Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - cерия уроков с 17 октября по 14 ноября 2004 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 6, 22 октября 2004 г.

Творец, Высший свет создал кли, творение в желании наслаждаться, поскольку со стороны Творца Замысел творения определялся желанием насладить сотворенных, исходящим из природы «Доброго и Творящего добро». Поэтому Творец создал в душах огромное желание наслаждаться.

Это желание изначально противоположно по свойствам Высшей силе. И поскольку оно противоположно ей по свойствам, то, по сути, не способно наслаждаться, потому что наслаждение, входя в желание, тотчас же гасит его.

Мы видим из нашей жизни, что человек может долгое время стремиться к чему-то, прикладывать огромные усилия. Он очень ждет и желает этого, но в тот же миг, как только достигает и получает желаемое, как только наслаждение входит внутрь кли, тотчас же свет начинает гасить келим, и наслаждение исчезает.

Это происходит потому, что между светом и кли существует противоположность свойств. Входящее наслаждение наполняет желание, желание получает наслаждение, и тогда, конечно, наслаждение уже исчезает, потому что вместе с получением желаемого аннулируются келим.

Поэтому никогда человек не достигает наполнения и обязан вновь стремиться к чему-то, и снова лишь на одно мгновение получить некоторое ощущение наслаждения, и так далее. Мы никогда не наполняемся, всю жизнь якобы гонимся за наслаждениями, но не достигаем вечного и совершенного наслаждения, поскольку действуем напрямую – келим напротив светов, желание напротив наслаждения.

Существует проблема – как достичь наполнения, которое было бы совершенным и вечным? В сущности, именно к этому мы стремимся. Для достижения этого существует методика – наука каббала. На самом деле не просто наполнить келим светами или нас – наслаждением, чтобы оно абсолютно наполнило кли.

Для того чтобы убежать от страданий, можно уменьшить келим, ограничить их – меньше есть, меньше желать чего-то. Уменьшая келим, мы сокращаем страдания, но не достигаем тем самым наслаждений.

Наука каббала объясняет нам, как можно наполниться наслаждениями. Под наслаждениями мы подразумеваем и телесные - наслаждения от еды, секса, семьи, от всего, что требовало бы наше тело, даже если бы человек жил где-то в уединенном месте, и общественные - наслаждения, пробуждающиеся в нас под воздействием окружения, - от денег, почета, власти, знаний, и духовные - наслаждения от познания нашего корня - откуда мы пришли, в чем смысл нашей жизни, в чем суть жизни, - неважно, о каких именно видах наполнений идет речь.

Для того чтобы достичь наполнения, которое оставалось бы в кли и, вместе с тем, чтобы кли наслаждалось, и наполнение не гасило голод, недостаток, не аннулировало кли, для этого мы нуждаемся в посторонней силе.

Это подобно отношениям матери с ребенком, когда она не наполняется, не аннулирует свое кли, свое желание к ребенку, тягу к нему, любовь к нему, наслаждение от него, потому что потребность, недостаток находится вне ее. Если она наслаждается от того, что ребенок получает наслаждение, то наслаждение может быть непрекращающимся.

На таком простом примере можно изучить, как осуществить возможность получения наслаждения каждым человеком. Если мы будем наслаждаться от того, что другой будет получать наслаждение, то наслаждение в нас сможет существовать вечно, быть совершенным и неограниченным в том случае, если этот другой, которого я желаю насладить, сам по себе является неограниченным и вечным.

Получается, что нам необходим кто-то третий, - это может быть либо человечество, как написано «возлюби ближнего как самого себя», либо Творец. Мы еще выясним, какова связь между двумя этими факторами, внешними по отношению к нам, и каким образом мы должны устроить себя, если желаем достичь ощущения вечного наслаждения.

Ощущение наслаждения в келим называется жизнью. Безусловно, если человек удостаивается состояния, в котором свет наслаждения проходит через него, не прекращаясь, то он начинает ощущать себя подобно душам, находящимся вне тела, хотя человек сам по себе еще живет и пребывает в теле.

Это означает, что мы можем с помощью этой методики ощутить духовную и земную жизни вместе и жить в двух мирах. Путь к этому упорядочен как бы в соответствии с природой светов и келим.

Свет вышел из Ацмуто и создал кли в точном подобии Ему, согласно желанию насладить Он создал это кли с потребностью к наслаждению, и поэтому кли, ощущая свет, чувствует его как наслаждение.

И затем во всем процессе встречи между светами и келим, когда свет рождает кли, развивает его через четыре стадии распространения прямого света, когда образуются десять сфирот, происходит Первое Сокращение, создаются мир Бесконечности и все миры, - мы видим, что во всех этих действиях есть простой, ясный закон, что все действия между ними осуществляются абсолютно предопределенно, так же, как это происходит в физике, в природе этого мира.

