Урок 3. Тема: Намерение
Занятия Каббалой преследуют одну цель - раскрытие Творца, выход в духовный мир, постижение, ощущение Высшего мира, исправление желаний человека, его стремлений, его самого, подъём его до уровня Творца.
Этому состоянию, которое человек достигает во время учёбы, в результате учёбы можно дать тысячи различных определений. Но в общем и целом, оно называется только одним выражением - «слияние с Творцом».
Для того, чтобы достичь этого слияния с Творцом, нам нужен свет. Свет создаёт желание, свет исправляет желание, свет наполняет желание...
Этими вступительными уроками я предваряю изучение «Предисловия к Талмуд Эсер а-Сфирот» и «Птиха ле хохмат а-Каббала». Для того, чтобы приступить к серьёзным занятиям, надо сначала серьёзно к ним подготовиться. А это значит - мы должны знать, что нам нужно от самих занятий, что мы ждём от них, для чего изучаем этот материал.
Занятия Каббалой преследуют одну цель - раскрытие Творца, выход в духовный мир, постижение, ощущение Высшего мира, исправление желаний человека, его стремлений, его самого, подъём его до уровня Творца. Этому состоянию, которое человек достигает во время учёбы, в результате учёбы можно дать тысячи различных определений. Но в общем и целом, оно называется только одним выражением - «слияние с Творцом».
Для того, чтобы достичь этого слияния с Творцом, нам нужен свет. Свет создаёт желание, свет исправляет желание, свет наполняет желание.
Действия света
Есть три основные действия, которые выполняет свет, то есть, Творец. Вначале он создаёт желание, то есть, строит душу, человека, желание. Затем, совместно с человеком, по его просьбе, в состоянии, когда человек уже принимает активное участие в процессе, Творец исправляет его. Но только в соответствии с желанием человека, по мере его готовности к этому.
И когда Творец исправляет человека, то вместе с тем, одновременно, в соостветствии с его исправлением, Он наполняет его собой. Он вселяется в человека, входит в него, находится внутри, наполняет его. То есть, говоря каббалистическим языком, свет создаёт кли, свет исправляет кли и свет наполняет кли. Вместо «Творец», мы обычно говорим – «свет». Потому что ощущение проявления Творца относительно человека называется свет.
Для того, чтобы нам принять активное участие в исправлении и наполнении, мы должны знать, каким образом мы это делаем, где точно находится эта точка приложения наших усилий. Иначе мы можем и двадцать и тридцать лет (есть такие примеры), находиться в поисках и, вроде бы, в движении, в стремлении, а так называемого хорошего результата не получить.
Очень многие во всём мире занимаются Каббалой, читают различные книги, занимаются и днём и в ночные часы, одеваются в специальные одежды, делают при этом особые упражнения, воскурения – что только не делали люди на протяжении тысяч лет для того, чтобы уловить хоть капельку чего-то духовного, какого-то духовного, Высшего ощущения, найти какую-то связь с Творцом, как-то соединиться с Ним, когда я подключаюсь к Нему, и Он подключается ко мне. Каким-то образом найти вот это совместное движение. Но Творец отвечает лишь единицам. А не тысячам и тысячам, которые готовы на всевозможные страдания, ограничения, вообще на ужасную жизнь и только ради того, чтобы постичь Творца.
Бааль Сулам говорит об этом в своих письмах, что в течении тысяч лет было много людей, которые буквально истязали себя и действительно ради того, чтобы найти Творца. А Он не ответил им. Бааль Сулам называет это как «гордящийся больше всех гордецов». Надо понять смысл этого выражения. То есть, были примеры, и мы видим, что, видимо, не так-то просто это сделать. Значит, есть какой-то ключик, какой-то код, волшебное слово для того, чтобы действительно раскрыть связь между собой и Творцом – набрать правильный номер (ведь есть между нами какая-то связь), восстановить, прочистить как-то этот канал.
