоими» [460]. И далее произносят: «Царь возвышенный и единственный с давних времен». Это указывает на святое имя АВАЯАДНИ, соединяющееся в первом чертоге. Это соединение святого имени, восполненного двумя именами АВАЯ-Адни, и оно поднимается в «воздухе», и поэтому говорится: «И вознесен Он с древних дней» – потому что «вознесен Он» в свойстве «воздух». Всё рассмотренное относится к намерениям первого чертога.

791) Второй чертог – «суть небесная». Здесь произносят: «Творец благословенный, величественный знанием (Эль барух гадоль деа אל ברוך גדול דעה)» [461]. Это благословение выстроено в алфавитном порядке, и указывает на ангела Орпаниэля, правящего во втором чертоге, который включает в себя свойства малых букв алфавита. Начальные буквы, расположенные в алфавитном порядке в словах благословения: «Творец благословенный, величественный знанием (Эль барух гадоль деа אל ברוך גדול דעה)», являются малыми буквами. Здесь ангелы произносят: «Свят и благословен», ибо в этом месте произносится благословение освящения – три раза «свят», и «благословенно величие Творца с места Его» [462]. Третий чертог. Здесь произносят: «Творцу благословенному воспоют благозвучия».

792) Четвертый чертог – чертог заслуги (зхут). Здесь произносят: «Возобновляющий в доброте Своей каждый день, постоянно, действие творения» – поскольку в четвертом чертоге обновляются света и суды в мире. Тот, кто удостаивается жизни, возвращается, как и раньше, находиться в свете правой линии, называемой Эль. Поэтому говорят: «Возобновляющий в доброте Своей».

793) Пятый чертог – чертог любви, называется «вечной любовью». Это – исхождение любви из чертога, называемого «любовью». В нем произносят: «Любовью вечной возлюбил Ты нас, Творец Всесильный», до «Благословен Ты, Творец, избравший народ Твой, Исраэль, с любовью». И называется он «Эль Шадай».

794) Шестой чертог – чертог желания. Здесь произносят: «Истинно, незыблемо, верно, и вечно». И необходимо не прерываться в этих чертогах, ибо благодаря непрерывности молитвы и желания, соединяются эти чертоги вместе и связываются друг с другом посредством святых имен, которые правят в каждом из них.

795) Седьмой чертог – чертог святая святых. Здесь произносят: «Владыка, открой уста мои». Это тайна тайн, которую нужно произносить шепотом, чтобы голос не был слышен. И здесь устанавливается желание сердца – направить и вознести это желание снизу вверх, до Бесконечности, и связать седьмой чертог, чертог святая святых, с седьмым, Биной Ацилута, друг с другом, снизу вверх, т.е. все эти чертоги включены в чертог святая святых, и Малхут Ацилута поднимается вместе с ними в Бину Ацилута, и затем сверху вниз притянуть благословение от источника жизни, т.е. седьмого высшего чертога в Ацилуте, Бины. В трех первых благословениях притягивают от Бины к Бине и ХАГАТ этих чертогов, а в трех последних благословениях притягивают от Бины к НЕХИ этих чертогов, в желании сердца и с закрытыми глазами, с помощью букв семи высших святых имен Боху, Ахадтам, Кузу, Аштафа, Бам, Бемухан, Мацпац.

796) Седьмой высший чертог, Бина, источник жизни – это первое благословение, и благодаря этому благословению поднимается Малхут и всё, что включилось в нее, в Бину. И это – первый чертог, начало всего, сверху вниз, когда мохин ЗОН и БЕА начинаются от Бины. И он получает чертог, седьмой снизу, чертог святая святых, который поднялся и включился в Малхут Ацилута, чтобы соединить друг с другом, седьмой с седьмым – чертог святая святых, являющийся седьмым по отношению к чертогам Брия, с Биной, являющейся седьмой из сфирот Ацилута, если начинают отсчитывать от Есода, в который включена Малхут, подобно первому чертогу, «сапфировый камень» [326], мира Брия. Ибо от нижнего чертога святая святых поднимается тот, кто может подняться, в высший чертог Бины.

797) «Благословен Ты, Творец Всесильный наш и Всесильный отцов наших» – это первое благословение, произносимое в молитве «Восемнадцать». «Благословен» указывает на многочисленные нижние свойства, включившиеся в животных, в серафимов, в офаним (образы) и во все чертоги, включенные в многочисленные свойства чертога «святая святых», и все они включились и находятся теперь в Малхут мира Ацилут в скрытии, и тогда называется Малхут Ацилута «благословен». Ибо благословилась она всем этим множеством свойств и благословений и тайн, которые восполнились в ней. То есть после того, как все нижние в чертогах и все чертоги включились в Малхут, называется Малхут «благословенной». И это нужно удерживать в намерении, когда произносится слово «благословен».

798) «Ты» – указывает на украшение скрытых букв, светящих в Малхут. «Ты» – это сумма всех двадцати двух букв от «алеф א» до «тав ת». И это «алеф-тав את» от слова «ты (ата אתה)». Буква «хэй ה» слова «ты (ата אתה)» указывает, что буква «хэй», символизирующая Малхут, включает двадцать две буквы свыше, от Есода Зеир Анпина, объединяя их в себе. И это означают «алеф-тав את» «хэй ה» в слове «ты (ата אתה)». И когда Малхут в состоянии совершенства с «рекой», Есодом Зеир Анпина, содержащего ее, она поднимается, чтобы украситься, наверх, в Зеир Анпин. Как сказано: «И с этим (бе-зе) девица входила к царю» [444]. «И с этим (бе-зе)» [444] – т.е. с Есодом, называемым «зе», «девица» [444] – Малхут, «входила к царю» [444] – Зеир Анпину. И тогда сказано: «Всё, что она просила, давали ей» [444].

И это означает: «Благословен Ты». И необходимо удерживать это в намерении и связать желание с этим, когда произносят: «Благословен Ты».

799) «Творец Всесильный (АВАЯ Элоким) наш». Здесь намерение – установить связь и единство высшего царя наверху, единство Хохмы и Бины, потому что АВАЯ – это Хохма, а Элоким – Бина. Когда «девица входила к царю» [444] – Зеир Анпину, «всё, что она просила, давали ей» [444]– указывает на свечение этих Хохмы и Бины, которое «давали ей» [444].

800) «И Всесильный отцов наших» – это свойства «праотцев», ХАГАТ Зеир Анпина, которыми благословляется Малхут. И это: «Всесильный Авраама» – Хесед, «Всесильный Ицхака» – Гвура, «Всесильный Яакова» – Тиферет. Так же, как «девица», Малхут, не была оставлена нижними, поскольку все включились в нее, так же и она не была оставлена праотцами никогда, свойствами ХАГАТ Зеир Анпина, в которых она включается, и они украшают ее.

801) Поскольку Малхут благословилась от каждого из свойств ХАГАТ Зеир Анпина, нужно упомянуть ее с каждым из них. Например, произносится: «Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Яакова». То есть, упоминается имя «Всесильный (Элоким)», т.е. Малхут, с каждым из праотцев. А затем они объединяются все в полном единстве, и украшаются вместе с ней при произнесении: «Творец великий, могучий и грозный». Таким образом, они все вместе должны поднять ее в ХАГАТ. «Творец (Эль)» – это Малхут, «великий» – это Хесед, «могучий» – это Гвура, «и грозный» – это Тиферет. И имя Эль, Малхут, произносится для того, чтобы поднять ее ко всем свойствам ХАГАТ вместе.

Вначале, при произнесении «Всесильный Авраама, Всесильный Ицхака, Всесильный Яакова», ее получение от них было сверху вниз, от ХАГАТ – к Малхут. А теперь, при произнесении «Творец великий, могучий и грозный», она включается в них снизу вверх, чтобы соединить их с ней. Ибо после произнесения «Творец великий, могучий и грозный» все вместе соединяются с ней. И тогда она поднимается вместе с этими ХАГАТ в Бину. И тогда произносят: «Творец Всевышний, воздающий истинным милосердием, Владыка всего». «Творец Всевышний» – правая линия Бины, «воздающий истинным милосердием» – свойству левой линии Бины, «Владыка всего» – это средняя линия Бины, содержащая две линии вместе. И это – общность всего. Ибо все мохин и все ступени выходят из этих трех линий в Бине.

