Ежедневный урок

Дело не в окружающей природе, не в системах внешнего порядка, а именно в нас самих – между собой, во взаимосвязи между нами мы должны утвердить новую систему, связующую людей.

А для этого надо изменить собственное естество. Эгоисты не могут, как раньше, обеспечить нам некое решение текущей ситуации. Она изменится, только если мы изменим себя.

Тогда мы преобразуем сеть нашей взаимосвязи – и тем самым изменится мир...

История всего мира – путь к поручительству

"Поручительство" – наиболее важная статья из всех статей Бааль Сулама. Ведь она говорит о первоосновах, о корнях нашей работы. Она объясняет, почему был создан народ Исраэля – в истории и в общем процессе развития, – почему необходимо переходное звено в передаче методики исправления от Творца к творениям, почему методика эта должна прийти через особую группу, отделившуюся от остального человечества еще в Древнем Вавилоне, во времена краха, который он символизирует.

Именно оттуда произошла та группа, которая, спустя долгое время, требующееся для подготовки человечества и собственной подготовки, передает методику исправления всему миру. Бааль Сулам объясняет также, каковы взаимоотношения этой группы с миром, какие процессы должны пройти обе стороны, – это, в сущности, и есть вся наша история.

И главное в этой истории – нынешняя ситуация. Мы подошли, что называется, к началу завершающего этапа, к заключительной сцене, и должны теперь претворить в жизнь методику исправления. Причем мало самим реализовать ее на себе, преодолев отторжение, приподнявшись над эгоизмом, объединившись между собой и в этом объединении раскрыв высший свет, Творца.

Необходимо также провести свет ко всем народам мира – именно этим мы и реализуем методику. Надо вывести людей на ступень, о которой сказано: "Все познают Меня, от мала до велика". Тогда все раскроют и познают Творца, каждый сообразно со своими желаниями-сосудами и все вместе, объединяясь и проявляя единый свет, – и тогда Творец будет раскрыт в общем сосуде.

Вот о чем повествует нам статья "Поручительство". Исходя из нее можно проводить различные векторы и разбираться с тем, что на нас возложено, – в зеркале истории, воспитания, культуры, мировых событий. Отсюда становится понятно, почему мир должен был проходить через всевозможные эпохи и процессы, устремляясь к свободе, богатству, власти, славе, науке… Мы понимаем, почему в итоге этого эгоистического развития он должен погрузиться в кризис, что происходит на современном этапе и что еще нам откроется, прежде чем мир действительно поймет, что нуждается в фундаментальном, а не внешнем исправлении.

Ведь дело не в окружающей природе, не в системах внешнего порядка, а именно в нас самих – между собой, во взаимосвязи между нами мы должны утвердить новую систему, связующую людей. А для этого надо изменить собственное естество. Эгоисты не могут, как раньше, обеспечить нам некое решение текущей ситуации. Она изменится, только если мы изменим себя. Тогда мы преобразуем сеть нашей взаимосвязи – и тем самым изменится мир.

Всё это в целом – следствие той основы, которую Бааль Сулам описывает в статье "Поручительство".

Под властью чужаков

Бааль Сулам, "Поручительство": Среди египтян ни одному представителю Исраэля не гарантировалось обеспечение той части его нужд, которая была отдана в руки чужаков. Товарищи не могли удовлетворить эту часть его потребностей, так как она не подлежала их власти. А до тех пор, пока человек занят заботами о себе, он не может даже подступиться к выполнению заповеди о любви к ближнему, как к себе.

Исправляя свое получающее желание на отдачу, мы можем условно разделить его на две части:

• одна часть относится к действиям по отдаче, распространению, объединению, когда, устремляясь из себя наружу, человек постепенно продвигается по направлению к отдаче, к Творцу;

• другая часть – это само получающее желание, всё еще пребывающее в эгоистическом намерении и помышляющее лишь о себе в самых разных формах – что называется, "отданное в руки чужаков".

Человек как бы "раздвоен": одна его часть находится в изгнании, а другая выходит из него к избавлению.

Пока эгоистическое желание властвует над человеком, не позволяя ему помышлять о распространении, отдаче, объединении, любви и т.д., то есть не дает заботиться о ближнем, учась правильному отношению к Творцу, – у человека нет ни малейшего шанса на выход из изгнания. Пребывая в своих эгоистических получающих желаниях, он начинает получать в них удары и, по безвыходности, больше не надеется на хорошую материальную жизнь – ведь она несет ему не наслаждения, а одни страдания.

Тогда человек согласен на побег из Египта, из-под власти "народов мира", т.е. своего эгоизма, и готов предать себя отдаче. Бедствия помогают ему решить, что лучше перейти на ту сторону, где, по крайней мере, не будет ударов. Это помогает человеку избавиться от части, которая находится под властью чужаков, сократить себя в ней и перейти на сторону отдачи, где он начинает прикладывать усилия. Таков путь страданий.