Если так, то где здесь есть место для кого-то ощущающего, чтобы кто-то мог согласно своему ощущению желать, изменять что-то, вносить свои сомнения, - кто-то, называемый самостоятельным созданием, у которого есть выбор, в частности, свободный выбор.

Свобода выбора означает, что существуют законы, и вместе с тем у меня есть какая-то возможность внести туда что-то свое индивидуальное вне закономерности. Как вообще может быть такое, если мы видим, что света и келим распространяются сверху в этот мир, и в этом мире также все осуществляется безусловно? Где здесь есть место для выбора?

Бааль Сулам в этой статье немного касается этого. Мы увидим, насколько глубоко он объясняет и дополним его объяснения, если у вас будут вопросы.

16. Но не следует из вышесказанного делать вывод,

Существуют три состояния, как мы изучали в предыдущей части, - первое, второе и третье. Первое состояние – наше состояние в Бесконечности, когда свет неограниченно наполняет кли, не оставляет в кли никакого недостатка. Это говорится об отношении Творца к творению, о том, чего Творец, в сущности, желает. И это – то, что Он дает творению.

Второе состояние – как творение реагирует на первое состояние. И здесь есть место для свободы выбора человека, есть время неисправленности и время исправления, состояния сомнений, скрытия, отсутствия определенности. В это время мы строим наше отношение к 1-му состоянию, не соглашаемся или соглашаемся с ним, желаем вернуться в него осознанно и по собственному желанию.

В сущности, здесь мы развиваем наше личное отношение, которого не было изначально в творении, добавляем наше желание к происходящему в 1-м состоянии. И это называется 2-м состоянием.

Здесь существуют состояния разбиения келим, создания миров, создание Адама Ришон, его разбиение, время исправления, включающее в себя все кругообороты, которые человек проходит в этом мире на протяжении тысячелетий до того, как приходит к моменту пробуждения точки в сердце, начинающей развиваться в нем, и тогда он постигает внутри этого мира, во время жизни в нем 3-е состояние.

К концу 2-го состояния человек проходит все исправления по 125 ступеням и достигает 3-го состояния. 3-е состояние означает, что он возвращается, в сущности, к тому же самому 1-му состоянию – бесконечному, совершенному и вечному, но возвращается в него своим осознанием, по собственному желанию, в сущности, самостоятельно строя это 3-е состояние.

Тем самым человек из противоположности свойств, начиная с нуля, каким он был в Бесконечности - в 1-м состоянии, полностью созданном и определенном Творцом, сам поднимает себя из этого мира до состояния Бесконечности.

И человек, совершая это, тем самым приходит к тому же действию, которое совершил Творец в творении, то есть, человек достигает того же уровня, понимания, тех же действий, той же осведомленности, осознания, которыми обладает Высшая сила. Тем самым человек достигает, в сущности, Цели творения, согласно которой Творец желал насладить творение.

Невозможно насладить творение, дать ему подарок, который был бы ниже уровня Творца, потому что состояние ниже этого уровня не называется «Добрый и Творящий добро», наслаждающий творения так, как полагается Высшей силе. Обязан быть подарок - состояние, которого человек должен достичь, в точности равное по высоте уровню Творца. И человек достигает этого в 3-м состоянии.

В чем заключается разница между 3-м и 1-м состояниями? В сущности, это состояние Бесконечности, то есть, неограниченное кли, полное всевозможными наполнениями – пониманием, постижением, наслаждением, - всем, что мы изучаем, во всех параметрах, существующих в Бесконечности.

Тогда чем отличаются эти состояния? – Они отличаются тем, что в результате человек добавляет голову (Рош) к парцуфу. Потому что если в 1-м состоянии был только Тох (внутренняя часть) парцуфа, во втором состоянии человек начинает постигать Рош, Тох, Соф (Окончание) парцуфа и достигает 3-го состояния, в котором существует Рош и Тох.

Это означает, что в 3-м состоянии в отличии от 1-го человек постигает Рош, представляющую собой все мысли Творца, все понимания, постижения, осознание всего вечного и совершенного состояния, которое существует.

Все это осуществляется посредством работы человека во 2-м состоянии, когда он идет и самостоятельно постигает, раскрывает для себя все мироздание. Мы говорим не об этом мире, а о дополнительной реальности, называемой относительно нас Высшим миром.

Каждое действие, которое человек совершает во 2-м состоянии изнутри этого мира, находясь в нем во время своей биологической, физиологической, что называется, земной жизни, он использует, приобретает Рош парцуфа с помощью свободы выбора.

Возникает вопрос: какая свобода выбора остается здесь человеку, если мы изучали, что все законы являются безусловными, света и келим изначально упорядочены так, что, в сущности, непонятно, где существует выбор, и в чем он заключается? Как правило, в нашей жизни мы говорим о выборе, представляющем собой, по сути, отсутствие осведомленности, недостаток знания.