802) «Помнящий благодеяния отцов» – ибо ХАГАТ и Малхут остались в Бине и вошли в утробу ее, т.е. включились во внутренние свойства Бины и благословились там. Потому что «помнящий» означает «дающий», т.е. Бина воздает благодеяниями (хасадим) праотцам, ХАГАТ, а затем Бина перестает их удерживать в этом соединении и выводит их из себя после того, как они благословляются. И во время склонения, когда произносят: «Благословен Ты, Творец, защищающий Авраама» – в этот момент все они полностью выходят из Бины, возвращаясь на свое место. Потому что «защищающий Авраама» – это свойство Хесед, относящееся к правой линии, а в правой линии все благословляются, как подобает.

803) Седьмой чертог – это высший Царь, Бина. Праотцы, ХАГАТ, украшаются Им, поднимаются к Нему, и включаются в Него. До этого момента, до произнесения слов: «Царь помогающий, спасающий и защищающий», они включаются в Бину. И этот чертог, Бина, должен их вывести из него, и когда он выводит их из-под благословений, для того чтобы они передали их «девице», Малхут, тогда эта девица включается в праотцев, во все эти благословения, которые ХАГАТ получили, находясь в Бине.

И хотя уже одни чертоги включились в другие, и Малхут уже включилась в ХАГАТ и Бину, всё же теперь, в час выхода ХАГАТ из Бины, содержатся ХАГАТ и Малхут вместе в этих благословениях. И когда произносят: «Царь помогающий, спасающий и защищающий», Бина выводит их из-под своих благословений, и каждый из них возвращается на свое место.

804) Седьмой чертог, высшее святое имя Боху (בוכו), начальные буквы слов: «Благословение и милость, сила и суд (ברכה וחסד כוח ומשפט)» – это соединение всего. И это – Малхут и ХАГАТ в Бине. «Благословение» – Малхут. «Милость (Хесед)» – правая линия. «Сила» – левая линия, Гвура. «Суд» – средняя линия, Тиферет. И это – Эке, соединение всех мохин, ибо имя Боху (בוכו) – это «вторые» буквы имени Эке (אהיה). За буквой «алеф» имени Эке следует «бэт» имени Боху. За буквой «хэй» имени Эке – «вав» имени Боху. За буквой «йуд» имени Эке – «хаф» имени Боху. За нижней «хэй» имени Эке – последняя «вав» имени Боху.

Эти буквы являются соединением всего, потому что буквы имени Боху вывели из себя ХАГАТ и Малхут, т.е. соединение праотцев, и это «милость, сила и суд», которые подразумеваются в начальных буквах этих слов, относящихся к нему. А она соединяется с ними и называется «благословением», и начальная буква этого слова тоже относится к нему.

805) После того, как произносят: «Благословен Ты, Творец, защищающий Авраама», и праотцы вместе с Малхут выходят из Бины на свои места, то Малхут включается в благословения праотцев. И они нисходят в пятый чертог, чертог любви, правую линию, Хесед, которая соединилась в любви с благословениями правой линии, нисходящей при произнесении слов «защищающий Авраама» – свойство правой линии. Здесь необходимо получить благословение, когда благословения нисходят сверху вниз, при выходе их из Бины на свое место, чтобы пятый чертог получил вначале эти благословения, перед шестым чертогом.

В начале включились чертоги один в другой, а теперь они берут благословения, чтобы находиться один перед другим, и хотя шестой чертог, чертог желания, перемещается первым, перед пятым чертогом, однако, вследствие того, что благословения приходят от правой линии, Хеседа, они должны включиться в пятый чертог, Хесед, а не в шестой чертог, Тиферет.

806) Затем в левой стороне, Гвуре, произносят: «Ты могущественен» – и это сочетание слов «Ты» и «могущественен», в котором оба являются судами, потому что «Ты» – это Малхут, суд, а «могущественен (гибор)» – это левая линия, суд. И после того, как низошли благословения от того, что получили праотцы, включился суд в милосердие. И раскрывается милосердие в этой стороне – всё, как одно целое. Это происходит при произнесении слов: «Оживляющий мертвых, поддерживающий падающих и исцеляющий больных» – означающих свойство милосердия.

807) А милосердие – святое имя Ахадтам, соответствующее имени Элоким. Ибо буквы имени Ахадтам предшествуют буквам Элоким. Кроме буквы «алеф», у которой нет буквы, находящейся перед ней. И также у конечной «мэм» нет другой буквы, находящейся перед ней, поскольку ей предшествует простая «мэм». Буква «хаф» имени Ахадтам предшествует «ламед» имени Элоким. «Далет» имени Ахадтам предшествует «хэй» имени Элоким. «Тэт» имени Ахадтам предшествует букве «йуд» имени Элоким. Потому что буквы имени Элоким, являющимся Гвурой, левой линией, поднялись с целью украситься наверх, в Бину, и произвели буквы Ахадтам, чтобы называться ими.

При подъеме букв Элоким для украшения наверху, в Бине, называемой «Творец (элоким) жизни», уменьшил Хесед Бины суды в буквах имени Элоким, которые поднялись, чтобы соединиться благодаря уменьшению суда. Потому что имя Ахадтам в гематрии семьдесят четыре, а имя Элоким в гематрии восемьдесят шесть. От Бины распространяется имя Ахадтам вниз, в чертог Гвуры, чтобы продвигаться изнутри свойств других букв, содержащихся в имени Ахадтам, в которых уменьшился суд, и подняться из этих букв к имени Элоким, правящему в чертоге Гвуры, чтобы смягчить суды в нем.

808) После того, как опустились буквы имени Боху и буквы имени Ахадтам в пятый чертог, Хесед, и в четвертый чертог, Гвуру, сверху, из Бины, и когда начали включаться благословения от середины всего, т.е. от средней линии, Тиферет, в шестой чертог, чертог желания, Тиферет, эти благословения включаются в правую и левую линии, и Тиферет содержит их обе. Поэтому здесь произносят: «Ты свят». «Ты» – Малхут, свойство Гвуры, включается в «свят», свойство Тиферет и Хесед. И тогда Тиферет включает оба свойства – Хесед и Гвуру.

809) Затем произносят: «И имя Твое свято». Если уже сказали: «Ты свят», зачем добавлять: «И имя Твое свято»? Ведь она же и «Имя», она же и «Ты» – ведь Малхут называется и «Имя», и «Ты». Но в любом месте, где имеется единство и связь одной сфиры с другой, необходимо притянуть к ним святость и дополнение святости, и это дополнение важнее всего.

И поэтому во всех, как в первом, так и во втором благословении, произносится «Ты», но не более. Однако здесь, в третьем благословении, свойстве Тиферет, объединяющем и связывающем сфирот Хесед и Гвура друг с другом, необходимо притянуть святость и дополнение святости. «Ты свят» – это святость. «И имя Твое свято» – дополнение святости. «И святые каждый день» – остальные высшие святости в каждом чертоге, которые освящаются дополнительной святостью. Поскольку первая святость нужна для самой Малхут, а дополнение святости – для того, чтобы освятились все остальные святыни, в каждом из чертогов.

Правая линия – это свойство хасадим, ВАК. Левая линия – свечение хохмы, ГАР, однако она не может светить без хасадим. Потому что одна находится в свойстве «холам», а другая – в свойстве «шурук». А средняя линия объединяет их друг с другом. И тогда есть хохма и хасадим в обоих, т.е. в ВАК и в ГАР. Вместе с тем, ВАК, свойство хасадим, считается основой мохин, а свечение хохма, ГАР, считается дополнением святости.