И есть так же путь света, путь Торы – когда посредством различных действий мы вызываем на себя свет и он исправляет наше отношение, привлекая внимание к замечательным и добрым усладам отдачи. Этот свет меняет во мне шкалу ценностей, дает почувствовать, что отдача – это нечто высокое, почитаемое, хорошее. Такой она выглядит теперь в моих глазах, и тогда я всё больше тянусь к ней, готовый сократить получающую часть, которая кажется мне презренной. Так я продвигаюсь вперед с помощью света, путем ускорения.

Итак, мы можем идти тем или иным путем, но всегда человек должен видеть себя "наполовину виновным и наполовину оправданным". Одна его часть находится во власти товарищей по группе, и в ней он готов на отдачу и объединение, а другая его часть пребывает во власти чужаков. Речь идет именно о таком человеке, а не о тех, кто целиком погружен в вожделения этого мира, не может выбраться из них и не чувствует устремления к подъему над собой.

Поручительство либо себялюбие – третьего не дано

По статье Бааль Сулама "Поручительство" (текст статьи выделен жирным шрифтом).

Дарование Торы человеку по необходимости было отложено до исхода из Египта, т.е. до тех пор, пока человек не сбежит от своего эгоизма, пока не решит, что больше не желает быть привязанным к нему.

Лишь тогда сыновья Исраэля стали народом. Теперь человек готов объединяться со всеми товарищами, чтобы начать развиваться над эгоизмом.

Тогда все их потребности оказались в их руках и перестали зависеть от других. Группа хочет утвердить себя так, чтобы между товарищами царило одно лишь альтруистическое намерение, генерирующее и формирующее силу для отдачи Творцу.

Тогда они стали способны принять поручительство, и им была дарована Тора. Тем самым они подготовили себя для взаимосвязи, называющейся "поручительством", которая формируется и раскрывается им посредством света, возвращающего к Источнику, или "Торы".

Поэтому и после получения Торы, если изменят единицы из народа Исраэля и, не считаясь с ближними, вернутся в грязь эгоистической любви… То есть речь идет не об окончательном успехе, поскольку всегда возможен откат – падение, выход из поручительства. …Тогда забота о потребностях, которая была на них возложена, заставит каждого из Исраэля заботиться о самом себе. Ведь единицы эти не пожалеют его совершенно. Если каждый из товарищей в группе не прилагает все силы к поручительству, к взаимному, всеобщему объединению или вообще выпадает из него, тогда его доли недостает всей системе. И из-за таких людей опускаются все.

И само собой, станет невозможным выполнение заповеди о любви к ближнему всем народом Исраэля. Сосуд называется "поручительством", а свет, ощущение, которое их наполняет, называется "любовью".

В итоге, те, кто сбрасывает ношу с плеч, заставят соблюдающих Тору остаться в трясине эгоистической любви. "Соблюдающие Тору" – это те, кто постоянно заботится о единстве и привлекает для этого свет, возвращающий к Источнику, чтобы их объединение соответствовало свету и все время прогрессировало по своей мощи и характеру – навстречу всё большему раскрытию Творца. Такие люди, что называется, неизменно держатся "Торы и заповедей", т.е. всё более высокого и сложного исправления и сплочения.

…Ведь без их помощи народ не сможет выполнять заповедь о "любви к ближнему, как к себе", совершенствуясь в любви к ближнему. Необходимо постоянно укреплять поручительство, связь между ними. Именно там раскрывается свет любви всё большей мощи.

Таким образом, мы видим, что все сыновья Исраэля – поручители друг другу, как с позитивной, так и с негативной стороны. "Исраэль", т.е. устремление "прямо к Творцу" (яшар-Эль), возможно только при поручительстве. И наоборот, без поручительства нет и Исраэля, то есть они не называются "Исраэлем", если не строят между собой поручительство.

"Исраэль" и "поручительство" – синонимы, означающие духовный сосуд, в котором раскрывается свет любви.

С позитивной стороны, они соблюдают поручительство вплоть до того, что каждый обеспечивает и наполняет все потребности товарищей. Человек заботится о цельности общего сосуда, чтобы он пребывал в поручительстве и единстве по всем направлениям, в качестве совершенной, интегральной системы.

А потому они могут полностью исполнять Тору и заповеди. Раз за разом они добавляют исправления к тому, что им раскрывается. А раскрываются им, конечно же, пороки – подобно тому, как это было с сыновьями Исраэля в пустыне. Здесь-то и нужна Тора, т.е. учение, показывающее, как исправлять изъяны, проявляющиеся после выхода из Египта. Приподнявшись над своим "Египтом", сыновья Исраэля начинают формировать контуры народа, привлекая свет под названием "Тора" и постоянно стоя на страже, в готовности учиться тому, как надо действовать. Это действие, этот статус, этот процесс – и есть "народ Исраэля", продвигающийся прямо к Творцу.