Если бы я знал что-то определенно, то у меня не было бы выбора – я бы знал, что это так, а то – по-другому. Напротив, отсутствие осведомленности дает мне некоторое ощущение, что я нахожусь в состоянии, в котором могу выбирать между несколькими действиями. Но это не значит, что я могу выбирать. Я просто не знаю, что выбрать. И это называется у меня свободой выбора.

Но если мы говорим относительно духовных законов, в которые мы входим, и они являются безусловными, ясными и предопределенными, - как общий закон, так и частные законы, включенные в него, - то о каком отсутствии осведомленности может вообще идти речь?

Давайте посмотрим, что пишет Бааль Сулам.

16. Но не следует из вышесказанного делать вывод, что нет у нас свободы выбора, если мы поневоле обязаны прийти в состояние 3, поскольку оно уже заложено в состоянии 1.

Дело в том, что в чем у нас есть свобода выбора? – Не в том, что мы обязаны получить все наши состояния от настоящего момента и до Окончательного Исправления. Это, несомненно, так, потому что я в своем корне, в своей душе уже устроен таким образом, что во мне существуют все решимот.

Мы изучаем, что после того, как разбился Адам Ришон и его части упали в этот мир (скажем, есть 125 ступеней, с которых упал Адам Ришон), после этого в каждой части, в каждой душе из 600.000 основных душ, разделяющихся еще на миллиарды, этот процесс представляется в виде некоторой цепочки решимот.

Когда я начинаю развиваться, то раскрываю эти решимот одно за другим с помощью Высшего света, воздействующего на меня, - Окружающего света. И тогда я всегда пребываю в очень определенном состоянии. Понятно, что у меня есть решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют. Как мы изучаем из каждого состояния, когда Высший свет воздействует на решимо, он, в сущности, развивает и реализует его, но все данные в решимо существуют.

Что такое решимо? – По сути, от каждого состояния, в котором я находился, у меня осталось впечатление от света, наполняющего кли в том состоянии, и впечатление от кли, которое было тогда, - так называемые решимо дэ-итлабшут и решимо дэ-авиют.

Тогда что я могу здесь изменить? Каждое состояние уже задано. И, действительно, в этом нет вопроса. Как я могу сказать что-то о моем следующем состоянии, которое мне не известно, и я не знаю, каким путем надо развиваться, потому что каждое следующее состояние – больше предыдущего, более высокое, более развитое?

Как я могу в предыдущем состоянии определить что-то о следующем состоянии, если они представляют собой состояния развития? Конечно, я не способен на это. Это подобно ребенку – разве он может сказать, каким должен быть через год? Безусловно, не может.

И, начиная подниматься из этого мира обратно, мы каждый раз находимся в тех же состояниях развития. Это означает, что в конечном итоге мы реализуем решимот. А если так, то где здесь свобода выбора?

Бааль Сулам пишет, что свобода выбора, в сущности, заключается в том, каким образом я перехожу от одного решимо к другому. Конечно, я перехожу, развиваясь с помощью Окружающего света. Я могу сам вызывать Окружающий свет своим желанием, но откуда я возьму желание? Оно также или есть во мне, или его нет. Я могу развиваться либо посредством желания, толкающего меня вперед, либо, если я не развиваю желание к духовному развитию, то иду по пути страданий.

У меня есть, якобы, два пути. Либо я самостоятельно притягиваю себя, толкаю себя к цели, либо страдания толкают меня к цели от безвыходности. Разница между этими двумя путями – это, в сущности, вся свобода выбора, имеющаяся у человека в этом мире, - разница, существующая между желанием и страданиями.

Я могу самостоятельно вызывать на себя Окружающий свет, и он будет воздействовать и тянуть меня от ступени к ступени. Если я нахожусь на некоторой ступени в каком-то состоянии, то обязан самостоятельно обрести значимость более высшей ступени, важность нахождения на ней, и тогда я, что называется, поднимаю МАН, прошу тем самым Окружающий свет, чтобы он притянул меня на более высшую ступень.

Этот путь называется путь Торы, путь света, путь методики, которую мы получаем из науки каббала. Либо я жду и по каким-то своим причинам ленюсь, не способен идти по этому пути, и тогда Окружающий свет не приходит - Окружающий свет, который я вызываю, называемый «свет, возвращающий к Источнику», возвращающий меня в лучшее состояние, в следующее состояние.

Тогда не «свет, возвращающий к Источнику» - предназначенный лично мне Окружающий свет воздействует на меня, а общий Окружающий свет, продвигающий все человечество, все души одинаковым образом к Цели творения, к Окончательному Исправлению – вернуться из 1-го состояния через 2-е состояние – в 3-е.

И тогда этот общий Окружающий свет воздействует на меня, не притягивая меня спереди, а действуя как бы сзади, принося мне страдания. Эти страдания действуют на меня таким образом, что я в конце концов желаю перейти от своего текущего состояния к более высокому, развиваю МАН, прошу, и тогда частный Окружающий свет, исправляющий меня, поднимает меня.

