Урок 4

Для того чтобы достичь Цели творения, надо заняться постижением Творца.

Для этого мне надо приобрести желания, возможности и способности наполнения такие же, как у Него.

Что значит познать Его, а не себя? Познать Его - это значит взять всё Его желание, войти в него или взять его к себе, и жить внутри него.

Каким образом это можно сделать?..

Постепенно мы начинаем входить в науку Каббала, не оставляя, естественно, и внутреннюю работу человека. Совмещение этих двух единственно главных частей в Каббале: внутренней работы человека и изучения устройства духовного мира, - позволяет человеку постепенно входить в чертог Творца, начинать сливаться с Ним. Для того, чтобы продвинуться в этом вопросе, рассмотрим четыре стадии распространения прямого света, который строит нас, строит внутреннее кли в нас, строит душу. Рассмотрим также, каким образом эти четыре стадии затем проецируют себя на всё мироздание.

Часть 1. Четыре стадии распространения прямого света

Мы с вами начинаем изучение Каббалы с понятия, что существует только один Творец. Его желанием является насладить творение. Желание насладить творение - это высшая ступень. Если мы достигаем этой ступени, мы ощущаем тот замысел Творца, согласно которому Он и начал наше творение, сотворил нас. До тех пор, пока мы не достигаем окончательного и полного исправления, мы не постигаем Замысел творения (махшевет а-брия), - создать творения для того, чтобы насладить их, мы не находимся в состоянии совершенного наслаждения, насыщения, наполнения, подобия Творцу.

Находясь на этом высшем уровне, Творец желает создать нас, чтобы привести затем к этому уровню - к слиянию с Ним. И потому своим желанием насладить творение, Он создаёт нас такими, чтобы мы могли насладиться только Его собственным состоянием.

Если Он - единственный и совершенный, то, естественно, единственно совершенное состояние - это быть равным Ему, находиться в таком же состоянии, как и Он. Согласно этому состоянию, Он и строит нас - наше первоначальное желание насладиться. То есть, замысел Творца в том, чтобы создать в творение желание насладиться, равное тому наслаждению, тому насыщению, которое испытывает Творец. Это состояние называется нулевым или шореш, кетер. Оно относится к желанию самого Творца, к Его цели.

Второе состояние, то есть, состояние, которое строит Творец, является первым из созданных. Это желание насладиться - состояние алеф, хохма. В этом состоянии творение просто желает получать свет, который исходит из Творца. Оно делает это неосознанно (таким оно создано), и совершенно не воспринимает себя.

Здесь не существует никакой свободы воли, не существует никакого личного, самостоятельного, исходящего от себя желания. Оно просто существует, как неживая природа в нашем мире, которая и является следствием этого состояния. Почему неживая? Потому что существует в том виде, в котором была создана. И всё в ней существует только для того, чтобы поддерживать своё существование на том же уровне, в том же состоянии, в котором она существует.

На этой ступени действует закон полного сохранения того образа, того свойства, которое в нём создано свыше.

Как пишет Бааль Сулам: "неживое - это такое состояние, когда нет у него свободы и власти над собой, а находится под властью Хозяина и обязан выполнять все желания Хозяина".

То есть, то, что делает Творец в данный момент, полностью выполняется творением, совершенно без всякого вмешательства со стороны творения. А поскольку Творец создал все творения ради себя, то природа Творца, как Хозяина, отпечатана в творениях. То есть, каждое творение всё делает ради себя - ради желания Творца, чтобы получать и наслаждаться. Такова наша первоначальная природа.

Поэтому мы и рождаемся в этом мире именно в таком, духовно неживом состоянии. Это значит, что мы просто существуем, как обычные люди в нашем мире. Что в них заложено природой, то они и выполняют. Выполняют те законы, которые в них вложил Творец. Мы можем по-разному их классифицировать, разделяя на эгоистов, альтруистов, желающих чего-то, стремящихся к чему-то, совершающих какие-то поступки - это всё не имеет значения.

