Если бы не Мой союз днем и ночью

358) Сказал рабби Шимон: «На этом союзе был сотворен мир», – т.е. Нуква в состоянии катнут, «и существует». «Творение» – состояние катнут. «Существование» – состояние гадлут, мохин де-ГАР, существование Нуквы. Как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»[526]. «Союз» – это «праведник, основа (есод) мира»[500]. Свойство «помни»[527].

Рабби Йоси объясняет речение: «И был вечер, и было утро – день один»[46] как единство, которое раскрывается в виде: «Раскрывает скрытое из тьмы»[499], и это тьма Малхут, называемой ночью. Ведь в силу того, что Малхут является носителем экрана точки хирик, то так же, как мохин раскрываются лишь с помощью точки хирик, так же мохин раскрываются лишь с помощью ее тьмы. Получается, что в состоянии, когда день и ночь становятся одним целым, оба они в равной степени стали причиной выхода мохин, как видно из речения: «И был вечер, и было утро – день один».

А рабби Ицхак объяснят речение: «И был вечер, и было утро – день один» как включение друг в друга двух линий, правой и левой. День является правой линией, а ночь – левой линией, включенными друг в друга. Это смысл сказанного: «И был вечер, и было утро – день один».

Однако рабби Шимон истолковывает это единством экрана точки хирик, как и рабби Йоси, только вышедшим не на Малхут, а на Есод. Потому что экран точки хирик является общим между Есодом и Малхут. И исправление экрана считается сфирой Малхут, действием обрезания (мила), свойством «храни»[528], т.е. исправлением келим. Но мохин, выходящие на этот экран, считаются Есодом, свойством «помни»[527], действием подворачивания (прия), т.е. раскрытием мохин де-ГАР.

Поэтому рабби Шимон говорит, что мир, Нуква, держится на союзе, соединяющем день с ночью, называемые ЗОН, как одно целое. Как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью, законов неба и земли не установил бы Я»[526]. «Законов неба» означает – мохин, которые исходят от высшего Эдена и выходят из него. «Если бы не Мой союз днем и ночью» – если бы не Есод, соединяющий как одно целое день и ночь, ЗОН, т.е. благодаря раскрытию мохин посредством экрана точки хирик, «законов неба и земли» – мохин де-ГАР, исходящие из Эдена, т.е. Бины, становящейся Хохмой, «не установил бы Я» – поскольку без этого не было бы никаких мохин в ЗОН, называемых «небо и земля».

359) Сказано: «От голоса разделяющих меж водочерпиев, там воспоют праведные деяния Творца, праведные деяния с безоружными городами в Исраэле; тогда сошел ко вратам (городов) народ Творца»[529]. «От голоса разделяющих» – это голос Яакова [530], потому что «разделяющие» означает то же, что «воин-поединщик»[531].

Объяснение. Все мохин зависят от Есода, поскольку он является свойством экрана точки хирик. Поэтому сказано: «"От голоса разделяющих" – это голос Яакова», потому что Яаков является свойством Тиферет, согласующим между двумя линиями, правой и левой, которые называются здесь «разделяющими», так как они являются двумя половинами ступени. Потому что правая и левая линия чего-либо являются двумя его половинами. И поскольку Тиферет притягивает ступень хасадим на экран точки хирик, благодаря которому согласует между двумя половинами, то нисходят ГАР.

«Меж водочерпиев»[529] означает, что Тиферет находится между высшими «водочерпиями». Потому что Тиферет, свойство Яакова, т.е. Зеир Анпин, поднимается в Бину, и там с помощью своего экрана точки хирик производит согласование между двумя линиями в Бине, т.е. между двумя точками холам и шурук, имеющимися в Бине. Холам – свойство хасадим и правая линия, шурук – свойство Хохма и левая линия. А голос Яакова согласовывает и соединяет их друг с другом, и они восполняются друг от друга.

И эти две точки, холам и шурук, имеющиеся в Бине, называются высшими «водочерпиями», потому что они включают все мохин, имеющиеся в Бине, и Зеир Анпин перемещается в двух этих сторонах, холам и шурук, и включает их в себя, поскольку он согласует между правой и левой линиями и включает их друг в друга. И благодаря этому раскрывается совершенство их обеих, потому что сейчас имеются Хохма и хасадим как в правой линии, так и в левой. Поэтому и сам Зеир Анпин удостаивается этих мохин двух сторон Бины. Поскольку таково правило: всего, в чем нижний вызывает добавление в высшем, удостаивается также и нижний – всей меры дополнений в высшем, ибо удостаивается их и включает их в себя. Поэтому Зеир Анпин тоже удостаивается этих трех линий, называемых ХАГАТ.