Это означает, что либо я сам понимаю, что мне стоит продвигаться, и тогда я не нуждаюсь в удлинении времени под воздействием общего Окружающего света, либо если я не делаю этого, то время растягивается, и я обязан пройти процесс страданий, осознания их – почему они даны мне, что собой представляют и так далее. Это может продолжаться много лет и даже много кругооборотов до того момента, когда в любом случае я прихожу к тому же результату, к которому должен прийти – к поднятию МАН, к потребности подняться со ступени на ступень.

С помощью чего мы реализуем эту свободу выбора? Как я могу самостоятельно представить себе будущее состояние как стоящее, хорошее, если я не вижу его, не ощущаю, что оно – хорошее, и даже если прочитаю в книгах, то все равно не раскрою полностью все, что находится там передо мной?

Но есть здесь простой аспект. В результате разбиения Адама Ришон на 600.000 душ между ними существует очень особое отношение. Человек находится между всеми душами, принадлежащими душе Адама Ришон.

Я нахожусь в окружении, определяющем все мои желания, кроме телесных. У меня есть желание к пище, сексу, семье – это относится к моему телу. Я буду желать этого даже без окружения. А желания к деньгам, почету, власти, знаниям или к духовному относятся к окружению. Окружение излучает их на меня, и я тем, что ввожу себя в какой-то круг общения в окружении, в какую-то группу, в какое-то место, могу увеличить или уменьшить каждое из этих желаний, и тем самым реализовать свою свободу выбора.

Если я нахожу окружение, воздействующее на меня величием духовной ступени (как правило, это группа каббалистов), - правильную группу, правильного Учителя, то с помощью окружения я искусственно развиваю в себе желание к более высшей ступени. Даже если вначале у меня не было такого желания, то, входя в группу, я начинаю затем желать этого (мы знаем, что такое влияние группы).

И в этом заключается свобода выбора - я могу желать или не желать войти в окружение, которое затем, когда я нахожусь в нем, воздействует на меня и создает во мне желание согласно мнению этого окружения, согласно знанию о величии и целесообразности цели.

Получается, что свобода выбора человека заключается только в выборе окружения, и там осуществляется реализация его свободы выбора. В сущности, так выглядит весь этот процесс.

Вопрос: В настоящем нам кажется, что мы обладаем властью над событиями, происходящими с нами, и пытаемся объяснить то или иное событие какими-то причинами. Можете ли вы объяснить это явление?

В этом мире несчастный человек желает как-нибудь ощутить себя более уверенно. Ради этого он изобрел религии, различные верования, всевозможные системы, посредством которых, якобы, осуществляется некая связь между тем, что он совершает сегодня в этой жизни, и тем, что случится с ним завтра.

Мы до сих пор не находим никакой связи в этом. На протяжении тысячелетий мы думаем, что можем предопределить следующее, лучшее состояние. Мы всегда только проигрываем и никогда не преуспеваем в этом. Наоборот, в конечном итоге на сегодняшний день человечество раскрывает, в каком беспомощном состоянии оно находится, в отсутствии какого-либо направления, понимания причинно-следственной связи между тем, что я делаю сегодня и тем, что произойдет завтра.

Если бы я был знаком с этой системой, то это означало бы, что я знаком со всей сетью духовных сил, действующих в этом мире. Конечно, я воздействую своим желанием на все, что происходит вокруг меня, но я не знаю формулу этой зависимости. Узнать формулу означает подняться на более Высшую ступень, откуда приходят силы в этот мир. И мы совершаем это с помощью поднятия МАН.

Когда я поднимаю МАН и возвышаюсь на следующую ступень, то мой материальный, телесный уровень, на котором я существую в этом мире, оказывается подо мной, я уже нахожусь в системе, в которой принимаются решения, откуда нисходят силы, действующие в этом мире, на уровне материи.

У нас нет никакой иной возможности, кроме той, чтобы путем воздействия на свет вызвать из него действия над келим. Весь наш опыт на протяжении тысячелетий, в конечном итоге, обязан привести, и он, в конце концов, сейчас приводит более ясным образом к состоянию, в котором мы понимаем, что не понимаем ничего.

Общий кризис, существующий в науке и везде, куда человек входит с возможностью якобы изменить что-то по своему желанию, - этот общий кризис является результатом всего развития, которое должно привести нас сейчас к правильной реализации свободы выбора.

И то, что на сегодняшний день еще существует некоторая заинтересованность во всевозможных мистических учениях, и человек проверяет еще раз свою возможность влиять на что-то с помощью каких-то систем и тысяч существующих методик, - это является только последней повторяющейся проверкой того, что на самом деле нет в них никакого реального средства воздействия на мир.

Бааль Сулам прекрасно объясняет это в статье «Свобода воли». О свободе выбора существует на самом деле очень много материала, кроме того, что мы изучаем сейчас, вполне достаточного для того, чтобы понять этот вопрос.

