Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - cерия уроков с 17 октября по 14 ноября 2004 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 9, 26 октября 2004 г.

25. Отсюда мы найдем полное решение пятого исследования, в котором мы спрашивали: если тело настолько испорчено, что пока оно не разложится, не может душа в чистоте своей войти в него, зачем же возвращается оно и предназначается к воскрешению из мертвых? Причем, как сказано мудрецами, мертвые оживают со всеми своими недостатками, чтобы не сказали, что это не те тела.

Почему имеет место воскрешение мертвых? О чем идет речь?

И надо понять это, исходя из самого замысла творения, т.е. из состояния 1. Мы говорили, что поскольку замысел заключался в наслаждении творений,...

Изначально по принципу «конец действия в первоначальном замысле» Творец замыслил, чтобы души в своем ощущении, осознании, понимании пришли к такому состоянию, в котором Творец смог бы насладить их. Это является Его главной целью, и Он обязан привести их к этому состоянию.

это неизбежно создало в душах огромное желание получить всё то доброе изобилие, которое кроется в замысле творения. Творец обязан создать это желание насладиться, исходя из Своего желания творить добро творениям, чтобы они получили всё, что полагается. Это с одной стороны.

С другой же стороны, они должны осознать и самостоятельно постичь, что такое проявление действительно является благом. А это постигается из противоположности. Ибо огромное наслаждение требует огромного желания. Следовательно, желание получать обязано быть огромным – точно так же, как и Его желание отдавать.

Мы говорили также, что это огромное желание наслаждаться является единственным новым материалом, который был создан, так как совершенно не было необходимости в большем, чтобы осуществить замысел творения. С Его стороны, всё закончено. А природе совершенного Творца не свойственно делать ничего лишнего. Как сказано в «Песне единства»: «Во всей работе Своей ничего не забыл, не упустил и не надбавил».

Также мы говорили, что это огромное желание наслаждаться было полностью исторгнуто из системы чистых миров и придано системе нечистых миров (испорченное желание наслаждаться с намерением ради получения относится к системе нечистых миров), которые являются источником происхождения и существования тел и всех их приобретений в этом мире. Этот мир находится под системой нечистых миров АБЕА. Пока не достигнет человек тринадцатилетия (т.е. начнет ощущать точку в сердце) и с помощью Торы (учась с намерением к тому, чтобы свет, кроющийся в ней, вернул его к Источнику) не начнет воспринимать чистую душу (свет, приходящий к нему и исправляющий его). Тогда существует он за счет системы чистых миров (стремится, пускай даже в состоянии ло-лишма, достичь Святости в его представлении, достичь лишма), в соответствии с достигнутой им величиной души.

Также было сказано, что в течение 6000 лет, данных нам для работы в Торе и заповедях, не происходит никаких исправлений тела, т.е. огромного желания наслаждаться, заключенного в нем. 6000-летний процесс исправления желания наслаждаться еще не завершен. Нет воскрешения мертвых, нет получения ради отдачи. Желание наслаждаться пребывает в сокращении, и мы постигаем чистую душу (нефеш дэ-Кдуша). А все исправления, являющиеся следствием нашей работы, происходят лишь с душой, которая с помощью этого поднимается по высшим ступеням в чистоте и святости, то есть лишь увеличивает желание отдавать, сопутствующее душе.

Итак, мы производим сокращение на желание получать, на его использование, т.е. на получение – и обретаем лишь намерение ради отдачи. Разумеется, желание наслаждаться участвует в этом, но участвует со своим авиютом лишь для того, чтобы мы приобрели экран отдачи, намерение ради отдачи – на все пять степеней авиюта этого желания.

А потому предназначение тела – умереть, быть погребенным и сгнить, ибо не получило для себя никакого исправления. В глазах того, кто использует желание наслаждаться с намерением ради получения, желание, называющееся «нечистым телом» (гуф дэ-тума), оно именно таким образом должно умереть и разложиться, пока от него ничего не останется. Человек проверяет каждую деталь этого желания, каждое намерение. Удостоверившись, что речь идет о намерении ради получения, и раскаявшись, он умерщвляет и погребает его, а затем сопровождает до тех пор, пока оно не сгниет. Желание с намерением ради получения не может быть исправлено. Мы обязаны избавиться от него таким путем: умерщвление, погребение, разложение.