Они могут полностью исполнять Тору и заповеди, то есть доставлять наслаждение Создателю. В этом кроется причина и цель всей их работы. И возможны здесь только два состояния: поручительство, либо эгоизм. Посередине ничего нет.

Что внутри, то и снаружи

Бааль Сулам, "Поручительство": Если некоторые из народа вместо того, чтобы соблюдать поручительство, хотят оставаться погруженными в себялюбие – тем самым они и остальных вынудят погрязнуть в собственной грязи и порочности, без всякой возможности выбраться из этого мерзкого положения.

Это относится и к отдельному человеку, когда он не безупречен в своих усилиях по соблюдению поручительства и сокращению тех желаний, которые на это неспособны. Если он колеблется, отчасти склоняясь к поручительству, отчасти – нет, то ослабляет все свои желания, которые еще не исправлены, т.е. "народы мира".

А кроме того, весь мир подразделяется на "Исраэль" и "народы мира", и это играет важнейшую роль для нашего поколения. Если мы, "народ Исраэля", не соответствуем законам поручительства, то проецируем на "народы мира" нечто вроде разрешения оставаться в эгоизме и укрепляем их в этом. И наоборот, своей честной работой в поручительстве и объединении мы раскрываем свет в Исраэле и тем самым помогаем исправиться народам мира.

Исраэль называется Гальгальтой вэ-Эйнаим (Г"Э). А народы мира – это АХАП, находящийся в сокращении (Ц"А – Первое сокращение). Мы работаем над поручительством не в АХАПе (там это невозможно), а только в Гальгальте вэ-Эйнаим. Однако если и здесь мы до какой-то степени позволяем себе изъяны, относящиеся к испорченным желаниям, если ленимся и пренебрегаем исправлением определенной части, тогда в соответствующей же мере усиливаем сосуды АХАПа.

А между тем, мы находимся также в связи с народами мира. Соответственно, свет, воздействующий на обе части Гальгальты вэ-Эйнаим, проходит к АХАПу и к народам мира, которые чувствуют свою силу.

Таким образом, наше внутреннее разделение влияет на происходящее в мире, и когда народы винят в чем-то Израиль, они, по сути, правы. Ведь если бы мы исправили себя, в мире просто не могло бы быть негатива. Всё зависит от исправления в Исраэле – отсюда проистекают глобальные последствия, как хорошие, так и плохие…

Матрешка собирается изнутри

Бааль Сулам, "Поручительство": Мудрецы образно сравнили поручительство с двумя людьми, плывущими в одной лодке. Один начал сверлить дыру в дне лодки под собой и на вопрос другого, зачем он это делает, ответил: "Тебе-то что? Я же сверлю дыру под собой, а не под тобой". На что второй сказал: "Глупец! Ведь мы утонем вместе".

Те, кто сбрасывает ношу с плеч, погружены в себялюбие и строят тем самым железный забор, который не позволяет соблюдающим Тору хотя бы подступиться к надлежащему выполнению Торы и заповедей в указанной мере: "люби ближнего своего, как самого себя", – что является лестницей, ведущей к слиянию с Творцом. И как же были правы в приведенном примере мудрецы, сказав: "Глупец! Ведь мы утонем вместе".

Очень наглядный пример: неважно, где находится дыра – в любом случае я тону, и в итоге погибнут все. А потому надо заботиться обо всех участниках, и забота эта должна проявляться прежде всего внутри, во мне, когда я забочусь о собственных желаниях, а также изнутри наружу, когда я забочусь о группе и о мире.

Человек – маленький мир. В конечном итоге, моя внутренняя структура присоединяется к структуре группы и к структуре всего мира. Выходит, если бы я умел верно и тщательно заботиться о собственных желаниях, исправленных и неисправленных, то оберегал бы также все внешние желания в группе и мир в целом. Это называется "склонять себя и весь мир к чаше заслуг".

Можно привести в пример матрешку: внутри – я, затем – группа, а затем – мир. Причем всё это мне лишь представляется: мое эго делится на "пласты" от внутреннего к внешнему. А на самом деле речь идет о единой структуре, единой системе. И потому я в ответе за всех: если я тщательно слежу за собой, то, по сути, оберегаю весь мир.

Таким образом, исправление осуществляется изнутри. Разумеется, надо заботиться и о внешнем, но подлинная работа ведется именно во мне. Укрепляясь внутри, мы проецируем силу на наши группы и на весь мир.