Бааль Сулам пишет далее:

Дело в том, что два пути приготовил нам Творец в состоянии 2, когда мы переходим из 1-го состояния в 3-е, - из Бесконечности, данной Творцом, в Бесконечность, в которую мы обязаны вернуться в нашем осознании, чтобы провести нас к состоянию 3:

1. Путь выполнения Торы и заповедей;

Под выполнением Торы и заповедей подразумевается, что с помощью светов ты исправляешь свое желание наслаждаться.

Нарисуем частную душу, включающую в себя решимот. Душа каждого из нас включает в себя, как и общая душа Адама Ришон, 248 (РАМАХ) келим, представляющих собой Гальгальта Эйнаим, и 365 (ШАСА) келим – АХАП. Выше Хазе парцуфа находятся отдающие келим, а от Хазе вниз – получающие келим.

И каждая частная душа также делится на те же самые части – РАМАХ и ШАСА. Все эти части после разбиения души в результате прегрешения Адама Ришон являются неисправленными, то есть, не имеют экрана.

С помощью Высшего света, называемого Тора, свет которой возвращает к источнику, - Окружающего света, я исправляю каждое желание из общей суммы 613-ти (ТАРЬЯГ) существующих желаний. 248 (РАМАХ) и 365 (ШАСА) составляют вместе 613 (ТАРЬЯГ) желаний.

Это исправление и называется выполнением заповедей. Это называется путем выполнения Торы и заповедей, когда свет, притягиваемый мной свыше, исправляет мои желания.

2. Путь страданий,

Путь страданий также является путем? Здесь есть особое уточнение – можно ли исправить путем страданий? – Нет. Как мы уже говорили ранее, страдания – это всего лишь некий отрезок времени, на котором, если я не стараюсь сам притянуть Окружающий свет, приходят страдания, которые, в конце концов, обяжут меня осознать, что мне стоит притянуть Окружающий свет, поднять МАН, и тогда этот Окружающий свет все-таки вернется и совершит это действие.

Страдания – это не путь, по которому я могу продвигаться от ступени к ступени, а время моего простоя, в течение которого я обязан находиться на своем уровне, пока не поумнею, не пойму и действительно не пожелаю продвигаться самостоятельно.

Это - время страданий. И, как уже говорилось, такой период может продолжаться от нескольких лет до нескольких кругооборотов.

2. Путь страданий, когда сами страдания, истязая тело, заставляют нас, в конце концов, изменить желание получать, что в нас, и принять свойство желания отдавать, слившись таким образом с Творцом.

Слиться с Творцом означает уподобиться Ему по свойствам, достичь уровня, формы, свойств, состояния, статуса, существующего у Высшей силы.

И как сказано мудрецами (в трактате Санедрин): «Если сами вы возвращаетесь к исправлению - хорошо, а если нет - Я поставлю над вами жестокого царя, и он заставит вас вернуться к исправлению».

Как сказано: «Злом или добром. Если заслужите, заслужите - добром, а если нет - злом, страданиями».

Если вы сами используете имеющуюся у вас возможность с помощью окружения, как мы уже говорили, приобрести желание к высшей ступени, к продвижению к духовному, - пожалуйста, вы пойдете путем добра, а если нет – путем зла. Зло означает - под воздействием общих ударов и страданий, приходящих ко всему миру, когда мир продвигается не по своему желанию, но все же движется.

Почему? – Потому что мы созданы только из одного материала – желания наслаждаться. И поэтому с помощью страданий можно направить и продвигать нас поневоле в желаемом направлении.

Заслужите - посредством 1-го пути, через исполнение Торы и заповедей, что ускоряет наше исправление, и тогда не нужны тяжелые и горькие страдания и продление времени, чтобы успеть их получить, дабы поневоле вернуть нас к исправлению. А если нет - страданиями, т.е. только путем страданий завершится наше исправление, то есть, когда придут в достаточной мере одно за другим, пока человек не придет к пониманию, и придет к нам исправление поневоле. Путь страданий включает также наказания душ в аду.

Мы поговорим позже о том, что такое ад. Сейчас нам стоит понять то, что мы способны понять в этом мире. Ад – это утяжеление желаний в духовной форме, существующих в душах, понижение ступеней, когда в общем цепочка существующих решимот получает еще некое дополнительное бремя.

Но, так или иначе, Конец исправления, т.е. состояние 3 обязателен и предрешен состоянием 1. А вся наша свобода выбора только между путем страданий и путем Торы и заповедей.

Это означает, что, прежде всего, вся свобода выбора существует только по отношению к духовному. Вы видите, что пишет Бааль Сулам. В материальной жизни нам вообще нечего выбирать. Нам кажется, что мы постоянно выбираем различные вкусы, профессии, выбираем, на ком жениться, как жить и так далее, но все это только кажется нам из-за отсутствия осведомленности.