360) «Там воспоют праведные деяния Творца»[529] – там место для Госпожи (Матрониты), Нуквы, расположенной выше хазе, чтобы слиться в нем. Объяснение. В трех линиях, которые Зеир Анпин удостоился получить от Бины, т.е. в его ХАБАД ХАГАТ от хазе и выше, происходит зивуг в ЗОН, расположенных выше хазе. И кроме того, слова «там воспоют праведные деяния Творца» указывают на то, что оттуда питаются и черпают «праведные деяния Творца». То есть от зивуга ЗОН, происходящего выше хазе, питаются и черпают Нецах и Ход Зеир Анпина, называемые «праведные деяния Творца». «Питаются» – получают мохин де-ВАК, «черпают» – получают мохин свечения Хохмы. Таким образом, слова «там воспоют праведные деяния Творца» имеют два значения:

1. Они указывают на зивуг ЗОН выше хазе.

2. Указывают на то, что сфирот Нецах и Ход Зеир Анпина получают мохин от зивуга ЗОН.

Слова «праведные деяния с безоружными городами в Исраэле»[529] – указывают на праведника мира, Есод Зеир Анпина, являющийся союзом и святым, и он черпает и приобретает всё. «Святой» указывает на притяжение хасадим, свойство «чистый воздух (авира дахья)» парцуфа высшие Аба ве-Има, правую линию. «Черпает» – указывает на притяжение свечения Хохма от левой линии. «И приобретает всё» – благодаря его согласованию между правой и левой линиями, он приобретает свечение их обеих, ибо так же как Тиферет согласует между Хеседом и Гвурой выше хазе и включает их оба, так же и Есод согласует между Нецахом и Ходом ниже хазе и включает их оба.

И распространяет по великому морю, Нукве, эти высшие воды, его мохин, исходящие от Имы, называемой «высшие воды». «В Исраэле» – т.е. Исраэль наследуют этот союз, и дал им его Творец в наследие вечное.

361) После того как Исраэль оставили союз, так как совершали обрезание, но не делали подворачивания, сказано о них: «Тогда сошел ко вратам (городов) народ Творца»[529]. «Сошел ко вратам» – сошли ко вратам праведности, т.е. сидели во вратах, но не входили внутрь.

Нуква – чертог Царя. В то время, когда Исраэль соблюдали союз, удостаивались находиться внутри чертога Царя, т.е. получали мохин от внутренней сути Нуквы Зеир Анпина. Но после того, как оставили союз, они отдалялись от чертога Царя и опускались ко вратам чертога, называемым вратами праведности, и не входили больше во внутреннюю часть чертога.

И об этот времени сказано: «И оставили сыны Исраэля Творца»[532], пока не явилась Двора, и не пожертвовала для них тем, что притянула и раскрыла для них высшие мохин, как сказано: «Когда проявилась распущенность в Исраэле»[533]. «Распущенность» – раскрытия, как сказано: «И распустит волосы на голове женщины»[534]. И это – раскрытие мохин, которые были возвращены Исраэлю благодаря Дворе.

362) Поэтому сказано об Исраэле в то время, когда они оставили союз: «Не стало безоружных городов в Исраэле»[535]. «Не стало безоружных городов» – это Его безоружные города, ведь сказано ясно: «Праведные деяния с безоружными Его городами в Исраэле»[529], и это наполнение мохин состояния гадлут от Есода великому морю. Но поскольку оставили они союз, прекратились у Исраэля эти мохин, прекратились мохин союза святости, называемые «безоружные города», потому что они совершали обрезание, но не делали подворачивания.

«Не стало безоружных городов в Исраэле, не стало их, пока не встала я, Двора, пока не встала я, мать в Исраэле»[535]. Почему она назвала себя матерью? Однако, этим дала им понять, что она опустила высшие воды сверху, мохин де-ГАР, которые нисходят от Имы, для того, чтобы могли существовать миры. Поэтому она назвала себя матерью, так как раскрыла мохин от Имы (досл. матери). «В Исраэле» – поскольку стала матерью как Исраэлю наверху, т.е. Зеир Анпину, так и Исраэлю внизу, сыновьям Исраэля. Потому что она протянула мохин также и Зеир Анпину, как и Исраэлю, чтобы показать, что мир не может существовать иначе, как с помощью этого союза. И всё это заключено в сказанном: «Праведник – основа (есод) мира»[500], потому что он является той основой, на которой стоит мир.