Главное, что они выполняют те желания, ту программу творения, которая в них заложена. Она непрерывно возбуждается внутри них, а они снаружи её просто выполняют, реализуют, без всякого личного участия в этом. Поэтому это называется "духовно неживое состояние". Всё, находящееся на ступени "духовно неживое" в нашем мире (имеется в ввиду не духовно неживое в человеке, а все неживое в нашем мире), существует, абсолютно не меняясь. Всё его свойство (духовно неживого), - сохранять своё постоянное состояние.

Этим состояниям творения - основам (корень, неживое, растительное, животное, человек), соответствуют миры: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия. Соответственно этому существует такое же разделение и в душах. Неживой уровень - это желания к сексу и пище, растительный - к богатству, животный - к славе, человек - к знаниям. И выше находится точка в сердце - стремление к Творцу, слияние с Ним. И в нашем мире тоже есть неживая природа, растительная, животная, человеческая. Вот только точки в сердце в нём нет, она находится выше человеческой природы.

Четыре стадии распространения света (миры и душа, которая потом в них рождается и падает до нашего мира), затем реализуются в нашей природе вокруг нас и в том, как мы поднимаемся уже снизу вверх. Поэтому действие в нас неживой, растительной, животной и человеческой природы противоположно действию неживого, растительного, животного и человеческого уровней миров - экран обратен желанию.

Когда Творец полностью властвует в творении, как в бхине алеф, или как в неживой природе нашего мира, со стороны творения нет совершенно никаких движений. Оно является полностью зависимым от той программы, от тех свойств, которые в нем находятся в настоящее время. Они могут изменяться, но, в принципе, полностью закладываются Творцом. И такое состояние называется неживым в природе, неживым в душах и неживым в их корне - в бхине алеф (в первой стадии).

Чем отличается растительное желание от неживого? Тем, что оно желает быть подобным Творцу: или выполнять полностью программу творения - получать от Творца, или желать отдавать - быть подобным Творцу. Только эти два желания могут быть в творении, больше никого и ничего. Есть взаимодействие только между этими двумя участниками всего мироздания: Творцом и творением, - один другому отдаёт- получает, и больше ничего.

Поэтому если есть желание получать, то в творении может возникнуть только желание отдавать, третьего не дано. И это желание отдавать, которое возникает в творении, в принципе, противоположно первоначальному желанию, которое возникло в нем под воздействием Творца.

Однако, это желание тоже вынужденное, хоть уже и не такое по знаку, как в первоначальном состоянии. То есть, хоть движение и существует, но это просто противоположное движение, оно неосознанное, как бы инстинктивное. Что в нём особенного? Дело не в том, что существует само движение. Это абсолютно заданное, вызванное Творцом движение.

Так бхина бет возникает от того, что в конце первой стадии, желание начинает ощущать свой Источник - Того, кто ему даёт, кто его наполняет и поэтому желает уподобиться более высшей ступени, наполняющей её. Поэтому и возникает желание отдавать. То есть, желание отдавать возникает вслед за желанием получать в обязательном порядке. Но в нём уже проявляется начало самостоятельного желания.

В начальной стадии это практически ещё не чувствуется, но затем, когда появятся следующие стадии, они уже будут наблюдать как бы со стороны - сначала я хотел только получать, потому что хотел, потому что я такой, потом я хотел только отдавать, потому что я хотел, потому что я такой.

Уже из этих двух противоположных состояний можно будет выбрать что-то такое, что, возможно, существует, как нечто среднее - почему я хотел получать, почему я хотел отдавать, кто я такой, что я хотел: получать или отдавать? То есть, хоть эти два состояния и противоположны друг другу, они заданы в нас Творцом. Первое - как бы прямым Его указанием, второе - тем, что Он показывает Себя. Но затем из этих двух состояний можно вырастить что-то иное, особенное, и именно потому, что они противоположны.