В этом нет никакого выбора, это животная предопределенная жизнь. Когда мы смотрим на животное, то можем понять его, поскольку оно действует только согласно инстинктам и силам, воздействующим на него. Так же действуем и мы. Только на себе мы этого не видим, а на более низкой ступени можем это наблюдать.

Таким образом, выяснилось как эти три состояния душ – 1-е, 2-е и 3-е - связаны и определяют существование друг друга.

Вопрос: Когда мы говорим, что нет свободы выбора, мы подразумеваем, что нет выбора, потому что выбор всегда определяется желанием наслаждаться?

Мы находимся в некотором месте, в каком-то измерении, где действует один закон – желание насладить сотворенных - физический закон. Мы существуем внутри этого закона. Этот закон организует все происходящее частным образом между светами и келим.

Подобно любому закону этого мира, которые мы изучаем в природе, этот закон не оставляет никакой лазейки, позволяющей его избежать. Нам это может быть неизвестно, но это не значит, что в законе, в природе есть такая возможность.

Если я буду изучать этот закон, то познаю его. И тогда я увижу, что этот закон – абсолютный, безусловный и, желаю я того или не желаю, но он существует, и согласно какой-то формуле есть связь между силами, воздействиями, результатами и так далее.

То же самое здесь. Что может повлиять на человечество так, чтобы до того, как этот закон воздействует на человека в предрешенной форме, подобно какому-то прессу, человек сам пожелал бы бежать впереди этого пресса?

Тем самым мы реализуем нашу свободу выбора - нашим пониманием, осознанием того, что продвижение, духовное развитие является хорошим и желательным для нас, если мы сможем объединить внутри нас это понимание, постижение, осознание.

Поэтому на нас возложено построить группу, поскольку только группа может воздействовать на меня. Я сам не могу развить в себе желание к более Высшей ступени. Поэтому я должен войти в группу и вместе с ней, с ее помощью сделать так, чтобы я пожелал перейти в своем развитии в следующее состояние. Это – все.

Тем самым я не нарушаю никакой закон, я хочу продвигаться до того, как он пройдет по мне естественным, неживым путем. Я вношу туда ускорение с помощью человеческого фактора.

Не стоит входить глубже в объяснения, иначе мы запутаемся.

Вопрос: Возможно ли человеку оценивать величину своего МАН и мощность его?

До какой степени человек может оценить, измерить, взвесить свой МАН по его мощности, точности его направления? – Человек не способен на это. МАН означает, что я стремлюсь к чему-то следующему в очереди, к своему следующему состоянию. До того, как я достигаю следующего состояния, то есть, приобретаю свойства и уже реализую себя в следующем состоянии, я не могу знать, что представляет собой это состояние, я не могу измерить себя, насколько правильно я направлен.

Это подобно ребенку, который в 3-летнем возрасте хочет быть 4-летним. Он видит 4-х летних детей и очень хочет быть таким же, как они, но не знает, что означает быть 4-х летним до того, как станет таким.

Если я нахожусь на определенном уровне и должен подняться на следующий уровень, то все мои внутренние свойства, все мои келим – 613 (ТАРЬЯГ) келим со всеми светами, существующими в них, постижениями, пониманием – со всем, имеющимся во мне – известным мне, а также неизвестным (известное мне, как правило, распространяется во мне в РАМАХ органах выше Хазе, а неизвестное, непонятное, пока еще не постигнутое мной – ниже Хазе), - все это находится на моем текущем уровне на настоящий момент.

Но откуда я могу знать состояние, то есть, свойства, законы, - все, что действует на более высшей, следующей ступени? Я не могу точно представить себе все состояния, существующие там. Мне каким-то образом кажется, что это будет лучше и предпочтительнее.

Поэтому МАН называется неопределенной потребностью, недостатком. Это подобно тому, как младенец кричит, а взрослый понимает и дает ребенку то, что ему полезно, хотя, может быть, ребенок кричит и требует вообще что-то другое.

Поэтому мы не можем знать разницу между нашей текущей ступенью и следующей, мы не знаем даже разницу между ступенями на животном уровне в этом мире, а тем более в духовном, где пропасть между ступенями очень большая и между ними существует скрытие.

Нам кажется, что в нашем мире нет скрытия, но оно тоже существует – я не понимаю в 3-х летнем возрасте, что значит быть 4-х летним. Но все же в нашем мире скрытое различие между ступенями не настолько велико, как между ступенями в духовном.

Поэтому в подъеме МАН от нас не требуется знание Высшей ступени, точное направление на нее. Это совершенно невозможно. Мы изучаем даже в растительной природе, что в росте клеток или самого растения существует тот же самый процесс, при котором текущее состояние не знает, что представляет собой следующее состояние, но желает его.

Известно, что даже в биологических процессах (мы когда-нибудь поговорим об этом), происходит то же самое, что и в детской игре, когда дети играют, желая оказаться на следующем уровне, хотя и не знают, что он собой представляет.