И действительно, не может оно оставаться в таком виде (в виде желания наслаждаться с намерением ради получения), т.к. если, в конце концов, исчезнет это огромное желание наслаждаться из мира, то не исполнится замысел творения, т.е. не будут получены все огромные наслаждения, которыми задумал Он насладить Свои творения, поскольку взаимосвязаны огромное желание насладиться и огромное наслаждение. Насколько уменьшится желание наслаждаться, настолько же уменьшится наслаждение и удовольствие от получения.

Желание к наслаждению как таковое обязано сохраниться. Невозможно истребить его из мира, зато можно работать над намерением. Мы обязаны обследовать намерение ради получения, распознать, что оно находится под властью системы скверны, и прийти к осознанию заключенного в нем зла, до такой степени, чтобы увидеть, как оно умерщвляет нас, отрывая от Источника жизни, от исправлений, от уподобления Творцу, увидеть, как оно мешает нам и не позволяет достичь слияния. Тогда мы можем принять решение о нежелании использовать намерение ради получения.

Как? – Мы сокращаем и желание, и намерение ради получения. Желание опускается под сокращение, и мы начинаем обретать намерение ради отдачи, в соответствующей степени используя желание наслаждаться, чтобы растить над ним это намерение. И так до тех пор, пока не приходим к отдаче ради отдачи на все пять степеней авиюта, имеющегося в нашем желании наслаждаться. Такова наша работа в течение 6000 лет.

Вопрос: В течение этих 6000 лет мы уже начинаем работать с желанием наслаждаться, или только обретаем намерение ради отдачи?

Невозможно работать над чем-либо вне рамок желания наслаждаться, потому что оно является материалом творения. Мы всегда работаем с желанием наслаждаться.

Мы последовательно проходим все степени авиюта, с нулевой до четвертой. На четвертой стадии у нас появляется точка в сердце. Отсюда и далее мы начинаем увеличивать ее, однако, хотя это точка Бины в сердце Малхут, ее намерение все еще эгоистично. Итак, мы начинаем работать относительно Творца и ощущать желание уже не так, как желания денег, почестей, знаний и всего прочего на предыдущих четырех стадиях. Теперь, на подготовительном этапе, приступая к работе по отношению к Творцу в ло-лишма, мы получаем свыше свет, возвращающий к Источнику, и таким образом проходим махсом.

Что значит «проходим махсом»? Мы совершаем «побег из Египта» и начинаем работу с нулевого уровня авиюта, с корня, последовательно проходя первый, второй, третий и четвертый уровни. Что они собой представляют? Осуществив Первое Сокращение на суть желания наслаждаться и перестав его использовать, мы обретаем намерение ради отдачи и достигаем ступени Бины. У нас появляется сосуд отдачи с намерением ради отдачи. Период этот и называется: «6000 лет». Точнее, почти 6000 лет. Скоро Бааль Сулам нам это объяснит.

Итак, 6000-летний период означает обретение ступени Бины. Раньше у нас была испорченная Малхут. Теперь мы сокращаем ее и поднимаемся на уровень Бины. А затем, завершив этот этап, мы продолжаем задействовать всю мощь, заключенную в желании наслаждаться, чтобы достичь Кетера. В конце 6000-летнего периода происходит «воскрешение мертвых», и тем самым мы приходим к фазе получения ради отдачи, которая завершается Концом Исправления.

Вопрос: Где на чертеже находится точка 13-ти лет, с которой начинается осознание души?

Именно об этом я в свое время спросил у Ребе. И Рабаш сказал, что Бааль Сулам ввел это понятие для того, чтобы запутать людей. В данном случае, фиксация 13-летней фазы не играет важной роли. Мы можем сказать, что до своего тринадцатилетия человек находится в состоянии прохождения махсома. Бааль Сулам определяет это как будто бы так, но лучше вообще не применять данный термин, не смотреть на него, потому что в Учении о Десяти Сфирот «тринадцатилетие» символизирует начало исправления самого желания наслаждаться на намерение ради отдачи. А происходит это после воскрешения мертвых – именно тогда человек начинает работать ради отдачи с желанием наслаждаться. До тринадцатилетнего возраста он проходит состояние зародыша (ибур), вскармливание (йеника), большое (мохин) и малое (катнут) состояние, обретает ступень Бины, а затем вместе с Биной начинает исправлять Малхут.