И поэтому сказано: «В любом месте, где имеется единство и связь одной сфиры с другой, необходимо притянуть к ним святость и дополнение святости» – в любом месте, где средняя линия объединяет и связывает две линии друг с другом, имеется святость в правой стороне, ВАК, и дополнение святости – со стороны включения левой линии в правую. «И это дополнение – важнее всего» – ибо это дополнение является свойством ГАР, более важным, чем хасадим, то есть ВАК.

У Малхут во время ее роста есть только келим свойства хасадим, ибо келим ахораим (обратной стороны) Малхут, келим свечения хохма, упали в мир Брия, в семь его чертогов. И поэтому Малхут получает свечение хохма лишь благодаря включению этих семи чертогов. Ибо хохма облачается только в них. И сказано здесь, что первая святость, т.е. хасадим и свойство ВАК, нужна для самой Малхут. А дополнение святости необходимо для освящения всего остального, для остальных высших святынь, имеющихся в каждом чертоге, освящающихся этой дополнительной святостью. Ибо дополнение святости, хохма и ГАР, светит лишь в семи этих чертогах, являющихся келим ахораим.

810) Затем освящается всё свыше, от Бины и от всех праотцев, ХАГАТ, и всё соединяется в одну связь во время произнесения: «Благословен Ты, Создатель, Творец святой». Здесь всё становится единой связью, потому что произносят: «Благословен Ты, Создатель, Творец святой». И поэтому Тиферет называется сплочением и связью всего в совершенном единстве. Благословенна участь того, кто знает порядок восславления Господина своего в надлежащем месте. До сих пор в трех первых благословениях слияния, благословения и святость находятся вместе в праотцах, ХАГАТ. Первое благословение – это Хесед, второе – Гвура, третье – Тиферет.

811) Отсюда и далее, в молитве «Восемнадцать», начинаются обращения и просьбы. И вначале человек должен просить о знании речений Господина своего, для того, чтобы проявить стремление к Нему и не отделяться от Него. И это молитва: «Даруй нам от себя мудрость, разум и знание (Хохма-Бина-Даат)» – поскольку человек должен поддерживать святость высшего святого имени, чтобы украситься им. И имя благословений и святости – это Кузу, и это святое имя АВАЯ, которое является святым в святости.

Буквы АВАЯ вывели из других букв имя Кузу. Ибо это буквы, следующие за буквами АВАЯ, потому что вслед за буквой «йуд» имени АВАЯ следует «каф» имени Кузу, а следующая за «хэй» имени АВАЯ – «вав» имени Кузу, и следующая за «вав» имени АВАЯ – это «заин» имени Кузу, следующая за нижней «хэй» имени АВАЯ – последняя «вав» имени Кузу. И соединение имен АВАЯ и Кузу, как соединение захара и нуквы. Имя АВАЯ, которое светит в Зеир Анпине, – это захар, а имя Кузу, светящее в чертогах, – нуква. И эти высшие святые имена являются святостью.

812) Эти следующие буквы имени Кузу называются «роса (таль)», «роса небесная», потому что Кузу в гематрии «тэт-ламед (таль 39)». Потому что здесь внизу, в Малхут, находится всё в расчете, в свечении хохма, называемом расчет и число. И расчет производится лишь относительно луны, Малхут, потому что хохма не раскрывается ни в одной сфире, кроме Малхут.

Поэтому необходимо связаться со святостью Господина своего, и не отделяться от Него. И когда человек просит, началом обращений должно быть – познать Господина своего, показать, что стремление его направлено к Нему. И это является первой просьбой: «Даруй нам от себя мудрость, разум и знание (Хохма-Бина-Даат)». А отсюда и далее, отделится немного и обратится с тем, что он должен просить.

813) Все обращения его должны быть после того, как выстроит такое отношение. И соответственно этому все обращения его должны содержать мольбу и просьбу к Господину его, и не отдаляться от него, то есть не приходить в негодование. Благословенна участь того, кто умеет выстроить такое отношение, чтобы идти прямым путем, как подобает.

814) Так же, как соединились огонь с водой, и вода с огнем, юг с севером и север с югом, потому что огонь и вода – это внутренняя часть Хеседа и Гвуры (ХУГ), а юг и север – внешняя часть Хеседа и Гвуры, восток с западом и запад с востоком – это Тиферет и Малхут, так же всё связалось вместе, и единство восполнилось благодаря друг другу.

815) И все, умеющие привести в порядок их молитву, как должно, и включить одни чертоги в другие и соединить их друг с другом, этот человек связывается с ними, и приближает себя к соединению с ними, обращается с просьбой, и она выполняется. Благословенна участь его в этом мире и в мире будущем.

816) После того, как он завершил свою просьбу, и тело его восполнилось со всех сторон, в радости сердца, и он обратился с просьбами и завершил их. Должен вернуться притягивать благословения и радость вниз, в третий чертог, Нецах, чтобы притянуть вниз. И это благословение: «Благоволи, Творец Всесильный наш, к народу Исраэля». Потому что опоры, ноги, Нецах и Ход, соединены с телом, Тиферет, и их начало ниже уровня тела называется два «бедра (ерехаим)», пока не доходят до «коленей (биркаим)». То есть две «ноги (раглаим)», Нецах и Ход делятся таким образом, что свойства от «бедер (ерехаим)» до «коленей (биркаим)» соответствуют благословению «Благоволи», а от коленей и далее соответствуют благословению «Возвращающий Шхину Свою в Цион» и благословению «Мы благодарны».

817) Это назначаемые смены, которые стоят над жертвой, соответствующие двум «бедрам (ерехаим)», Нецах и Ход. А здесь, в третьем чертоге, – это начало двух «ерехаим» наверху в гуф, до коленей, и это соединение пророков. И от свойств Нецах и Ход мира Ацилут исходит пророчество. А видения – от Нецах и Ход чертогов. В буквах святого имени Аштафа, и это имя «Цваот (воинства)» со следующей заменой букв алфавита: «алеф» на «тав», «бэт-шин», «гимель-рэйш», «далет-куф» и т.д. Первые буквы «алеф-тав» «бэт-шин» поднимаются, а вторые буквы «алеф-тав» «бэт-шин» опускаются. Имя «Цваот (воинства)» – это пророки, а имя Аштафа – это видения. И также Нецах и Ход называются «Цваот (воинства)».

818) В третьем чертоге – высшие свойства, называемые Брайта. Потому что Брайта означает – внешняя. Нецах и Ход находятся вне пределов тела, Тиферет. Когда человек подходит к свойству «биркаим (колени)», относящемуся к свойству Ход, он должен преклониться и произнести: «Благословен Ты, Творец, возвращающий Шхину Свою в Цион». Таким образом, здесь брайты снова становятся Мишной, и благословляются все вместе. Поскольку Нецах и Ход чертогов включились сюда, в чертог святая святых, в Малхут, называемую Мишна. «Шхину Свою в Цион» – потому что Цион является Есодом Малхут.

819) Второй чертог внизу – это чертог сути небесной, в который вкладываются души, чтобы подняться и явиться в сновидении, ниже свойства «ерехаим (бедра)», в свойстве «биркаим (колени)», потому что сон нисходит вниз из свойства «ерехаим (бедра)». Произносят в нем: «Мы благодарим» – преклонив колени, чтобы поблагодарить за души, и произносят: «За наши души, врученные», пока не подходит к благословению: «Доброта – имя Твое, и Тебя подобает благодарить».

820) И это внутри святого имени Бам Бемухан, и это буквы, следующие за буквами имён Эль Элоким (Творец Всесильный), являющимися свойствами Хесед и Гвура мира Ацилут. Как сказано: «Творец Всесильный Создатель – Он знает» [463]. И соединение этих других букв Бам Бемухан, нисходящих вниз от Эль Элоким во втором чертоге, называется «сон», место, для введения в него душ, чтобы являлись в сновидении. Следует нисходить с этими благословениями, чтобы найти покой в этом мире и в мире будущем.

