15. На пути к единству

Общественный прогресс истинный – в большем и большем единении людей.

Л. Толстой

Если страна следует всемирному течению, то она будет процветать, а если идет против него, то погибнет.

Сунь Ятсен

Как любил говорить Шерлок Холмс, если отбросить все невозможные варианты, то, что останется, и есть истина. Человечество не может дальше развиваться экстенсивно, но и просто остановиться в своём развитии оно не может, поскольку тогда неизбежен тотальный кризис. Интенсивное развитие за счёт новых технологий, продуктов и способов добычи энергии тоже проблематично и находится в тупике. Природа не будет ждать, пока мы найдём выход из этого тупика. Изобретём что-то вовремя – отсрочим неизбежный конец экстенсивного развития, не изобретём – пощады не будет, как не было её множество раз в истории. Например, по отношению к неандертальцам, Римской империи, империям индейцев и жителям острова Пасхи.

Экономическое развитие, в принципе, может быть исключительно интенсивным за счёт повышения полезности продуктов, их безресурсного качества. Однако факторы такого развития находятся полностью в сфере общественных отношений, то есть полностью зависят от интенсивности межчеловеческих отношений, сознательности людей и интеграции человеческого общества. О повышении сознательности и разумном подходе мы говорили в предыдущих главах. Сейчас же разберём вопросы интеграции человеческого общества, с тем, чтобы в конечном итоге показать, как все решения сводятся в одну точку.

Наши общие проблемы – политические, экономические, социальные, экологические, эпидемиологические и так далее, – становятся всё более критическими и приобретают такой масштаб, что разрешить их будет возможно, только если всё человечество объединится в одну семью. При этом человечество постоянно предпринимает попытки разрешить противоречия или, по крайней мере, ослабить напряжённость, понимая, что если все страны будут тянуть в разные стороны, ни одной серьёзной проблемы решить не удастся. И внутри каждой страны разобщение мешает применять действенные решения. Прийти к временным компромиссам иногда удаётся, достигается иллюзия некоего единства, но затем всё возвращается с удвоенной силой.

Единство не означает, что нужно перестать спорить и закрыть глаза на противоречия. Внутри каждого народа и внутри человечества в целом есть место для разницы во взглядах и для выяснения отношений. Но в едином народе или в едином человечестве нет места вражде, борьбе друг с другом и обману. Единство – это органичное сложение противоположных сил в одну. Но что может их объединить? Что может предотвратить использование единства во зло?

Человечество не изобрело ни одного достаточно хорошего рецепта единения. Пройдя этапы интеграции через общность культуры и традиций, а также через идеологию, человечество обнаружило, что такая интеграция объединяет лишь определённую общину, но не способна объединить всё человечество. Да и внутри общины такое половинчатое единство не решает все противоречия. Экономическая же интеграция не способна затронуть сердце человека, оставляя каждого в конкуренции с другими и со всей присущей этой конкуренции несправедливостью.

Теперь же человечеству придётся взойти на новый уровень интеграции – в объединении всех в любви к ближнему. В этом должно быть единство всех противоположных сил. Но как к этому возможно прийти? Как начать мыслить категорией «мы», а не категорией «я»? Можно ли использовать какие-либо методы из прежнего опыта человечества? Рассмотрим эти методы объединения, применявшиеся в том или ином виде многими народами, общинами и иными социальными и экономическими объединениями.

• Унификация. Попытка «подстричь всех под одну гребёнку». Пагубность этого метода доказана множественным опытом всевозможных социалистических построений. Он не работает, поскольку мы от Природы не равны, а также вызывает страх, поскольку люди боятся потерять свою индивидуальность.

• Следование традициям. Этот метод больше не работает в силу неправильного использования глобализации, разрушающей обычаи и образ жизни многих народов, вместо того чтобы бережливо объединять их, понимая ценность и уникальность каждого народа и каждой традиции.

• Насильственное установление «основных идеалов». Мы наблюдаем прямо сейчас, как западная Европа и США распространяют по всему миру идеалы либерализма (свободы личности), демократии (выборной системы) и свободного рынка. Однако эти идеалы остаются частично неприемлемыми для многих народов и культур, поскольку их распространяют насильственным путем. Это видно на примере Китая, который, приняв идеал свободного рынка, тем не менее пока отвергает другие навязываемые Западом ценности. Это видно и по организациям, бешено сопротивляющимся при помощи терроризма. Аль-Каида ведёт непримиримый джихад против ценностей Запада именно потому, что их навязывают. Причём навязывание само по себе уже противоречит свободе. Если же эти ценности проявляются естественным образом через требования народа, через массовые выступления, тогда они имеют шанс закрепиться гораздо быстрее.