Мы тоже изучаем те же книги, что и каббалисты давних времён. Так почему же мы думаем, что нам это удастся - то, что в своё время не удалось им? Дело в том, что успех здесь зависит именно от того, что именно человек требует во время учёбы. Учёба - это та аудиенция, то время, когда человеку позволительно и есть что спросить у Творца. И вот тут главное - знать, что просить. И не упускать эту просьбу. Как тяжелобольной постоянно думает о том, что ему надо только вылечиться, ничего другое его в жизни не волнует, всё остальное для него просто не существует. Так и нам, подобно этому тяжелобольному, надо помнить только об одной нашей болезни – о том, что у нас отсутствует связь с Творцом. Если эта связь будет, всё остальное приложится.
Но где же находится та точка, находясь в которой, мы сможем установить правильную связь и не ошибиться?
Мы с вами знаем, что Творцом создано кли. Это кли состоит из пяти частей, поскольку из Творца исходит свет, который строит желание под себя. Потом, в первой части он придает этому желанию получать своё, подобное себе желание отдать. Затем эти желания комбинируются вместе и внутри самого творения возникает огромное желание получить весь свет. Это желание получить весь свет мы и называем творением. Это ещё не настоящее творение, которое будет создано в конце, но это уже его прообраз, потому что это уже желание получить и насладиться. Чем насладиться? Именно тем, что было в начале, - всем этим светом, который создаёт, исправляет и наполняет.
Вот в этом желании насладиться, когда оно начинает ощущать себя как желание, рождается желание, которое в свою очередь состоит из предыдущих. Каким образом? Первое желание было – дать. Затем на него как-бы накладывается второе желание, затем – третье и четвёртое. И, наконец, последнее - пятое - желание творения. То есть, в каждой из этих частей есть предыдущие части. Четвёртого желания (оно на самом деле пятое), не могло бы возникнуть, если бы до него не было предыдущих частей.
Обычно мы изображаем это немножко по-другому: мы рисуем четвёртую часть, которая состоит из предыдущих частей. Эти части мы называем следующим образом: нулевая – кетер; первая – хохма; вторая – бина третья - зеир анпин и четвёртая – малхут. Все они существуют в этой четвёртой части. Затем, четвёртая часть – малхут, ощущая внутри себя свет, снова желает уподобится Творцу, совершает на себя Цимцум и приобретает экран. И все её действия - для того, чтобы действительно уподобится Творцу по действию. То есть, в той мере, в которой она может отдать Творцу, в той мере она получает. И это получение эквивалентно отдаче. На этом строятся все духовные действия.
Но проблема в том, что на самом деле творение, состоит из такого желания, которое не может понять, что значит отдать. Эта последняя четвёртая часть не в состоянии понять, что существует что-то кроме получения. Причём, настолько не в состоянии понять, что даже не в состоянии понять, что она не в состоянии понять. Это значит, что у неё полностью отсутствует связь с предыдущими свойствами, с какими бы то ни было. И поэтому с ней нельзя работать.
То есть, никоим образом в неё нельзя получать Высший свет. Получение в ней не будет эквивалентно отдаче, а тогда, естественно, не будет связи с Творцом и наполнения. Поэтому, после всех подготовительных процедур, это, так называемое, общее кли, или душа принимает другую форму. Какую? Можно изобразить это в виде прямоугольника.
Это так называемая форма Цимцум Бет, где кетер и хохма находятся в работе, наполненные светами нефеш и руах соответственно, а света и килим бина, зеир анпин и малхут, так называемый АХА"П, не работают. С ними работать нельзя. А затем производится исправление...
Таким кли было изначально сотворено Творцом. Но если оно таким образом сотворено, то что мы можем сделать, каким образом вмешаться? Наше вмешательство в исправление заключается в том, насколько мы смогли бы части от бины, З"А и малхут включить в работу одновременно с кетер, хохма и бина. То есть, к кетер и хохма добавить бина, З"А и малхут. Эта работа, когда вместо АХА"П мы работаем с теми же килим, но в таком виде, насколько их можно приподнять и работать с ними, как с Г"Э: кетер и хохма. Такая работа называется АХА"П де-алия.