Так же и мы стремимся к следующей ступени. Просто в биологическом развитии это не происходит с помощью окружения, там не нужно входить в общество для того, чтобы оно воздействовало на меня, повышая значимость следующей ступени.

Вопрос: Желание к духовному дают мне свыше. И свыше определяют также величину этого желания. Получается, что здесь как будто бы нет выбора?

Человечество развивается на протяжении тысячелетий, начиная, предположим, с нулевого уровня желания наслаждаться – только в телесных желаниях, необходимых для существования тела, затем - в желаниях к деньгам, почету, власти, знаниям и к духовному.

Согласно этой оси развития желания можно увидеть всю историю. Если желание в человечестве возрастает, тотчас же происходит переворот, скачок развития в технологии или общественных отношениях. Все это можно видеть на этой оси, поскольку развитие желания является причиной происходящего.

Человек развивается внутри всей этой цепочки из одного кругооборота в другой на протяжении тысячелетий до того, как приходит после развития желания к знаниям к вопросу «В чем смысл моей жизни?», «Для чего я живу?». Это называется точкой в сердце.

Конечно, к этому человека приводят силой общего Окружающего света, воздействующего на все решимот, существующие во всех душах от Адама Ришон, в каждой душе. Существует разница между народами, индивидуальные особенности каждого человека, но «суд душ»– это отдельный вопрос для изучения.

Человек получил точку в сердце. Что такое точка в сердце? Что происходит с нами? Адам Ришон был построен из двух частей – Бины и Малхут.

Таково строение Адама Ришон. Почему он разбивается? – Потому что свойства Бины должны были войти в свойства Малхут для того, чтобы исправить Малхут. Малхут – это наша природа. Бина – природа Творца. Поэтому разбиение было необходимым.

После разбиения части Адама Ришон - души падают с духовного уровня на материальный, в этот мир. И тогда у нас есть также Бина и Малхут, только обе они, находящиеся внутри человека, неисправлены.

Конечно, прежде всего, человек со стороны своей природы развивает часть Малхут, находящуюся в нем. Но он приходит к состоянию, в котором часть Малхут в нем развивается настолько, что он ощущает от этого только страдания. Он даже не желает больше находиться в этом, хочет ограничить себя, потому что чем больше Малхут развивается, тем больше страданий ощущает человек, развитие Малхут является причиной ударов.

В это время Бина начинает показывать себя, как всего лишь точку внутри Малхут, когда Малхут уже выросла через телесные желания, желания к деньгам, почету, знаниям. И когда эта точка начинает пробуждаться в человеке, он начинает задавать вопросы о сути жизни, потому что эта точка, несмотря на то, что разбита, относится к свойствам Творца.

К этому состоянию человека приводят свыше. До этого момента все еще нет никакой свободы выбора. Когда эта точка пробудится – тогда и пробудится. Есть высокие души, которые пробудились во времена Авраама, есть рабби Шимон, Ари, Рамхаль. И есть души, подобные нам, которые пробудились только сейчас.

С этой точки и далее начинается свобода выбора человека, а до этого ее нет. Отсюда и далее человек может продвигаться с помощью не общего, а частного Окружающего света. И теперь у человека уже есть свобода выбора.

Вопрос: Есть ли связь между отсутствием свободы выбора и трудностью поднятия МАН?

Трудность поднятия МАН зависит от значимости. Мы действуем только согласно значимости, когда одно для нас важнее другого. Необходимо поднять уровень значимости. А поднять уровень значимости того, что я вообще не вижу и не ощущаю, я могу только с помощью окружения, так же, как в этой жизни, когда я не знаю, не ощущаю, и нет у меня никакого особого отношения к чему-то, но окружение дает мне значимость того, что надо приобрести или сделать. В духовном действует то же самое.

Вопрос: Если страдания увеличатся, мне будет легче выбрать среду или тяжелее?

Продвижение к духовному не происходит с помощью страданий. Страдания даются только для того, чтобы мы пробудились и начали организовывать окружение для того, чтобы пожелать следующее состояние. Приходящие страдания не вызывают в тебе подъем МАН. Подъем МАН происходит только с помощью того, что одно становится важнее другого, что следующая ступень важнее настоящей.

Страдание лишь говорят мне, что состояние, в котором я нахожусь, - плохое для меня, но они не говорят мне, куда я должен идти и к чему стремиться. Они не повышают мне значимость духовного, а говорят только о том, что эта материальная жизнь ничего не стоит.

Тогда я должен или погрузиться в наркотики, в алкоголь только для того, чтобы каким-то образом успокоить, заглушить себя, и это является причиной того, что на сегодняшний день наркотики представляют собой такую большую проблему во всем мире, или же я нахожу другое решение, при котором на самом деле могу достичь процветания, наслаждений, вечности и получения ответа на вопрос о смысле жизни.

Вопрос: Мы говорили о том, что в нашем мире Бина и Малхут находятся в неисправленной форме. Что означает «Бина находится в неисправленной форме»?