На растительном уровне уже проявляется начало самостоятельного желания. Оно состоит в том, что может делать что-то против желания Хозяина. Желание Хозяина - чтобы он получал, а он не хочет получать. (Хотя это чисто природное действие, как вдох и выдох, расширение и сжатие - всегда существуют два полюса, две противоположные силы, и одно невозможно без другого). Но всё же есть уже попытка сделать что-то противоположное желанию Хозяина. То есть, возможность сделать что-нибудь не ради себя - отдавать, что против желания получать, которое Хозяин вложил в него при создании.

Однако, как мы видим на земных растениях - хоть они и могут изменяться в ширину и высоту, но есть у них у всех одна особенность - ни один из них не может пойти против природы растений. Любое растение подчиняется общим для всех растений законам, и нет у него сил совершить что-нибудь несвойственное остальным, то есть, нет у него самостоятельной жизни. Его жизнь - это часть жизни всех растений.

Хоть растение и растёт, и есть в нём что-то, позволяющее как-то преодолеть притяжение земли, оно уже выходит из неживого состояния, хочет расти и изменяться, но это желание ещё очень маленькое и является частью общего. В нём нет никакой индивидуальности, оно просто противоположно предыдущему.

И поэтому растения в нашем мире, каждый их сорт, растут в одно время, в одно время закрываются, в одно время раскрываются, вянут, распускаются, живут и т.д. Можно взять одно растение, второе, третье, и если это один и тот же сорт, то все они одинаковы. Ни в одном из них нет самостоятельности. Есть лишь нечто, присущее растительному в целом, чего нет в неживом.

Но ни в одном растении нет ничего, что выделяло бы его из всех остальных ему подобных. То есть, самостоятельности движения изнутри себя на самом деле нет. А все изменения, которые в них происходят, происходят по законам, которые тоже нисходят свыше.

И хотя эти законы и противоположны желанию Хозяина, - как говорит Бааль Сулам в этой статье, - противоположны первоначальной, заданной программе, всё равно они исходят из того же желания Хозяина. То есть, Хозяин - Творец своим наслаждением создал желание насладить, а потом показал Себя внутри этого желания. И поэтому это желание сразу же пожелало стать таким, как Он сам - возникло желать отдавать.

Так и массы в нашей жизни. Они также могут находиться в этих двух состояниях: в духовно неживом состоянии, когда все они - как окружающее их общество (есть и духовно неживое состояние индивидуума, того, кто желает идти к Творцу, но ещё не в состоянии сделать самого движения), и если взять любого человека из этой массы, то он будет таким же, как все остальные, совершенно не будет меняется; и в состоянии общего изменения, когда они хоть и меняются, но меняться все одинаково, подобно растениям. И это еще не индивидуальное движение.

Следующее состояние - гимель. Как оно появляется? Оно появляется когда второе состояние, состояние бет - Брия, ощущает, что у него есть только желание, стремление быть таким, как Творец, но на самом деле оно не совершает этого движения. (Оно же не может на самом деле отдавать так, как Творец отдаёт ей).

И тогда, кроме намерения отдавать Творцу, у неё возникает также и действие. Как оно может отдавать Творцу? Тем, что получает. Откуда оно это знает? Из своего первого состояния. Творец желает, чтобы я получал - я получаю. А теперь, когда я желаю Ему отдавать, я сам, сознательно буду выполнять Его желание - буду получать.

Чем третья стадия отличается от первой? Она отличается тем, что здесь биной выполняется то же самое, что и в первой стадии, но уже сознательно. Она получает, потому что сама решила, что будет получать. Естественно, это желание не самостоятельное, поскольку оно ещё полностью исходит от Творца. И желание получать - от Творца, и желание отдавать - от Творца, и желание получать, чтобы наслаждать Творца - тоже от Творца. Оно ещё не полностью самостоятельно, поэтому и называется всего лишь животным состоянием.

Что говорит Бааль Сулам об этом животном состоянии?

Полный текст урока >>