Интегральность – новая парадигма исторического развития
Очередной исторический переход, на пороге которого стоит человечество, Э. Ласло назвал «макросдвигом» – всеобщей и всеохватывающей необратимой эволюционной трансформацией [230]. Предшествующие переходы – «большие» и «малые» – происходили в рамках одной макросистемы, сформировавшейся и развивавшейся под влиянием эгоистических желаний-доминант, которые сменяли одна другую. Поэтому эмерджентность не имела, так сказать, взрывного и тотального характера: преемственность сохраняла свою роль, к старому добавлялось нечто новое, что преобразовывало отдельные общества и макросистему в целом, двигало ее вперед, но не разрушало, а, напротив, раскрывало ее потенциал.
Сейчас этот потенциал исчерпан, и будет формироваться другая макросистема, построенная на совершенно иных основаниях. Иначе говоря, всемирная история эгоистических желаний закончилась, и начинается «новая история». Поэтому больше не срабатывает ни вариант неограниченного развития эгоизма, ни компромиссный вариант (который традиционно использовался и, кстати, используется сейчас во многих странах Востока) выстраивания системы сдержек и противовесов, смягчающих его. По этой же причине апробированные способы борьбы с кризисными явлениями оказываются неэффективными и приводят к результатам, прямо противоположным ожидаемому, лишь ухудшая ситуацию.
Среди всех великих трансформаций, которые переживало человечество, эта обещает быть наиболее революционной. Аналогов ей, по сути, нет. Апеллируя к известным нам событиям, ее, пожалуй, можно сравнить только с антропной революцией, результатом которой стало появление homo sapiens sapiens. Сейчас, согласно каббале, происходит вторая антропная революция: человек рождается заново, кардинально меняются его фундаментальные свойства, «переплавляется» его эгоистическая природа, и в соответствии с этим произойдут столь же кардинальные трансформации в общественной жизни: в быту, экономике, системе социальных институтов, науке и искусстве.
Определяя новую стратегию, ученые все чаще говорят о необходимости ориентироваться на Природу, вырабатывать принципы коэволюции человека, общества и природного универсума. Об этом, в частности, неоднократно писал академик Н. Моисеев: «для продолжения своей истории человеку необходимо научиться согласовывать не только локальную, но и собственную глобальную (общепланетарную) деятельность с потребностями Природы в установлении жестких рамок собственного развития, своей деятельности, их согласования с развитием остальной биосферы» [231]. При этом, по его мнению, новые требования будут очень суровы: человеку придется настолько радикально изменить себя и свой образ жизни, что новый этап истории можно сравнить с очередным витком антропогенеза.
Как следует понимать призыв к согласованности человеческой деятельности с природной? С позиций каббалистов, это, разумеется, предполагает не разработку более совершенных биотехнологий и не установление некоего порога антропогенной нагрузки, который нельзя переступать. Императивы грядущего общества подразумевают нечто более сложное – уподобление Природе по ее свойствам. Это означает, что должен произойти переход от раздробленного общества «эгоистической солидарности» к обществу интегральному, в котором социальность приобретет качества взаимовключенности и взаимодополняемости, от хаотизированной «антисистемы» разнонаправленных эгоизмов к системе, в которой желания, сохраняющие свое разнообразие, будут структурированы и начнут работать в интересах целого, как, собственно, и происходит в Природе.
Разрыв со старой системой, таким образом, явно будет преобладать над преемственностью, поскольку человек, в котором раскрылось желание к духовному, будет воспринимать мир совершенно иначе, чем сейчас, – на другом уровне и в другом объеме. Та картина мира, которую рисуют нам «животные» органы восприятия и разум, натренированный в основном на решение узких практических задач, исчезнет. Желания предшествующих уровней, естественно, сохранятся, но подчинятся новому желанию-доминанте, включатся в него и будут переживаться и использоваться по-другому.
Как осуществить столь революционную трансформацию человека и общества? Это проблема требует отдельного рассмотрения и будет обсуждаться в следующей книге, посвященной интегральному сознанию и интегральному обществу. Здесь же отметим только, что согласно каббале, чем больше будет расти стремление к духовному, тем быстрее над этим новым желанием выстроится новый разум, новая этика и новое общество.
С точки зрения каббалистов, любые усилия такого рода важны и бесполезными быть не могут – даже если они не дают быстрых и зримых практических результатов в масштабе общества. Собственно, это подтверждает и постнеклассическая наука, для которой стало едва ли не аксиомой утверждение И. Пригожина о том, что когда система переживает бифуркацию, даже незначительные флуктуации на определенном этапе вызывают значительные, несоразмерные им изменения.
Э. Ласло писал по этому поводу: «Мы живем в период преобразований, когда в борьбе рождается новый мир. Наша эпоха – эпоха принятия решений, «окно» беспрецедентной свободы в выборе нашей судьбы. В этом коротком промежутке времени для принятия решений «колебания – сами по себе мелкие, кажущиеся незначительными действия и начинания – прокладывают путь к критической «точке хаоса», в которой система поворачивается в том или ином направлении. Этот процесс не является ни предопределенным, ни случайным. Это системный процесс, который можно целенаправленно регулировать» (курсив наш) [232]. Так выстраивается инфраструктура будущего мира, оставаясь до определенного времени скрытой за завесой актуально существующего.
В заключении принято подводить итоги, однако эта книга имеет «открытый финал», она обращена в будущее, поэтому, отступая от общепринятых правил, мы завершим ее текстом выступления М. Лайтмана на Всемирном Духовном Форуме в Аросе, в котором идет речь о формировании цивилизации нового типа.