Поэтому в ТЭС понятие тринадцатилетия отличается от того, что Бааль Сулам говорит здесь. Тут сказано, что до 13-летнего возраста точка в сердце не действует, а с 13-ти лет и далее она начинает выказывать свое воздействие. Я спросил у Ребе: «В чем дело?» И он ответил, что существует обязанность: раскрывая пядь, скрывать две, т.е. запутывать людей. Во время наших занятий я рисую чертежи, всё ясно, всё развернуто перед нами, однако потом вы увидите, в какой степени и здесь присутствует сокрытие. Если всё будет ясно, то у человека возникнет такое ощущение, словно ему больше нечего раскрывать. В своем желании и разуме он удовлетворится тем, что есть. А потому нам все-таки нужна путаница.

Она похожа на страдания, которые Творец дает нам в этой жизни. Если бы не они, нас бы не тянуло избавиться от них, раскрыть их причину и увидеть, что она заключается в противоположности свойств. Мы не увидели бы, что единственная возможность освободиться от страданий – это достичь исправления, подобия по свойствам.

Так же сказывается и путаница. Когда мы углубляемся в учебу, в работу, нам должны «приотворить дверцу», раскрыть определенную меру. Ведь пядь – это единица расстояния. Человеку приоткрывают вход, и он продвигается на пядь. Нужно дать ему такое ощущение, что здесь что-то есть, а также есть сокрытие.

Что такое «сокрытие»? В пример этому приводят женщину, которая накладывает макияж и покрывает себя облачениями. Если она закроет себя совершенно, то никто ничего не увидит и не испытает к ней влечения. Красота же заключается в том, что она приоткрывает и вновь скрывает себя. Это объясняется в «Книге сокровения» («Сафра дэ-цниута»). Нужно приоткрывать и закрывать, чтобы придавать желанию наслаждаться влечение. А потому открывают пять, дабы люди увидели, что внутри что-то есть, и скрывают две пяди, дабы раскрыть желание к тому, что там внутри, невидимому, но обоняемому. Такое сокрытие двух пядей и помогает в создании кли.

Итак, есть вещи, призванные запутывать человека. Ведь задача состоит в том, чтобы помочь ему в создании кли, а не в том, чтобы он наполнил свой животный разум и удовлетворился этим. А в пример этому мудрецы действительно приводят животные наслаждения этого мира – я тут ничего не выдумываю.

Вопрос: Для того чтобы осознать зло, нам необходимо свое намерение сравнивать с направлением Творца. Но под махсомом мы Творца не ощущаем, поэтому получается, что нам даже сравнивать не с чем. Должны ли мы делать это искусственно, как бы играть в это?

Как нам до махсома узнать, уподобляемся ли мы свойствами Творцу? В соответствии с тем, сколько нам известно, мы и должны заботиться об уподоблении свойств, о влечении к Творцу. Не следует возмущаться тому, что нам не всё известно: «Творец не открывается, я не знаю, чего Он хочет, чего должен хотеть я», и т.д. Сколько бы ни открылось человеку – значит этого достаточно для того, чтобы, исходя из кли, из имеющейся у него потребности, он уже потянулся вперед. А когда его влечет вперед, окружающие света и желания в нем оказывают свое воздействие, увеличивая кли. Они придают большее понимание и большую потребность, запутанность и осмысление. В человеке сталкиваются внутренние и окружающие факторы, и из их столкновений рождается сосуд, рождается более заостренная, более отточенная, более меткая потребность.

Мы не должны жаловаться на недостаток неких внешних данных, которыми Творец нас не обеспечивает. Каждое мгновение своей жизни человек получает то, что нужно в это мгновение. Свыше по абсолютным законам к нам приходят все необходимые для работы вещи. Со стороны Творца, нет ни одного мгновения, когда бы мы пребывали в состоянии, не предуготовленном для работы. Другое дело, что мы не понимаем, как реагировать, не знаем, с чего начать, а потому считаем, что получили недостаточно, и что нужно вооружиться еще чем-то. Нет, это не так. Нет ни одного мгновения, когда человек пребывал бы в состоянии, не пригодном для начала работы.

Вопрос: Как в эту картину вписывается группа, поручительство?