В чем в нашем мире, в нашем состоянии заключается работа по исправлению в чистом виде? Она заключается в том, чтобы взять из нашей природы все, что только возможно, приподнять над нашей природой и ввести в килим ГЭ, в духовный мир. Когда мы изображаем духовные миры: АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, затем махсом и нас в этом мире, то, в принципе, – это то, что мы хотим сделать, что выражает все наши чаяния.
Т.е., мы находимся внизу, полностью в эгоистических килим. Мир Ацилут – это Г"Э, мир Брия - Г"Э в АХА"П с авиют 2, Ецира – Г"Э в АХА"П с авиют 3 и Асия - это Г"Э в АХА"П с авиют 4. Все эти миры - это Г"Э. Они имеют какую-то связь с АХА"П, но, в принципе, это – Г"Э. Т.е., практически мы тоже желаем подняться в Г"Э. Переход махсома – это переход в килим де-ашпаа, в отдающие килим. Как мы устроены, так мы и производим внутри себя эту работу.
Введение в намерение
У Бааль Сулама есть книга, которая называется «Бейт шаар а-каванот» - «Введение в намерение», другими словами, введение в каббалистическую медитацию. И хотя медитация – это неправильное слово, но, в принципе, его можно употребить для определения – что такое намерение. Эту книгу Бааль Сулам написал, как предисловие к молитвеннику, который он хотел написать.
Молитвенник – это определенный набор наших внутренних действий, желаний, стремлений, которые мы должны пройти в себе, реализовать их, ощутить эти желания. К этим желаниям мы должны присоединить правильные намерения в определенной последовательности, их определенный набор, а также проанализировать их. Выявить в себе желания, создать на них правильное намерение к Творцу, вид и последовательность этих действий – все это написано в книге, которая и называется молитвенником. Другими словами, молитвенник – это обращение к Творцу с просьбой об исправлении.
Для того, чтобы научить человека обращаться с просьбой об исправлении, каким образом привлечь на себя Высший свет, Бааль Сулам и написал это предисловие. Сам молитвенник он не написал. Он боялся, что после того, как он напишет молитвенник, его просто сотрут с лица земли, потому что тогда люди обнаружат, что все, что они делают, все их молитвы только ради наполнения своих эгоистических желаний. В последней главе он пишет, что проблемы, которые могли бы возникнуть после написания такой книги реально встают перед ним уже сейчас, и поэтому он отказывается от продолжения своего труда.
Но эта книга у нас осталась. Те известные чертежи, которые мы знаем от Бааль аСулама, так называемые «Сефер аИлан», «Древо жизни», святое дерево, - все эти чертежи прилагаются именно к этой книге, являются приложением к ней. В этой книге Бааль Сулам рассказывает о строении души - о малхут мира Бесконечности, которая произвела на себя Цимцум, приобрела экран и затем преобразовалась, в соответствии со своими возможностями уподобиться Высшему свету. Она может работать только с Г”Э, а с АХА”П (получающими, эгоистическими желаниями), - только в таком виде, чтобы они вошли внутрь альтруистических желаний и не мешали, а наоборот, являлись бы их подспорьем, как бы подпоркой.
Вот в таком виде мы и работаем. Мы хотим аннулировать в себе чисто эгоистические желания и включиться, как зародыш в чрево матери, в духовное, как бы стать зародышем. Чтобы нас самих, нашего эгоизма не было видно, а осталось бы только наше участие внутри этого духовного пространства. В книге «Бейт шаар а-каванот» Бааль Сулам и объясняет - каким образом это делается. Эта книга вся посвящена именно этой работе - как изнутри души человек видит Высший мир, Творца, и каким образом он должен действовать, чтобы между ними возникла связь, т.е., войти как зародыш внутрь этой духовной матери.