821) Нижний чертог внизу, чертог «сапфирового камня» [326], – это Есод и Малхут. Здесь произносят: «Даруй мир, благо и благословение». Это место соединения мира, мира наверху – в Есоде Зеир Анпина, мира внизу – в Есоде Малхут. Это мир со всех сторон, правой и левой. Мир в высшем окружении – в Есоде и Малхут, относящихся к чертогам мира Ацилут. Мир в нижнем окружении. Чертог «сапфирового камня» [326], в котором находятся Есод и Малхут, относящиеся к чертогам мира Брия, является нижним окружением, пребывающим в едином соединении с высшим окружением. И отсюда нисходит мир ко всем нижним, находящимся за пределами чертогов Брия.

822) И здесь включается всё и восполняется вместе, как наверху, в Зеир Анпине, так и внизу, в Малхут, в едином свечении, в слиянии (зивуге), чтобы привести к завершенности полного имени АВАЯ-Элоким, в котором АВАЯ – это Зеир Анпин, а Элоким – Малхут. Это имя совершенно во всех чертогах, включающихся в Малхут, во всех высших светах, включенных в Зеир Анпин, чтобы все они стали одним целым.

823) Человек, старающийся правильно выстроить все эти намерения, когда его просят выйти за пределы чертога, должен думать, словно его выгоняют из царского окружения, и из чертога Его, и должен принизить себя перед Ним. Но он должен радоваться, потому что он первый, чтобы получить венец нисхождения благословений, которые исходят от единства Господина его. И это – сын, относящийся к сыновьям чертога Царя. Ибо в час, когда он выходит от Царя, и всё объединяется во всех этих свойствах, в связи единства, благословениях и святости, и дополнении святости, тогда Творец созывает свое высшее окружение, т.е. все ступени, которые были объединены Им, и говорит им: «Занесите этого человека в списки "чтущих имя Его" [331]».

824) «Чтущие имя Его» – это почитающие и намеревающиеся с помощью имени Его соединить одни чертоги с другими и, устанавливая связи, соединить их в полном единстве. Они называются «чтущими имя Его», как сказано: «Памятная книга для боящихся Творца и для чтущих имя Его» [331]. Тогда записывают их среди «чтущих имя Его» [331], и он отмечен и известен наверху, и он достиг завершенности наверху и внизу.

825) Каждому, кто приближается к Господину его, обращается с молитвой и не восполняет единства Его, и не беспокоится о величии Господина его, устанавливая связи, лучше бы ему не рождаться. «Так сказал Творец: "Запишите человека этого бездетным, мужем злополучным во дни его"» [464]. О нем сказано: «Обирающий отца и мать своих» [364] – т.е. Творца и Шхину Его.

826) Здесь восполняется всё наверху и внизу высшими свойствами святого имени Мацпац Мацпац, которое происходит от: «Творец, Творец (АВАЯ АВАЯ) Всесильный Милосердный и Милостивый» [465]. Потому что АВАЯ – это Мацпац при алфавитной замене букв «алеф-тав» «бэт-шин». Здесь произносится святое имя АВАЯ-АВАЯ, чтобы увенчаться буквами его в собрании десяти, а другие буквы Мацпац Мацпац, при освящении одним во время молитвы. То есть не произносят тринадцать свойств Творца иначе как в собрании, а в одиночку произносятся тринадцать свойств Творца посредством замены «алеф-тав» «бэт-шин», т.е. Мацпац Мацпац. А после того, как завершил произнесение тринадцати свойств, он встает на ноги, чтобы признаться в грехах, для того, чтобы не было повода у ситра ахра возводить обвинения на него, и она смиряется перед ним. И поднимется в становлении своем, чтобы получить благословение из царского дома.

827) Счастлива участь того, кто освящается таким образом во время молитвы, и налаживает связи, и устанавливает единства, создавая во всем этом надлежащее намерение, и не уклоняется ни вправо, ни влево. Тогда молитва его не вернется пустой – Творец постановляет, а он отменяет. И тогда сказано: «Возрадуются твои отец и мать, и наполнится упоением родительница твоя» [366]. И есть у него доля в этом мире и мире будущем.

828) Сказано: «Встанет она еще ночью и раздаст пищу в доме своем и урок служанкам своим» [466] – Малхут раздает от того множества благословений, и святости, и дополнения святости, которые она получает. Как сказано: «А вечером поделит добычу» [467] – т.е. Малхут раздает долю всем, и даже свойству ситра ахра дает ее долю отдельно.

829) Эта тайна раскрывается обретшим веру. Доля ситра ахра – это все провинности и прегрешения человека, который установил связи единства и раскаялся в них, и все они находятся над ситра ахра, и они являются долей и наследием ситра ахра. А если не раскаялся в них, то находится обвинитель, который будет обвинять его и одолеет его.

830) А если раскаялся во всех своих грехах, то благодаря молитве, в которой он установил связи единства, и благословились все, высшие и нижние, ситра ахра все провинности и прегрешения, в которых он раскаялся, берет в свою долю. И это называется «козел отпущения», как сказано: «И исповедуется над ним во всех своих провинностях» [249]. И сказано: «И понесет на себе козел все их провинности» [468] – это доля ее и удел и наследие.

Если человек вернулся ко злу, горе ему, так как все грехи его он снова забирает у этой стороны, принуждением этой стороны, и поскольку забирает их от этой стороны принуждением этой стороны, он наносит вред этой стороне, и она становится для него обвинителем, возводящим на него вину. А когда он исповедался в них, берет их эта другая сторона, и они являются ее долей и уделом.

831) И поэтому во время принесения этой жертвы необходимо раскаяться над жертвой во всех провинностях и прегрешениях, чтобы дать долю ситра ахра. Любая жертва относится к стороне святости, когда это – часть святости и желание святости. И относится к ситра ахра доля провинностей и прегрешений, которые были отданы во время раскаяния над мясом этой жертвы. Как сказано: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом, а если испытывает жажду, напои его водою, ибо горящие угли собираешь ты на голову его. И Творец воздаст тебе» [469]. И сказано: «Пусть придет царь с Аманом на этот пир» [470]. Счастлив тот, кто знает пути Его, чтобы идти путем истины.

832) Каждый, кто не знает порядка восславления Господина своего, лучше бы ему не рождаться. Потому что необходимо, чтобы молитва была совершенной наверху, включающей мысль, и желание сердца, и голос, и речение устами, чтобы создать совершенство и связь и единство наверху такими, какие они наверху, и таким же, как совершенство нисходит сверху вниз, таким же оно должно быть снизу вверх, чтобы установить связь, как подобает.

833) Эту тайну необходимо знать товарищам, чтобы идти прямым путем. Мысль, желание, голос и речь – это четыре свойства, устанавливающие связи, которые соответствуют ХУБ ТУМ. Мысль и желание – это ХУБ (Хохма и Бина). Голос и речь – это ТУМ (Тиферет и Малхут). И после того, как все вместе установили связь, все стали единым строением (меркава), чтобы пребывала над ними Шхина, называемая «речь», и все они становятся затем четырьмя столпами, чтобы украситься благодаря им, и Шхина опирается на них во всех высших связях.

834) Мысль, называемая Хохма, производит и порождает желание, Бину. А желание, вышедшее из этой мысли, порождает и производит голос, который слышен, Зеир Анпин. И этот слышимый голос поднимается, чтобы установить связи снизу вверх, нижних чертогов с высшими. Этот голос, устанавливающий связи между двумя линиями в Бине и притягивающий благословения сверху вниз, от Бины, в скрытии, тоже опирается на эти четыре столпа, мысль-желание-голос-речь, ХУБ ТУМ. И эта опора находится в окончании связи, в речи, в Малхут, в месте, где всё связывается вместе, и все они становятся единым целым. Потому что Малхут принимает в себя все их.

835) Счастлив человек, устанавливающий связи Господина своего и укрепляющий опоры, как подобает, и все эти действия сопровождает правильным намерением. Счастлив он в этом мире и в мире будущем.