Если человек хочет правильно растить свою точку в сердце, тогда с момента ее раскрытия и далее вплоть до Конца Исправления (что будет после него, я не знаю), тогда он должен объединять себя, другие души и Творца в единое целое. Ты спрашиваешь: где здесь группа и работа в ней, где здесь Творец, почему мы не говорим об этом? Тут не о чем говорить.

Ясно, что если человек думает иначе, то вообще не пребывает в процессе исправления, начиная с пробуждения точки в сердце, и далее. Об этом Бааль Сулам говорит в Послании со страницы 63: Исраэль, Тора и Творец едины. Если человек хочет правильно стремиться к Творцу, он обязан объединять себя со всеми остальными душами, чтобы у него был сосуд, и чтобы сосуд этот пребывал в подобии свойств Творцу.

А что касается, поручительства, группы, принципа «люби ближнего как себя» – это средство для дальнейшего продвижения. Что значит от ло-лишма прийти к лишма? А в состоянии лишма – от свойства Бины прийти к свойству Кетера, отдающего во всей своей полноте?..

Если до махсома мы работали над материальным желанием наслаждаться, над стремлениями к деньгам, почестям, знаниям – то от махсома и далее, когда Малхут начинает отдавать ради отдачи вместе с Биной, и вплоть до Кетера мы приступаем к работе против скверны (клипот). Скажем так, что на этом этапе мы работаем ради отдачи душам. Сразу после махсома, с начала 6000-летнего периода, с того момента, когда человек принимается на деле работать по исправлению на отдачу ради отдачи, его работа состоит в том, чтобы объединяться со всеми остальными душами с целью совершать им отдачу, сначала отдавая ради отдачи, а затем получая ради отдачи. Тем самым человек уподобляется Творцу, Который относится ко всем душам точно так же.

А до того в состоянии ло-лишма человек, подобно нам, занимается подготовкой в группе. Мы сейчас пытаемся что-то сделать, играемся в это как дети. То ли выходит, то ли не выходит, мы оцениваем то так, то эдак, а что это в точности – не знаем.

Вопрос: После махсома начинается отдача ради отдачи?

Да.

Вопрос: Как это согласовывается с вопросом, поставленным в начале параграфа?

Бааль Сулам говорит, что у человека есть желание наслаждаться. Мы получаем его изначально, как сказано: «диким рождается человек» (см. Иов, 11:12). Тогда мы пребываем в авиюте нулевой степени. Оттуда и далее в нас развивается желание получать ради получения, направленное на наслаждения этого мира. И так продолжается до тех пор, пока мы не получаем точку в сердце.

Что такое точка в сердце? Она свидетельствует о пробуждении желания к Творцу. Мы еще не понимаем и не ощущаем Его, Он еще закрыт, отгорожен, не выявлен по отношению к нам, однако мы уже начинаем погоню за чем-то таким, что находится вне этого мира.

Поэтому окружающие считают, что человек сошел с ума, не понимая, чего он хочет. Его кидает в Каббалу, а если он ошибается, то даже в мистику и т.п. – ведь он ищет чего-то за рамками этого мира, за рамками животных страстей, а также желаний к деньгам, почестям и знаниям.

Итак, с момента возникновения точки в сердце в силу вступает желание наслаждаться, устремленное к духовному. Тогда человек начинает развивать его, пока не доходит до состояния, предшествующего махсому, которое определятся выражением: «не дает мне уснуть», как сказано в Послании со страницы 70.

Затем человек прорывается и переходит махсом. Об этом говорится во множестве посланий и статей. Он получает огромное желание к духовному, превосходящее все его желания к этому миру. Он не хочет ничего в этом мире, готов отказаться от него – только духовное. Нужно еще прояснить, что такое «духовное». Существует состояние ло-лишма, из которого человек приходит к лишма, «влюбляясь» в Творца. Однако обо всем это рассказывается в других местах.

Итак, человек пребывал в желании с намерением ради получения, но устремленном уже к Творцу, к духовному. Теперь он начинает исправлять это желание и входит в состояние зародыша. Желание наслаждаться «парализуется», и человек начинает растить намерение ради отдачи. Однако на что «насажено» это намерение? Всё на то же желание наслаждаться.