363) Трое выходят благодаря одному, один находится в трех, входит между двумя, двое питают одного, и один питает многие стороны.

Объяснение. Для того, чтобы выяснить единство «вечер и утро – день один»[46], говорится в Зоар, что трое выходят и раскрываются из одного, как выяснилось в сказанном: «От голоса разделяющих меж водочерпиев»[529]. Две линии в Бине, правая и левая, от точки холам и шурук, называются водочерпиями. А «голос разделяющих» – Зеир Анпин, называемый Яаков, поднимается к ним и согласует между ними посредством экрана точки хирик, и благодаря этому включают правая и левая линии друг друга, и выходят в Бине три мохин ХАБАД.

Таким образом, три мохин ХАБАД выходят благодаря одному – Зеир Анпину, который поднялся в Бину. И поскольку Зеир Анпин вызвал раскрытие трех этих мохин ХАБАД в Бине, он тоже удостаивается их. Ибо всей меры свечения, которую вызвал нижний в высшем, удостаивается также и нижний. Поэтому «один», т.е. Зеир Анпин, «находится в трех» – т.е. он тоже удостаивается трех этих мохин ХАБАД в рош, и ХАГАТ до хазе в гуф. Как сказано выше, благодаря тому, что он продвигается, согласовывая между двумя линиями Имы, правой и левой, он включает их в себя, и сам удостаивается трех этих линий ХАГАТ.

И от зивуга Зеир Анпина и Матрониты, совершаемого выше хазе, питаются и получают Нецах и Ход, называемые «праведные деяния Творца». И Зеир Анпин после того, как сам включает три мохин Имы, входит и передает их между двумя, расположенными от хазе и ниже, т.е. своим Нецах и Ход, «праведным деяниям Творца»[529]. «И двое питают одного» – эти двое, Нецах и Ход, питают одного, т.е. Есод, который согласует между ними, и этот Есод получает от них мохин. И благодаря этому, он включает в себя все ступени. И тогда этот один питает многие стороны, т.е. Есод наполняет Нукву – все свойства Нуквы, и он черпает и приобретает всё, и распространяет по великому морю, Нукве.

И теперь завершает свою речь рабби Шимон, говоря: «И тогда все они становятся одним целым» – тогда, после того, как Есод наполнил всем Нукву, стали все ступени Зеир Анпина одним целым со ступенями Нуквы. И это означает сказанное: «И был вечер, и было утро – день один»[46] – т.е. вечер и утро соединены как одно целое. И это означает сказанное: «Если бы не Мой союз днем и ночью»[290] – потому что благодаря ему, т.е. Есоду, стали Зеир Анпин и Нуква одним целым, и они называются «день» и «ночь». Таким образом, союз, Есод, делает день и ночь одним целым.

364) Сказано: «Сделал обрезание и не совершил подворачивание – словно не совершал обрезания»[536]. Потому что обрезание и подворачивание – это две ступени. Обрезание – «помни», подворачивание – «храни». Обрезание – праведник, подворачивание – праведность. Обрезание – захар, подворачивание – нуква. Обрезание – знак союза, Йосеф, Есод, подворачивание – союз, Рахель, Нуква Зеир Анпина. И необходимо соединить их – Есод с Нуквой. Когда он делает обрезание и совершает подворачивание обрезанного, его деяния поднимаются в МАН, и он вызывает зивуг Зеир Анпина с Нуквой. А тот, кто сделал обрезание и не совершил подворачивания – словно создал разделение между Зеир Анпином и Нуквой.

[46] Тора, Берешит, 1:5. «И назвал Всесильный свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро – день один».

[290] Пророки, Йермияу, 33:25.

[499] Писания, Йов, 12:22.

[500] Писания, Притчи, 10:25.

[526] Пророки, Йермияу, 33:25.

[527] Тора, Шмот, 20:8. «Помни день субботний…»

[528] Тора, Дварим, 5:12. «Храни день субботний…»

[529] Пророки, Шофтим, 5:11.

[530] Тора, Берешит, 27:22.

[531] Пророки, Шмуэль 1, 17:4. «И вышел из станов плиштим воин-поединщик, по имени Голиаф, из Гата, рост его – шесть локтей с пядью».

[532] Пророки, Шофтим, 10:6.

[533] Пророки, Шофтим, 5:2.

[534] Тора, Бемидбар, 5:18.

[535] Пророки, Шофтим, 5:7.

[536] Мишна, трактат Шаббат, глава 19, мишна (закон) 6.