Урок 6
"Талмуд Эсер а-Сфирот" - это основная книга по Каббале.
В течение многих тысяч лет каббалисты описывали нам явления Высшего мира, объясняли, каким образом войти в него, каким образом изучать его, как работать с ним, двигаясь к Цели творения, к Творцу, к слиянию с Творцом - все это было изложено в десятках тысяч книг, начиная с книги "Ецира" и до наших дней, до самых последних книг Бааль Сулама.
Но не было такой книги, которая бы подытожила, вобрала бы в себя всю емкость каббалистических знаний и в то же время нисходила бы со столь высокой ступени их постижения, как "Талмуд Эсер а-Сфирот".
А нам важно не столько то, что мы изучаем и как мы изучаем, сколько то, что мы получаем от нашего изучения...
Я много думал о том, чему посвятить дополнительный урок, и все же решил, что мы с вами должны начать изучать "Талмуд Эсер а-Сфирот", его первую часть - с этого мы и начинаем. Я только хочу сделать несколько предварительных замечаний, введение.
"Талмуд Эсер а-Сфирот" - это основная книга по Каббале. В течение многих тысяч лет каббалисты описывали нам явления Высшего мира, объясняли, каким образом войти в него, каким образом изучать его, как работать с ним, двигаясь к Цели творения, к Творцу, к слиянию с Творцом - все это было изложено в десятках тысяч книг, начиная с книги "Ецира" и до наших дней, до самых последних книг Бааль Сулама.
Но не было такой книги, которая бы подытожила, вобрала бы в себя всю емкость каббалистических знаний и в то же время нисходила бы со столь высокой ступени их постижения, как "Талмуд Эсер а-Сфирот". А нам важно не столько то, что мы изучаем и как мы изучаем, сколько то, что мы получаем от нашего изучения.
Ведь смысл изучения в том, чтобы самим взойти на те ступени, о которых рассказывается нам в каббалистических книгах, увидеть, ощутить их и достичь того, чтобы самому включиться в управление Высшими мирами - в этом наше предназначение. Говорится, что Каббала - это наука управления судьбой, то есть, всем мирозданием.
Поэтому самое важное, что мы требуем от изучения Каббалы – это тот свет исправления, силу духовную, разум духовный, которые могут войти в нас, исправить и поднять до уровня Творца, чтобы мы стали такими, как Он желает, чтобы наше научное, каббалистическое постижение стало постижением действенным, чтобы мы могли использовать Каббалу для того, чтобы влиять на мироздание, на себя, взять управление на себя, вместо Творца.
Поэтому, даже после написания Бааль Суламом многих книг, статей, писем, комментариев на книги "Эц Хаим" и Зоар, после того как он уже стал называться Бааль Суламом, все-таки самой главной его работой является "Талмуд Эсер а-Сфирот". В этой работе он пытается в первую очередь вывести нас на правильное понимание Высшего мира. Он объясняет, как надо изучать эту книгу: сначала мы должны читать отрывок из Ари, (как правило, из его книги "Древо жизни"), а затем комментарий, которым и является "Талмуд Эсер а-Сфирот".
Текст 1-ой части "Талмуда Эсер а-Сфирот" помещен в интернете, на нашей странице. В разделе "Виртуальные уроки" - “Вопросы к Раву” есть ссылка на ТЭС, а в нем - на первую часть. Начнем с 1-ой главы.
Что характерно для изучения каббалистических книг вообще, и "Талмуда Эсер а-Сфирот" в частности? - То, что изучением "Талмуда Эсер а-Сфирот" Бааль Сулам пытается своими всевозможными пояснениями вывести нас за рамки понимания нашего мира, то есть, подвести к тому, чтобы мы начали понимать духовный мир так, как он воспринимается по-настоящему - без искажения нашей животной сутью, вне рамок времени, перемещения, пространства.
Поэтому эта книга построена по особому принципу: вначале идет текст Ари, затем комментарии Бааль Сулама, а в конце ее дается словарь каббалистических терминов - что подразумевается под каждым словом, как объясняются духовные состояния, события, явления. Причем, без правильного, четкого понимания каждого термина, встречаемого нами в тексте, мы вообще не сможем понять то, о чем хочет рассказать нам автор.