Таким образом, после махсома в состоянии Первого Сокращения в человеке непрерывно растет желание получать с нулевой до четвертой степени авиюта. Однако это происходит уже на духовных ступенях, не так, как в нашем мире, где по пяти уровням авиюта проходят желания к материальным наслаждениям. Мы говорим о развитии желания к духовным наслаждениям, о побуждении к тому, чтобы использовать Творца. Слева к человеку приходит нечистое кли и предлагает: «Давай эксплуатировать Творца, давай пользоваться духовными наслаждениями ради получения». А человек делает на это сокращение, преодолевая каждое из желаний, и формирует намерение ради отдачи.

Так Малхут постоянно сокращает себя, обретая намерение лишь ради отдачи. Мы называем это отдачей ради отдачи, ступенью Бины. Когда на весь свой авиют, раскрывшийся со стороны скверны, она обретает ступень Бины, это означает, что человек поднялся из мира Асия в мир Ацилут и пребывает там в Гальгальте вэ-Эйнаим (ГЭ).

Теперь, находясь в этом состоянии, он начинает оживлять свое желание наслаждаться. Раньше оно обладало намерением ради получения, и он «убил», «сжег», «задушил» и «забросал его камнями» с первой по четвертую стадию авиюта. А сейчас человек берет части желания обратно в порядке возрастания, от легкого к тяжелому, и начинает присоединять к себе в виде «АХАПа на подъеме» (АХАП дэ-алия). Он снова проходит пять стадий авиюта и оживляет свое желание.

А когда он достигает со своей стороны Конца Исправления, ему добавляется «каменное сердце» (лев а-эвен). Здесь уже нет промежутка между действиями, они смыкаются друг с другом. И тогда производится еще одно действие, которое называется: «Рав паалим у-мекабциэль». Это такое взаимодействие, когда «каменное сердце» тоже исправляется, и наступает «финальный» Конец Исправления – не со стороны человека, а свыше.

Вопрос: На чертеже есть формула: «Я + души + Творец = 1». Можно ли сказать, что человеку дают почувствовать потребность другого лишь в той мере, в какой он стремится быть средством для того, чтобы получать наполнение от Творца и передавать его дальше, другим душам?

Я не хочу сейчас вдаваться во внутреннюю работу человека и говорить на этом языке. Начиная с возникновения точки в сердце и далее, когда пробуждают Божественную часть свыше, если человек хочет увеличить эту часть, он обязан уподобляться Творцу. Действия Творца – это Его действия по отношению к творениям, называющиеся действиями по отдаче. А потому и человеку на пути к уподоблению свойствам Творца нужно начать совершать те же действия. С одной стороны, он должен видеть все творения как поле своей деятельности, рабочее место, где он относится к ним так же, как и Творец, а с другой стороны, он должен относиться к ним как к сосуду, перед которым он, подобно Творцу, аннулирует себя, но объединяется с ними, чтобы достичь отдачи самому Творцу.

Таким образом, к группе применяются два подхода:

– обращение к группе, когда я представляю себе, что отношусь к товарищам как Творец;

– а затем обращение к группе для объединения с товарищами, чтобы сформировать отношение к Творцу.

Вопрос: Если мое отношение к Творцу пропущено через группу, тогда почему после махсома я хочу использовать Творца? Почему из нечистой системы ко мне приходит желание наслаждаться?

Ты говоришь так, словно подготовительный этап перед махсомом завершается твоим самоисправлением относительно группы. Однако ты вовсе не исправляешь себя относительно группы перед махсомом. Нет. Во-первых, ты стараешься, но знаешь, что твое отношение ко всему происходящему четко нацелено на прибыль. А во-вторых, когда после махсома пробуждаются желания, они возвращаются уже не такими, какими были раньше. После махсома пробуждаются желания к Творцу.

Если желания пробуждаются в тебе сейчас, то они направлены на наш мир. Это помехи, они предлагают тебе снова заняться всевозможными наслаждениями этого мира: деньги, почести, знания, секс, власть и т.д. А затем пробуждаются желания, направленные на использование Творца. Клипа стоит напротив Творца, она хочет наслаждаться от Него, наслаждаться от самого света. Это совершенно другие желания, они пребывают на другом уровне, в другом облачении по сравнению с состоянием до махсома.