• Поиски виноватых и врагов народа, и объединение всех в борьбе с этими врагами, в роли которых выступают либо меньшинства, либо вообще чисто гипотетический враг, объявить которым можно любого. Такая система держится, только лишь постоянно воюя. Если война стихает, то ненависть с внешнего врага начинает переноситься внутрь системы, что приводит к её разрушению. Но если общество постоянно воюет, оно рано или поздно проигрывает войну.

• Абсолютное и без каких либо рассуждений подчинение всех одной личности, группе лидеров или партии. Этот метод работает только лишь в узких рамках общины с чёткой и короткой иерархической лестницей. При этом любой вопрос, выходящий за рамки простой и ясной системы законов, авторитарно решается лидером или его ближайшим окружением, по отношению к которым все едины. Как только система усложняется, охватывает целую страну со сложной экономикой и социальными противоречиями, то всё разрушается. Ведь при этом приходится повсеместно делегировать полномочия, вместе с которыми делегируются и привилегии, отчего система дифференцируется, переставая действовать по законам и чётким правилам. Так, например, перестали работать «законы степи» в империи Чингисхана. А в 20 веке таким же образом перестали быть эффективными крупные фирмы и концерны под авторитарным управлением предпринимателя-владельца, такие как, например, концерн Форда. То есть этот метод объединения не срабатывает даже в такой некрупной по сравнению со страной структуре, как концерн. А в общественной структуре этот метод приводит к состоянию, которое так талантливо описал Д. Оруэлл в своей книге «Скотный двор» – ситуации, при которой «все равны, но некоторые равнее».

Каким бы искусственным и противоречивым ни было объединение, оно всё-таки имеет преимущества перед разобщённостью, ведь «худой мир лучше доброй ссоры». Когда развалился Советский Союз, ни один из его осколков не преуспел. Объединённой Европе стоило бы задуматься над этим примером. Сила объединения колоссальна, ею нельзя пренебрегать. Поэтому все методы объединения, какими бы насильственными они ни были, не нужно отвергать сходу. В них необходимо выделить рациональное зерно, которым можно воспользоваться ради объединения всего глобального мира.

• Нам необходима не унификация, а чувство равенства. Пусть все будут разными, но в значении своей роли каждый должен быть равным.

• Единые традиции народа – это хорошо, но они не должны мешать объединению между народами. То есть объединение должно идти, невзирая на различия в традициях.

• «Основные идеалы» невозможно установить насильно. Идеал может быть принят человечеством, только если все народы согласятся с ним, хотя бы в самой общей форме. То есть необходимо найти такие идеалы, которые с одной стороны, были бы приемлемы для всех, а с другой стороны, следование им позволило бы человечеству прийти к единству, перейти к эпохе единства.

• Виноватых каждый человек должен искать только лишь внутри самого себя. Там, внутри своего сердца, против собственного эгоизма, он должен вести все свои войны, захваты и интриги.

• Обнаружив свою неспособность любить ближнего и быть в единстве с ним, человек может и должен найти, с кого брать в этом пример. Однако лишь на основе абсолютизма невозможно построить экономические и социальные связи в достаточно сложном обществе.

Ж. Сартр сказал: «У человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет её как может». Вернее, лишь пытается заполнить или как то закрасить, перестать замечать. И даже заполняя её чуть-чуть, мы тут же опустошаемся ещё больше. Но эта пустота – единственное, что объединяет всех людей. При этом для реального единства нам необходимо нечто большее, чем пустота. Иначе любое объединение разрушится первым же контактом между людьми.

Из всех перечисленных средств лишь одно, известное нам на примерах истории, может побудить людей к тому, чтобы на короткое время полностью отказаться от собственной выгоды. Это осознание высших идеалов, перед которыми все равны. Все остальные средства действуют лишь частично, на более внешнем уровне. Любая воодушевляющая идеология пользуется этим методом высших идеалов. Но одного этого метода недостаточно. Такое единство действует лишь короткое время. А затем пробуждается чувство неравенства и разрушает хрупкое единство. Следовательно, чтобы прийти к постоянному и прочному единству нам необходимо достичь реального равенства и справедливости на всех уровнях общественных отношений. Тогда станет возможным прийти к полному единству – интегральному единству сознания людей.