Свойство Бины – это отдача. «Бина находится в неисправленной форме» означает, что мы желаем отдавать для того, чтобы получить от этого эгоистическую выгоду. Малхут понимает только одно – получать, наслаждаться - это свойство существует в неразвитых созданиях или в ребенке, младенце. Он только хватает, не зная, чье это – мое, твое, он просто идет и берет, потому что это - его природный материал, такова его форма.

Бина в своем корне является противоположным свойством – отдачей. Но когда она теряет духовную форму, то ее формой становится отдача ради того, чтобы насладиться от этого. И в результате этого в нашем обществе также принято использование одного человека другим, эксплуатация одних другими посредством того, что я как бы даю другому и делаю ему добро, но, в сущности, все это совершается для того, чтобы заработать и преуспеть самому.

Поскольку есть в нас свойство Бины, мы можем «идти и зарабатывать один у другого». Но такая форма «отдачи ради получения» является неисправленной, поскольку направлена ради получения, и в конечном итоге она не работает на духовное продвижение. Получается, что вначале я обязан исправить ее.

Исправление заключается в том, что, начиная его, я делаю на Малхут сокращение и развиваю точку в сердце до размера полной Гальгальты Эйнаим. Это означает, что я поднялся в мир Ацилут. И после того, как я исправил в себе все свойства Бины, я поднимаюсь и исправляю также свой АХАП – АХАП дэ-алия, тем самым поднимая себя в мир Бесконечности.

Я возвращаюсь в 1-е состояние, но оно уже называется 3-м состоянием, потому что я вернулся в него самостоятельно, я вызвал все это состояние, и в результате этого обладаю всеми ступенями.

Действия Творца, в сущности, только портили свойства творения. Он создал творение и спустил его сверху, из Бесконечности, до самого низа - этого мира.

И все действия творения – наши действия, заключаются в том, чтобы подняться из этого мира обратно в мир Бесконечности. Творец создал желание наслаждаться - нечто скверное, а мы исправляем его, тем самым, якобы, приобретаем Его ступень.

Вопрос: Если свобода выбора заключается только в выборе окружения, то какая польза есть от всей материальной системы, существующей в этом мире? Как мы должны относиться к этому?

О чем говорит выражение «свобода выбор»? – О том, что из всех видимых тебе возможностей у тебя есть какое-то маленькое, узкое место, в котором ты можешь определить что-то. Тогда, в сущности, свобода выбора заключается в том, что ты сокращаешь все возможности, якобы имеющиеся перед тобой, в которых выбора нет, и находишь только одно действие, в котором ты действительно можешь определить свое будущее.

Приходящий Окружающий свет начинает прояснять тебе эту карту, эту картину, и ты начинаешь постепенно видеть, что в этой жизни ты абсолютно ничего не определяешь, кроме одного параметра – увеличения значимости духовного развития с помощью особого общества. Бааль Сулам подробно объясняет это в статье «Свобода воли».

Вопрос: Есть ли в группе Окружающий свет, гарантированный человеку, находящемуся здесь?

Частный Окружающий свет воздействует на человека, который изучает по правильным источникам, по первоисточникам действия, происходящие в Высшем мире, и желает включиться внутрь этих действий, подобно ребенку, желающему быть на более высокой ступени. Ребенок хочет быть подобным взрослому и ему кажется, что сейчас с помощью своего маленького молоточка или чего-то другого он делает то же самое, что и взрослый.

Своим желанием к этому ты вызываешь частный Окружающий свет, и только вследствие этого ты растешь. Если будет нечего изучать, если не будет стремления к более высшему состоянию, то и большой, и маленький будут одинаковыми.

Почему животное не развивается? Оно растет, становится большим, но «однодневный теленок называется быком». Почему? Потому что у него нет никакой тяги, понимания, стремления к тому, чтобы стать большим. Так же и ребенок. Если он будет развиваться подобно животному, то вы можете видеть примеры такого развития в этом мире.

Вопрос: Как развивается группа, когда она уже стала группой? Как она продвигается дальше?

Хороший вопрос! Это уже отдельная тема для изучения. Как развивается группа, когда она определяет для себя цель и готова объединиться, то есть, уже является совокупностью частных душ, готовых поддерживать одна другую, что означает, установить для себя закон поручительства, взаимную поддержку?

Как мы помним из написанного в «Пояснениях» в Торе, до того, как народ Израиля не принял на себя закон поручительства «как один человек с одним сердцем», они не могли получить Тору – Высший свет.

Если товарищи в группе осуществляют этот закон, то, безусловно, очень быстро удостаиваются раскрытия духовного. Но это мы уже изучаем внутри группы как определенные законы, оставленные нам каббалистами. У нас есть устав группы каббалистов, существующий уже тысячи лет.

Необходимо изучать и реализовывать этот закон, который мы обязаны осуществлять до тех пор, пока весь мир не войдет в этот процесс. Пройдет еще немного времени. Страдания в любом случае продвигают человечество.