А потому речь там идет о самой системе нечистых миров АБЕА. До махсома мы только подпитываемся от нее, пребывая, что называется, в наслаждениях этого мира. Четыре нечистых мира Ацилут, Брия, Ецира и Асия копируются у нас здесь животными вожделениями, а также желаниями к деньгам, почестям и знаниям. Однако это лишь копия, малая подсветка из-за махсома, оттуда, где присутствуют настоящие клипот, подсветка, приходящая под махсом в этот мир, где и клипот-то нет. Итак, можно сказать, что пять уровней авиюта наших желаний являются копией системы нечистых миров АБЕА в этом мире.

Здесь еще кроется множество предметов для обсуждения, однако поработайте немножко над домашним заданием. Я думаю, мы достаточно об этом говорили.

26. Как уже говорилось, состояние 1 обязывает к существованию состояние 3, которое появилось во всей полноте, как и состояние 1, согласно замыслу творения, ни в чем не менее, чем задумано. Первое состояние – это совершенство и вечность со стороны Творца, а третье состояние – это уже совершенство и вечность со стороны творения, постигшего и осознавшего то, что Творец подготовил для него, изначально поместив его в это состояние. Просто творение не пребывало на достаточном уровне правильного самостоятельного развития, чтобы осознавать, понимать и ощущать это. Поэтому оно должно было пройти второе состояние, дабы осознать, в каком состоянии оно находится, и что Творец для него сделал.

И потому обязывает состояние 1 к воскрешению мертвых тел. То есть их огромное желание наслаждаться, которое уже иссякло, пришло в негодность и разложилось в состоянии 2... Бааль Сулам приводит три детали: иссякло, пришло в негодность и разложилось – а я бы добавил к тому же: умерло. Речь идет о том желании, которое как будто бы полностью исчезло у человека в форме намерения ради получения. Иными словами, человек решил, что он ни в чем, ни в каком сочетании, ни при каких условиях не хочет использовать его. Лучше смерть, чем жизнь с этим желанием.

Тогда оно сначала ...обязано воскреснуть заново во всем своем огромном размере, без всяких ограничений, т.е. со всеми пороками, которые в нем были. Чудо какое-то. Пускай воскресает, но почему оно должно воскреснуть в намерении ради получения и со всеми своими изъянами? Ладно бы просто желание, однако оно обязано обновиться в намерениях ради получения. Человек как будто оживляют всю нечистую систему – медленно, поэтапно, согласно тому, сколько может выдержать и исправить. Он обязан оживлять именно систему скверны. Восстает из мертвых не просто желание наслаждаться нетто, без намерения.

Иначе говоря, человек начинает работать над намерением ради получения, сопутствующее каждому из его желаний, и обращать его в намерение ради отдачи. А потому работа эта называется работой над самим желанием. Человек не получает желаний без намерения.

По правде говоря, мы каждый раз выражаемся об этом не совсем правильно. Мы говорим, что человек делает сокращение на желание наслаждаться, меняет намерение ради получения на намерение ради отдачи, а затем используем то же желание и для получения ради отдачи. Однако в реальности вообще невозможно избавиться от намерения. Что называется: или Святость, или скверна. Середины нет. Правда, есть клипат нога, которая не здесь и не там, ни в намерении к Творцу, ни в намерении ради получения, однако на деле такого промежуточного состояния не существует. Оно воображаемо, умозрительно, абстрактно.

Само сокращение желаний также требует пояснения: в каком виде желания пребывают в человеке даже после того как он «умерщвляет» их, «сжигает», приводит к «разложению». Ведь и тогда тоже намерения присутствуют в определенной форме.

...И потому обязывает состояние 1 к воскрешению мертвых тел. То есть их огромное желание наслаждаться, которое уже иссякло, пришло в негодность и разложилось в состоянии 2 (благодаря решению человека, который хочет, чтобы это произошло, и отдаляется, отрешается от желания наслаждаться во всевозможных измерениях, что называется «умерщвлением», «погребением», «разложением» желания) обязано воскреснуть заново во всем своем огромном размере, без всяких ограничений, т.е. со всеми пороками, которые в нем были.

И со стороны человека заново начинается работа по придаче огромному желанию наслаждаться с намерением ради получения лишь такой величины, чтобы отдавать.

И тогда выигрываем дважды... Разумеется, если мы переводим желание наслаждаться из намерения ради получения в намерение ради отдачи, то производим работу от края до края.