До этого момента обретали совершенство чертоги на стороне святости.

Семь чертогов ситра ахра

836) Написано: «А они, подобно Адаму, преступили завет, там изменили Мне» [471]. Кто снимет прах с глаз твоих [472], Адам Ришон, ведь Творец дал тебе одну заповедь, а ты не смог исполнить ее [473], поддавшись соблазну дурных вещей, которыми совратил тебя злой змей. Как написано: «А змей был хитер» [474]. И поэтому ты поддался на его соблазн, вызвав смерть – и свою, и всего потомства, тобой порожденного. Поддающийся на его соблазн и спускающийся к нему в один миг сгинет в нем, т.е. попадет под его власть.

837) Существование Давида было связано с источником вытекающей воды, т.е. с Биной. Ведь Давид – это Малхут выше хазе, и там место Бины, от которой зависит его жизненное наполнение и существование. А когда он был изгнан в другую землю, убегая от Шауля, и был подвергнут страданиям, и из-за этих страданий ему пришлось уйти из святой земли, т.е. упал со своей ступени, ступени святой земли, и хотя он опустился со своих ступеней на более низкую ступень, он проявил стойкость и не входил в ситра ахра, оберегаясь ее. Как написано: «Но (как) жив Творец и жива душа твоя, один только шаг между мною и смертью» [475], – потому что он спускался со своих ступеней, пока не оставалось между ним и смертью этой меры. И это ситра ахра, называемая «смертью». Благословенна доля того, кто уберегся от этой злой стороны и от всех ступеней ее, существующих в мире.

838) Ведь у злого начала есть много свойств и ступеней, а именно: Сатан, ангел смерти, злое начало. И несмотря на то, что оно называется этими именами, у него есть следующие особые имена: Сатан, нечистый, враг, камень преткновения, необрезанный, злой, северный. Эти семь имен соответствуют семи ступеням его чертогов, которые все относятся к стороне скверны. И им соответствуют семь имен, которыми называется ад, т.е. место, где судят грешников: яма, могила, Дума, тина, преисподняя, смертный мрак, нижняя земля. Семь отделов ада соответствуют семи именам злого начала, и семь чертогов ситра ахра называются теми же именами, что семь отделов ада.

839) Как есть ступени и чертоги со стороны святости, так же есть они и со стороны скверны. И все они существуют, управляя миром со стороны скверны. Поэтому существует семь чертогов, соответствующих семи названиям ада, т.е. они называются теми же именами, что и семь отделов ада. И все они призваны судить и осквернять тех грешников мира, которые соединились с ними, пути которых не были оберегаемы от них, когда были они в этом мире.

840) Ведь пришедшего очиститься в этом мире, в чистой стороне, очищают его в месте, называемом «вера», т.е. в Малхут святости. И есть много ступеней и правителей, готовых приблизить людей к служению Творцу и очистить их. А пришедшего оскверниться оскверняют в другой, т.е. нечистой, стороне. И есть много ступеней и правителей, готовых осквернить людей.

841) О том, кто приблизится к ним и устремится за стороной зла, написано: «Кто (тот) человек, который жить будет и не увидит смерти, спасет душу свою от преисподней?» [476]. Кто тот человек, сотворенный в мире, что не увидит смерть, к которой устремлен весь мир, т.е. ангела смерти? Ведь явившись давать отчет перед своим Господином, когда должен он уйти из этого мира, прежде чем покинуть этот мир, он видит ангела смерти.

842) И эти семь чертогов, т.е. семь отделов ада, называются «Двенадцать месяцев». Как есть со стороны веры, т.е. Малхут, двенадцать месяцев ступеней святости, так есть и у ситра ахра двенадцать месяцев, в течение которые судят грешников и души грешников. Благословенна доля праведников, ноги которых отдалились от них в этом мире, не приблизившись к вратам их, чтобы спастись от них в том мире – чтобы не попасть под суд их в аду.

Первый чертог ситра ахра: пустая яма – против Сатана злого начала

843) Первый чертог, с которого начинается злое начало, называется совершенно пустой ямой. Того, кто должен войти туда, никто не поддержит, чтобы он не упал. Все толкают его, чтобы он упал и не встал. Нет того, кто поддержит его к добру.

В окончании святости, т.е. после Малхут святости, начинается злое начало, ситра ахра, у которой есть семь имен. О ней написано: «На пороге грех лежит» [258], – т.е. на пороге Малхут внизу лежит ситра ахра, т.е. Малхут, не подслащенная Биной, называемая «манула», от которой начинается ситра ахра. И поскольку она происходит от свойства сурового суда, того, кто должен войти туда, все толкают, с целью свалить его, чтобы он не смог бы встать. Другими словами, приводят к падению ГАР де-нешама, поскольку «встать» означает ГАР.

844) В этом чертоге находится правитель Дума. Он находится наверху, в третьем чертоге ситра ахра, и внизу, в первом чертоге. Это он хватает душу, когда правитель Таариэль [477] отталкивает ее от святого чертога. Дума стоит в воротах первого чертога святости, чтобы схватить душу и утащить ее в чертоги скверны, и множество взывающих к закону и правосудию вместе с ним.

Если душа нечиста, ангел Таариэль отталкивает ее, чтобы она не вошла в первый чертог святости. И тут же ее хватает ангел Дума, стоящий там, вблизи святости, в начале ситра ахра. Ведь он происходит от захара ситра ахра, находящегося в ее начале.

845) Под правителем Думой находится правитель Питут [478], под которым тысяча и десятки тысяч. Он призван соблазнять людей. Он бродит около души, совращая ее смотреть и обращать взор на то, что не следует – на многие блудодеяния и на многие измены. И все ангелы, находящиеся с ним, стоят около нее и ходят пред ней, принуждая ее отвратить свой взор и посмотреть, куда не следует.

846) Питут – это злой посредник, подстрекающий на все дурные дела. Он стоит над могилой, когда тело приговорено, и лишает его глаз. Ведь он заработал их, когда тело еще было в этом мире, и они принадлежат ему.

Эти два правителя, Дума и Питут, – свойства захара и нуквы. Ведь мера сурового суда не перестает вредить в начале своего раскрытия, будучи еще захаром ситра ахра, но (суды) должны раскрыться много раз, пока не достигнут силы действовать и карать. А это свойство нуквы ситра ахра.

Дума – это захар, он только хватает душу, и у него еще нет силы вредить ей и карать ее, пока Питут, который под ним, не совратил душу созерцать недозволенное, т.е. он соблазняет его притянуть хохма сверху вниз, как делает ситра ахра. И каждый раз, когда он делает это, в конце раскрывается свойство сурового суда, как написано: «На пороге грех лежит» [258]. И тогда душе наносится вред свойством сурового суда, и оно лишает глаз мертвое тело.

Всё, что тело делало в этом мире, душа тоже обязана сделать в том мире. А поскольку тело попало в сети этого Питута, душа тоже попадает в его руки и делает то, к чему он ее склоняет и заставляет делать. Как сказано: «Совращая ее смотреть и обращать взор на то, что не следует», – из-за деяний тела, когда оно еще пребывает в этом мире. «Он стоит над могилой, когда тело приговорено, и лишает его глаз. Ведь он заработал их, когда тело еще было в этом мире». Ведь из-за того, что он прилепился к Питуту и его клике, будучи еще в этом мире, у него глаза были встроены с их стороны. Поэтому он (Питут) отнимает их, ведь они принадлежат ему.

847) В могиле душу истязают до тех пор, пока не вводят ее в место, называемое ямой. Как много змей и скорпионов есть там, т.е. ангелов-губителей, и все они вонзают жало в душу, держат и истязают ее.

848) Перед духом Питутом есть другой дух скверны, находящийся выше всех. Он стоит над всем этим чертогом, и все движутся благодаря ему. Он называется Гамгима. Он красный, как роза, и всегда готов чинить зло. И когда молитва человека отвергается, и он не удостаивается (ответа), дух Гамгима встает и поднимается, действуя заодно с самым высшим духом скверны, Сатаном, и обвиняет наверху, напоминая Творцу о грехах этого человека. Как написано: «И Сатан тоже явился среди них» [479]. Написано: «Сатан тоже ("гам")» [479], – поскольку дух Гамгима действует заодно с Сатаном, предъявляя свои обвинения.

