Между природой и культурой: «космос жизни» первобытного человека*

«Охота и собирательство – «естественные» формы человеческой деятельности,

а то, что произошло за последние тысячелетия, в основе своей «неестественно».

Нет ничего «естественного» в государстве, цивилизации или экономическом росте».

Д. Кристиан

«Существует ли другой, нетехнологический путь развития цивилизации?

Типичен ли наш путь для Космоса, что составляет он – норму или патологию?»

С. Лем

Краткий очерк всемирной истории мы начнем с начала – с эпохи первобытности, самого длительного периода в истории человечества, который охватывает около 97 ее процентов, огромный промежуток времени – с первых стадий антропогенеза (5-4 млн. лет назад) [51] до возникновения первых очагов цивилизации (IV-III тыс. до н.э.). Первобытность является также и самой загадочной эпохой. И не только потому, что о ней сохранилось мало достоверных сведений, и восполнить все пробелы никогда не удастся. Непреодолимая пропасть отделяет нас от первобытного человека, его дологического, интуитивно-целостного, «правополушарного» мышления, его восприятия мира, верований.

В XVIII-XIX вв. первобытную культуру и общество считали «примитивными», представления о мире оценивали как грубые предрассудки, плоды невежества и страха перед недоступными для понимания силами природы. Но благодаря фундаментальным исследованиям этнографов, археологов, палеопсихологов, лингвистов, культурологов и историков древнейшее прошлое, реконструированное в буквальном смысле по крупицам, стало представать в ином свете.

Архаические общества действительно имели гораздо более простую организацию, чем современные, но назвать ее примитивной нельзя. Это были общества, основанные на сложных системах родства, тщательно разработанных нормативах поведения, механизмах социализации и инкультурации молодого поколения, снятия социальной напряженности и укрепления групповой солидарности. Тем более не заслуживает определения «примитивная» или даже «простая» первобытная культура. Чем глубже мы проникаем в мир древней магии, мифов и ритуалов, тем яснее становится, что эта культура чрезвычайно сложна и может казаться простой только по одной причине: она слишком другая, не похожая на нашу, и постичь ее современному человеку очень трудно.

Еще одна «загадка» первобытности – в ее непонятной притягательной силе, казалось бы, не имеющей никаких рациональных причин. Именно эта, а не какая-либо иная эпоха воспринималась и воспринимается до сих пор как «золотой век» в истории человечества, когда жизнь была наиболее гармоничной, безмятежной, «правильной». Такие идеи возникли еще в древних цивилизациях, сравнительно недавно (по меркам исторического времени) преодолевших эту самую первобытность. Мало изменившись, утопия «золотого века» дожила до наших дней, несмотря на то, что наукой доказано: «детство» человечества отнюдь не было идиллическим, качество жизни было чрезвычайно низким, а нормы общественного бытия в большинстве своем совершенно неприемлемы для современного человека.

Что же привлекательного цивилизованный человек находит в тяжелой, полной лишений и опасностей жизни «дикарей», своих далеких предков? Вряд ли мы сможем ответить на этот вопрос, если пойдем по привычному пути: будем рассказывать о том, как древние люди добывали еду, какие орудия труда изобретали, как делились обязанности в общине и т.д. Попробуем определить особенности этого периода через призму человеческого эгоизма, взаимоотношений с природой и связей с высшей духовной альтруистической силой.

Нас будет интересовать прежде всего тот период, который начался примерно 40-35 тыс. лет назад, когда на историческую сцену вышел человек разумный разумный (homo sapiens sapiens), или человек кроманьонского типа, наш прямой предок.

* Название этого раздела заимствовано из статьи И. В. Следзевского «Космос жизни». Африканские культуры как цивилизационный тип // Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. Т. 1. М., 2006. С. 6-44.

[51] Согласно палеоантропологическим данным разделение гоминид и понгид началось еще раньше: 6-9/12 млн. лет назад. См: Клягин Н.В. Происхождение цивилизации (социально-философский аспект). М.: ИФ РАН, 1996. С. 12-13.