Поэтому попытайтесь каждому слову, с которым мы сталкиваемся, находить в конце данной главы четкое определение. И затем с этим определением снова возвращайтесь к тексту - так, чтобы никогда у вас не возникало какого-то земного, вольного толкования каббалистических терминов. К этому Бааль Сулам подводит нас своими комментариями. В тексте в скобках проставлены цифры - от 1 и далее. Таким образом он желает нам этим объяснить, что подразумевается под словом или явлением, и постепенно вывести нас за ощущение нашего мира в правильное ощущение, подвести к правильному пониманию духовных процессов. Для чего это надо?
В пункте 155 "Предисловия к ТЭС" Бааль Сулам пишет, что окружающий свет, который нисходит на человека во время изучения "Талмуда Эсер а-Сфирот", действует на нас в мере нашего желания познать то, что мы изучаем.
Познать то, что мы изучаем, значит, не просто свести познание к нашим животным, земным пониманиям, ощущениям, понятиям. Таким образом мы ничего не сможем сделать. Так мы можем только исказить истинный смысл духовных книг. Все духовные книги говорят нам о Высшем мире, поэтому они и называются духовными. И именно в этом, истинном смысле мы и должны стремиться понять их.
Так вот, стремление человека расшифровать, правильно прокомментировать для себя текст в том виде, в котором автор хотел его нам передать, желание идти с ним в одной мысли, в едином понимании каждого слова, то есть, слиться с автором – это и есть стремление понять то, что мы изучаем.
То есть, понимание заключается не в том, чтобы понимать нашим разумом, когда для этого нам нужны хорошие, земные мозги, (а тогда тот, кто умственно более развит, тот, как бы естественно, обладает большей предрасположенностью к духовному, а кто менее развит - меньшей предрасположенностью), - это совершенно неверно.
Каббалу, духовный мир постигают стремлением узнать, а стремление узнать – оно не оттого, что я знаю материал и стремлюсь еще больше узнать его. Стремление узнать выражается в том, как правильно воспринять, расшифровать этот материал в его истинном, каббалистическом, духовном смысле.
Поэтому, пользуясь такими терминами, как линия, точка, перемещение, движение, окружность, пустота, наполнение - мы все эти слова должны воспринимать так, как они воспринимаются в духовном мире, стремиться к их восприятию в таком виде. Вот это наше стремление прокомментировать, осознать, понять и воспринять эти слова в их духовном смысле и есть стремление узнать. Именно это стремление и вызовет на нас истечение, нисхождение свыше духовной силы, называемой "ор макиф".
И тогда этот окружающий свет исправит нас в мере нашего стремления понять и исправиться. Исправиться - это значит сопоставить себя с той истинной картиной, которую мы изучаем. Таким образом, когда мы пытаемся правильно охарактеризовать слова и явления, дать им правильное определение, мы поневоле стремимся к тому духовному состоянию, которое описывает автор, и вот это наше стремление и вызывает на нас ответное излучение окружающего света.
Поэтому самое главное для нас – не стараться механически понять нашим земным разумом то, что написано, а даже наоборот - отвлечься, оттолкнуться от этого и начать воспринимать текст именно в каббалистических понятиях.
Самое главное для меня – пытаться каждое слово облачить в его правильный каббалистический смысл. Внутри меня будет происходить революция. Я запутаюсь и перестану понимать, как складывать слова – неважно, это совершенно неважно.
Попытка сложить слова – это работа земным разумом. А когда я буду пытаться каждое слово облачать в эти каббалистические определения – это уже будет мое стремление к Высшему, которое вызовет на меня окружающий свет. Это и будет взаимодействием с той высокой ступенью в мире Ацилут, откуда на меня должен снизойти этот свет. Не своим земным разумом я подключаюсь к этой ступени, а стремлением ее понять в правильном, истинном, каббалистическом смысле. Поэтому еще до начала своего комментария, в первой части "Талмуда Эсэр а-Сфирот" Бааль Сулам пишет такое маленькое введение в "Ор пними".