Два первых духа, т.е. Дума и Питут, произошли от свойства сурового суда в Малхут, называемого «манула». А дух Гамгима связан со свечением Бины, т.е. ИШСУТа. Ведь когда нижние совершают грех, Малхут поднимается в Бину, и благодаря этому клипот поднимаются и связываются с Малхут, стоящей в месте Бины. Поэтому он называется «Гамгима», так как он вносит замешательство («гимгум»), т.е. отсутствие ясности в свечение ИШСУТа. И о нем сказано: «Находящийся выше всех» – ибо, поскольку он должен связаться со свечением ИШСУТа, он, таким образом, становится выше Думы и Питута, которые относятся к судам самой Малхут.

849) От этого злого духа зависят множество других требующих суда, роль которых – ловить на злоречии или сквернословии, исходящих из уст человека, который вслед за тем произносит святые слова. Горе им и жаль их жизни! Эти люди приводят к тому, что другие требующие суда обретают власть и наносят ущерб месту святости. Горе им в этом мире и горе им в будущем мире. Потому что эти духи скверны берут произнесенное им дурное слово, и когда после этого человек произносит святое слово, духи скверны, опережая, берут это дурное слово и оскверняют им святое слово. И человек не удостаивается святости, и сила святости словно ослабевает.

Объясняется, как клипот удерживаются в свечении ИШСУТа, вследствие прегрешения человека. Когда человек нанес ущерб судам Малхут и понес от них ущерб, и был отвергнут от чертога Малхут Таариэлем, считается, что он произнес дурное слово. И прежде чем очиститься от скверны, он притянул свечение ИШСУТа. Тогда внешние (желания) берут тот ущерб, который человек нанес Малхут, и поднимаются, нанося вред также и свечению ИШСУТа.

Поэтому сказано, что они «берут это дурное слово» – т.е. ущерб, который человек нанес судам Малхут, и «когда после этого человек произносит святое слово» – притягивает свечение ИШСУТа, и хотя этот человек не нанес ему никакого ущерба, и оно свято, «берут то дурное слово и оскверняют им святое слово». Т.е. они берут и переносят тот ущерб, который человек нанес Малхут, в святое место ИШСУТа, и клипот как будто соединяются также и со свечением ИШСУТа.

850) Над ними стоит правитель Сафсирита. Множество требующих закона и правосудия с ним вместе и сам он, поставленный над ними, берут дурные речи, произнесенные устами человека, и всё дурное, совершённое им собственноручно в час, когда его обуревал гнев. И этот правитель хватает брошенное человеком в порыве гнева, поднимается и произносит: «Вот жертва такого-то, которую он принес нашей стороне».

851) Поскольку всякое свойство покоя исходит от правой стороны и от стороны веры, а всякое свойство гнева происходит от другой стороны, дурной и нечистой, когда кто-нибудь бросает что-нибудь в порыве гнева, все происходящие от дурной стороны берут брошенное им и поднимают наверх, и это приносится в жертву. И они говорят: «Вот жертва такого-то».

852) И вестник возглашает во всех этих небосводах, говоря: «Горе такому-то, обратившемуся к чужому богу и служившему другому богу». И во второй раз возглашает вестник, говоря: «Горе им, ибо отошли они от меня». Счастлив человек, остерегающийся на путях своих и не отклоняющийся ни вправо, ни влево, и не падет он в глубокую яму, из которой не сможет подняться.

Второй чертог ситра ахра: могила – против нечистого, относящегося к злому началу

853) Второй чертог ситра ахра. Этот чертог темнее первого. Он называется «могила» и соответствует имени злого начала «нечистый». Ведь первый чертог называется «яма» и соответствует имени злого начала «Сатан». А этот называется «могила», и соответствует имени злого начала «нечистый». В этом чертоге есть трое ворот.

854) Первые ворота. В них стоит правитель Астирия. И много тысяч и десятков тысяч ангелов-губителей под ним. Он поставлен над всеми теми, кто извращает свой путь, изливая семя на землю, или исторгает семя неподобающим образом, или совершает блудодейство руками своими. Эти люди вообще не видят лика Шхины, ибо этот правитель скверны выходит в это время, и много тысяч и десятков тысяч с ним вместе, и все они набрасываются на человека, чтобы осквернить его в этом мире. А потом, когда душа его выходит из него из этого мира, этот правитель и все, кто с ним, оскверняют его душу, и хватают ее, и приводят к тому, чтобы быть истязаемой среди них.

855) Эти ангелы-губители называются «излияние кипящего семени», ибо все гневливые и нечистые питаются от этого, ведь все они стоят над человеком в тот момент, когда он распаляет себя. И они распаляют в нем эту страсть и потом берут ее и то семя, которое излилось на землю, и укрепляются благодаря ему, поднимая его наверх и делая так, чтобы высший союз, т.е. Есод, попал в рабство нечистой стороны. То есть, чтобы он наслаждал и укреплял их.

856) Вторые ворота. В них стоит правитель Таскифа, отвечающий за всех, кто извращает свой путь, изливая семя не на землю, а в животных, или нарушая строгие запреты Торы, такие, как кровосмешение. Этот правитель, и много тысяч и десятков тысяч с ним вместе, все готовы истязать его, как тех, кого истязают в первых воротах.

857) В руке этого правителя чаша, называемая «чаша яда», или «чаша гнева его». И все казненные по приговору судебной палаты, которые были казнены или наказаны за эти грехи, были вырваны из этих сторон скверны, и нет у них доли ни в них, ни в чаше яда благодаря той другой чаше, которую они испили раньше – которую заставил испить их перед смертью суд. И смертная казнь по приговору судебной палаты считается его искуплением.

858) А за того, кто не испил чаши суда, – т.е., кто не был казнен по приговору судебной палаты, который избавил бы его от чаши яда, потом, когда душа его выходит из этого мира, берется за него этот правитель и все, кто с ним. И это тот самый «горестный день» [480], и переполнена душа множеством судов, отличающихся друг от друга.

859) В этом чертоге пребывает дух Ниацириэль. От этого сильного духа выходят три горьких капли, падающие в чашу яда: гибель, смертная горечь, осадок [335]. А потом эти три капли падают из чаши на меч ангела смерти, умерщвляющего людей.

860) Третьи ворота. В них стоит правитель Сангадиэль. Он отвечает за всех, кто ввел союз святости в другую женщину, относящуюся к свойству чужого бога, и всех, извращающих этим свой путь и изменяющих святому союзу. Этот правитель и все правители, которые с ним, рисуют внутри них образы тех нечистых женщин, из-за которых осквернился святой союз, и все они записываются перед человеком, когда он уходит из этого мира, и затем они оскверняют этот дух.

861) С этим чертогом связаны все колдовские тайны умерщвления людей до наступления их срока, и всё колдовство, используемое людьми, связано с ним. Колдующие для собственного осквернения, подобно Биламу, творившему свое колдовство, сначала осквернялись нечистотой кипящего семени, которое они изливали в животных. И поэтому Билам был осужден за извержение кипящего семени. И потому этот чертог называется нечистой могилой.

862) В этом чертоге пребывает дух Сартая, который подчиняется высшему духу. И много тысяч и десятков тысяч под ним. Все они ждут слова, выходящего вместе с духом человека во сне со стороны святости. Этот дух скверны и все требующие суда, которые с ним вместе, выходят и соединяются с этим словом. Они спускаются к этому слову, соединяясь с ним, чтобы ослабить его у него, а вместо этого они сообщают ему другие слова – ложь, смешанную со словом истины.

863) Так поступает лжец, ведь если он не возьмет слова истины, он не сможет выстроить свою ложь так, чтобы ему поверили. Так же и эти (духи) здесь: после того, как смешивают ее с истинными вещами, которые человек видел во сне, и они ослабляют их ему, они сообщают ему потом истинные вещи, чтобы подтвердить сообщенные ему лживые вещи. Затем это слово распространяется внизу среди тех нижних духов, которые не имеют пропитания и не существуют. И они сообщают это слово миру во многие стороны и многим видам.

864) Из этого чертога выходят два духа, обращающиеся то в мужчин, то в женщин. Они ходят и бродят в мире по воздуху, и забавляются над людьми во сне, и являются им в сновидениях в виде прекрасных женщин. И они забирают страсть человека. А женщинам они видятся как мужчины. И они называются «беда» и «недуг», как написано: «Не случится с тобой беды, и недуг не приблизится к шатру твоему» [481].

865) И они, беда и недуг, называются нижними духами, выходящими из огненного пламени. Потому что когда перемещаются духи, находящиеся наверху в этом чертоге, выходят два огненных пламени и бродят по миру, и от них происходят эти два духа, беда и недуг. И все они – со стороны скверны. Счастливы праведники, оградившие себя от этих свойств и уберегшиеся от них. И об этом написано: «Так убережешься ты от чужой жены» [482].

Третий чертог ситра ахра: Дума – против врага злого начала

866) Третий чертог темен и мрачен, в нем совсем нет света. Он темнее первых чертогов и называется «Дума», соответственно имени злого начала, «враг». В нем есть четверо ворот в четырех сторонах.

867) Первый правитель стоит у первых ворот в силу гнева, (царящего) над миром. Когда в мире пребывает суд, этот правитель, стоящий в этих воротах, берет оружие и кладет его при входе в Дом Собрания. И он называется Сакафортая, мировой крах. Об этом написано: «Путь нечестивых – как тьма: не знают они, на чем споткнутся» [358]. Когда он у власти, и в мире пребывает суд, он поставлен высматривать того, кто ходит в одиночку по рыночной площади, и если он встречается с ним, он может причинить ему вред и ослабить его удачу.

Малхут называется «Домом Собрания». «У входа» – в Малхут, «грех лежит» [258] – мера сурового суда свойства «манула». Этот ангел, Сакафортая, размещает там оружие, называемое «манула». Ведь он стоит напротив чертога Нецаха святости, поэтому сила его крепка. Поэтому сказано: «Когда в мире пребывает суд, этот правитель, стоящий в этих воротах, берет оружие и размещает его при входе в Дом Собрания», – т.е. при входе в Малхут. Поэтому грешники, прилепившиеся к ситра ахра и притягивающие хохма сверху вниз, спотыкаются на этом грехе, т.е. на мануле, лежащей при входе в Малхут, и теряют из-за него свет жизни.

868) Вторые ворота. В них стоит правитель Сангадиэль, ожидающий получения судебных приговоров, т.е. списков, с занесенными в них приговорами. А под ним много требующих суда и правосудия, и ожидающих получения этих судебных приговоров. Этот правитель стоит во вторых воротах.

869) Когда он получает этот судебный приговор от правителя Малкиэля, стоящего в первых воротах третьего чертога святости, он встает в этих воротах и спускается вниз, к тем темным воротам, что внизу. К одним, которые называются «могила», относящиеся ко второму чертогу ситра ахра, и к другим, относящимся к первому чертогу ситра ахра, называемому «яма». А там – множество тысяч и десятков тысяч исполнителей, которые поставлены над миром, чтобы вершить суд, и приводится к исполнению суд, записанный в этом судебном приговоре.

870) В третьих воротах – правитель Ангерион. Он отвечает за все хвори, и боли, и озноб, и огонь в костях, не приводящие к смерти, которые исходят из судов левой линии. Ибо от него исходит несколько тысяч и десятков тысяч, с ним вместе отвечающих за все эти хвори и боли.

871) Четвертые ворота. Тут стоит дух Аскара, который был сотворен во время убывания луны, и он ответственен за смерть детей. Он является детям и забавляется с ними, пока не уморит их. Он является им в виде женщины, матери ребенка. Она кормит их и забавляется над ними, и тогда накидывается на них и убивает их.

872) В середине этого чертога находится дух Агирисон, назначенный над умирающими от тринадцати до двадцати лет. Смерть их наступает от руки этого правителя, когда он соединяется с тем змеем, который находится с ним и следует за ним. Поэтому называется ангелом смерти, «хорошо очень», как написано: «И вот, хорошо очень» [483].

873) Отсюда начинают распространяться и выходят два духа, «гнев» и «ярость», которые назначены для всех тех, кто слышит гневный выговор от занимающихся Торой, – т.е. занимающийся Торой ругает их за то, что они не идут прямым путем, а они уверены в его доброте и не беспокоятся об этом. И также для всех тех, кто насмехается и глумится над словами Торы или словами мудрецов.

874) От этих гнева и ярости выходят несколько тысяч и десятков тысяч, и пребывают над людьми, занимающимися Торой или выполнением заповеди, чтобы они находились в печали и не испытывали радости в Торе или заповеди, которой они занимаются. И этих двоих боялся Моше, когда (сыны) Исраэля совершили грех золотого тельца, и он спустился с горы, как написано: «Устрашился я гнева и ярости» [484].

875) Под этими гневом и яростью есть один дух, поставленный над всеми, кто злословит. Ведь когда у людей пробуждается злословие, или у одного человека пробуждается злословие, пробуждается высший нечистый злой дух Сахсиха, пребывающий над этим начавшимся у людей пробуждением злословия. И он входит наверх и этим пробуждением злословия вызывает в мире смерть, и опустошение, и убийства. Горе тем, кто пробуждает эту злую сторону, не сдерживая уст своих и языка и не заботясь об этом. Ибо не знают они, что от пробуждения внизу зависит пробуждение наверху, как в хорошем, так и в плохом.

876) Когда внизу происходит пробуждение злословия, змей Акалатон (извивающийся) [485] поднимает свои чешуи и ставит их дыбом, вертикально вверх, и пробуждается с головы до ног. Потому что, когда его чешуи поднимаются и пробуждаются, пробуждается все его тело. Эти его чешуи – это все нарушающие суд и закон, находящиеся снаружи.

Ведь змей и вся ситра ахра могут связываться только лишь с Малхут святости, как написано: «Ноги ее нисходят к смерти» [486]. Однако во время греха злословия Малхут поднимается в Бину, и змей связывается с Малхут, находящейся в месте Бины. Ибо как злословящий порочит человека, у которого нет порока, так же и наверху, суд Малхут, т.е. свойство манулы, поднимается в Бину, и возникает порок там, где нет порока. Поэтому сказано, что «от пробуждения внизу зависит пробуждение наверху».

Малхут змея возникла из свойства сурового суда, которая происходит от неподслащенной Малхут святости. И его чешуя, и кожа, и хвост – это Малхут змея. Как сказано: «Змей Акалатон поднимает свои чешуи и ставит их дыбом», – т.е. поднимает свою Малхут, свойство сурового суда, называемую «чешуи», в место, соответствующее Бине святости, ведь из-за греха злословия Малхут поднимается в место Бины. И появляется место для змея, чтобы удерживаться в судах, спускающихся из Бины. И считается, что он поднимает там свои чешуи, а «это все нарушающие суд и закон, находящиеся снаружи», т.е. вредители, которые происходят от внешней стороны Малхут, т.е. меры жесткого суда.

877) И все эти требующие суда и закона пробуждаются и соединяются со злым словом, произнесенным этим человеком, и они пробуждаются для змея ускользающего [485], т.е. свойства «захар» змея. И тогда всё тело зла этого змея пробуждается, с головы до ног, для того, чтобы приносить вред всем чертогам. И все чешуи на коже его опускаются вниз, и кожа сходит с него и опускается вниз. А тело без кожи и чешуи поднимается и пробуждается, становясь обвинителем наверху.

После того, как кожа и чешуя змея поднялись и соединились наверху против Бины, отменились и отошли от него суды Малхут, содержащиеся в его чешуе и коже, ибо в них нет необходимости. И змей сбрасывает свою кожу, и все остальное его тело становится наверху обвинителем против Бины.

878) Несмотря на то, что у всех змей в мире существует постоянное время сбрасывания кожи, раз в семь лет, тем не менее, они сбрасывают ее, только когда снизу пробуждается злословие. Тогда наверху пробуждается злой змей и сбрасывает с себя кожу и чешую. Одно поднимается, другое опускается. Тело его поднимается наверх против Бины, а кожа его и чешуя сходят с него и опускаются вниз. И сбрасывание кожи и чешуи для него тяжелее всего, ведь он отдаляется от соединения со своей парой.

Ведь кожа и чешуя – это Малхут змея, его партнерша. И он расстается со своей Малхут, ибо если бы всё было в единении с его Малхут, т.е. с кожей и чешуей, или свойством сурового суда, мир не смог бы выдержать этого. Поэтому это – исправление мира. И всё это благодаря пробуждению злословия снизу, т.е. несмотря на то, что это исправление мира, оно происходит не самостоятельно, а по причине греха злословия.

879) А когда змеи внизу сбрасывают кожу, каждая из них издает звук, пробуждающий многих змей, находящихся в яме. И все они клевещут на мир, чтобы побудить великого змея клеветать на мир. И всё это из-за пробуждения злословия, когда это пробуждение присутствует внизу.

880) Занимающиеся Торой, т.е. ангелы, называемые «язык святости», соединяются и вызывают пробуждение в месте, называемом «язык святости». И это язык той святости, что наверху, т.е. средней линии, язычка весов, объединяющего правую и левую линии друг с другом, так, чтобы на них раскрылась святость. И многие святые пробуждаются со всех сторон. Благословенна доля праведников, вызывающих пробуждение святости внизу и наверху, высшей святости в Бине, нижней святости – в Малхут.

881) Об этом написано: «И освятите себя, и будьте святы» [487]. «И освятите себя», – это первая вода [488], называемая высшей водой, т.е. высшая святость, или Бина. «И будьте святы», – это нижняя вода, последняя вода [489], т.е. нижняя святость, или Малхут. А еда – посередине, между первой водой и последней. Поэтому еда – не в последней воде, т.е. Малхут, а в первой воде, т.е. в Бине, ведь первая вода исходит свыше, от Бины, и оттуда исходит еда. Ведь все мохин – от Бины. И не в последней воде, т.е. в Малхут, получающей от Бины, «и нет у нее самой по себе совершенно ничего». И эта тайна передана высшим праведникам. Благословенна доля их в этом мире и в будущем.

[52] Тора, Берешит, 2:10.

[220] Пророки, Йеошуа, 3:11.

[249] Тора, Ваикра, 16:21. «И возложит Аарон обе руки свои на голову козла живого, и исповедается над ним во всех провинах сынов Исраэля и во всех их преступлениях, что до всех их грехов (неумышленных), и возложит их на голову козла, и отошлет его с человеком нарочным в пустыню».

[258] Тора, Берешит, 4:7. «Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, – ты же властвуй над ним»

[308] Тора, Шмот, 10:21.

[319] Тора, Бемидбар, 12:13.

[326] Тора, Шмот, 24:10.

[331] Пророки, Малахи, 3:16.

[335] Пророки, Йешаяу, 51:17. «Пробудись, пробудись, встань, Йерушалаим, ты, который испил из руки Творца чашу гнева Его, остаток горькой чаши испил ты до дна».

[358] Тора, Дварим, 9:19.

[364] Писания, Мишлей, 28:24.

[366] Писания, Мишлей, 23:25.

[437] Писания, Диврей а-ямим 2, 3:8.

[438] Пророки, Зехария, 14:4.

[439] Пророки, Йермияу, 31:38.

[440] Танаим и амораим – мудрецы Мишны и мудрецы Гмары.

[441] Тора, Дварим, 33:28.

[442] Писания, Мишлей, 10:25.

[443] Тора, Берешит, 2:22. «И заложил Творец ребро, которое Он взял у человека, в жену, и привел ее к человеку».

[444] Писания, Эстер, 2:13.

[445] Тора, Берешит, 3:6.

[446] Пророки, Зехария, 8:1.

[447] Писания, Псалмы, 85:11.

[448] Писания, Псалмы, 85:12.

[449] Писания, Псалмы, 85:13.

[450] Писания, Псалмы, 104:31.

[451] Тора, Берешит, 2:24.

[452] Писания, Йов, 13:3.

[453] Писания, Мишлей, 15:15. «Дни ничтожного – худо, а у доброго сердцем – пир всегда».

[454] Писания, Песнь песней, 5:1.

[455] Тора, Берешит, 2:7. «И создал Творец человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым».

[456] Пророки, Йехезкель, 1:8.

[457] Пророки, Шмуэль 2, 22:10.

[458] Писания, Эстер, 2:9.

[459] Пророки, Йешаяу, 45:7.

[460] Писания, Псалмы, 104:24.

[461] Благословение в праздничный день, не совпадающий с субботой, в котором слова начинаются с букв, расположенных в алфавитном порядке.

[462] Пророки, Йехезкель, 3:12.

[463] Пророки, Йеошуа, 22:22.

[464] Пророки, Йермияу, 22:30.

[465] Тора, Шмот, 34:6.

[466] Писания, Мишлей, 31:15.

[467] Тора, Берешит, 49:27.

[468] Тора, Ваикра, 16:22.

[469] Писания, Мишлей, 25:21-22.

[470] Писания, Эстер, 5:4.

[471] Пророки, Ошеа, 6:7. «А они, как Адам, преступили завет (и) там изменили Мне».

[472] Стандартная формула оплакивания мертвых.

[473] Берешит Раба, 21.

[474] Тора, Берешит, 3:1. «А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Творец. И сказал он жене: "Верно, сказал Творец: Не ешьте ни от какого садового дерева?.."»

[475] Пророки, Шмуэль 1, 20:3. «И сказал еще Давид с клятвою: хорошо знает отец твой, что я нашел благоволение в очах твоих, и подумал: "Пусть не знает об этом Йонатан, а то огорчится", но (как) жив Творец и жива душа твоя, что один только шаг между мною и смертью».

[476] Писания, Псалмы, 89:49. «Кто (тот) человек, (который) жить будет и не увидит смерти, спасет душу свою от руки преисподней? Сэла!»

[477] Это имя означает: «Очисти меня, Творец».

[478] Это имя происходит от слова «соблазн» («питуй»).

[479] Писания, Иов, 1:6. «И был день, когда пришли сыны Творца (ангелы) предстать пред Творцом, и пришел меж ними и сатан».

[480] Пророки, Амос, 8:10. «И превращу праздники ваши в скорбь и все песни ваши – в причитания, и возложу вретище на все чресла, и плешь (будет) на каждой голове. И сделаю Я (бедствие) это подобным скорби о единственном сыне, и конец его (будет), как горестный день».

[481] Писания, Псалмы, 91:10. «Не случится с тобой беды, и бедствие не приблизится к шатру твоему».

[482] Писания, Мишлей, 7:5. «Так убережешься ты от чужой жены, от замужней с ее ласковой речью».

[483] Как рассматривалось уже в п.552.

[484] Тора, Дварим, 9:19. «Ибо устрашился я гнева и ярости, как разъярился Творец на вас (и вознамерился) уничтожить вас. И внял Творец мне также и в тот раз».

[485] Пророки, Йешаяу, 27:1. «В тот день день накажет Творец мечом… левиафана, змея прямобегущего, и левиафана, змея извивающегося, и убьет чудовище, которое в море».

[486] Писания, Мишлей, 5:5. «Ноги ее нисходят к смерти, на преисподнюю опираются стопы ее».

[487] Тора, Ваикра, 20:7. «И освятите себя, и будьте святы; ибо Я Творец Всесильный ваш».