1) У нас есть во что получить всё благо, нежность и мягкость, которые заключены в замысле творения... Прежде всего, нам открывается само кли – желание наслаждаться, емкость, т.е. желания, которые мы можем отворять для ощущения в них наслаждений. С самого начала нашей реальности мы не растворяли их, не ощущали в них ни одного наслаждения. Наслаждения всегда вставали передо мною, чтобы запутать, соблазнить, а я всегда сокращал их и не использовал. Теперь же можно открыть желание наслаждаться, так как человек уверен, что входящее наслаждение будет предварено намерением ради отдачи.

...У нас есть во что получить всё благо, нежность и мягкость, которые заключены в замысле творения (у нас есть место для них, а «местом» называется желание), так как уже есть у нас тело с огромным желанием наслаждаться, соответствующим этим наслаждениям.

2) Поскольку получение таким способом будет достигать лишь той величины, в которой мы доставляем удовольствие своему Создателю – такое получение считается законченной отдачей. Мы ощущаем в самом желании получать идущее от Творца наслаждение и испытываем удовольствие не от наслаждения как такового, а от того, что его посредством совершаем отдачу Творцу. Тем самым мы умножаем каждое наслаждение в 620 раз. Ведь величие Творца, что называется, «в 620 раз» выше величия творения. Речь идет не о числе, а о понятии.

А кроме того, мы достигаем равенства свойств с Творцом, что является слиянием, то есть нашей формой в состоянии 3. Ведь состояние 1 непременно обязывает к воскрешению мертвых. Если первое состояние подразумевает окончательную фазу, в которой творение обязано стопроцентно уподобиться Творцу, то необходимо «воскрешение мертвых» – работа над желанием наслаждаться от края до края в осознании, понимании и постижении человека, чему сопутствуют его желание, старание и стремление. Человек приступает к работе над своим материалом во всю его величину, от края до края: от огромнейшего намерения ради получения до огромнейшего намерения ради отдачи.

Вопрос: Два параграфа, описывающие двойную выгоду, кажутся похожими. В чем тут разница?

Что означает двойной выигрыш? Я бы сказал так. В намерении ради получения мы не ощущали ничего, кроме малой искры, которая нас оживляла. Теперь же мы испытываем наслаждения внутри самого желания получать и наслаждения от того, что совершаем отдачу Творцу с намерением ради отдачи. Чему это можно уподобить? Я приведу тебе пример, за неимением лучшего. Ведь любые примеры из нашего мира всегда неполноценны.

Ребенок заболел, не хочет кушать. Мама кормит его. Он, бедный, страдает, а она наслаждается – ведь по крайней мере, это полезно для его здоровья. Он не получает удовольствия, он отшвыривает еду, кричит, отбивается, как все маленькие дети, но у матери нет выхода, она обязана его накормить. В результате, она испытывает и наслаждение, и муку. Зато потом, когда ребенок поправляется и понимает всё то, что она для него делает – какое наслаждение возникает у них обоих! Возможно, есть и более удачные примеры.

Можно сказать иначе. Речь идет не о самом ощущении наслаждения от светов НаРаНХаЙ, приходящих в желание получать, что сопровождается ощущением отдачи Творцу, когда сосуду человека добавляют сосуд Творца. А говорится о том, что происходит внутри человека. Мы приобрели всю систему скверны. Что это значит? Нечистая система – это, в сущности, фараон, стоящий напротив Творца, а «бедненький» человек находится посередине. Он не как фараон, хозяин всей земли, и не как Творец. Эти двое стоят друг напротив друга: свет – и желание наслаждаться, материал творения. Так вот, приобретаемая нами система скверны придает нам желание Творца отдавать. Он расширяет наше желание наслаждаться в 620 раз. Тем самым мы обретаем сосуды, которые изначально нам не принадлежали.

Так же ребенок начинает обретать сосуд матери. Она заботится о нем, хочет давать ему самое лучшее, готова на всё для него. А он мал. Что у него есть, кроме мороженого, которого ему сейчас хочется? Однако теперь он приобрел у нее все намерения, желания, планы, понимание – он обрел у нее АХАП высшего в полном размере. Тогда ребенок, конечно же, получает наслаждение от мороженого, но вместе с тем он наполняет АХАП высшего – и это принадлежит ему.

Это и называется «двойным выигрышем» или преумножением «в 620 раз». На самом же деле, величина Творца в бесконечное число раз превышает величину творения.

Вопрос: После воскрешения мертвых отменяется Первое сокращение?

Первое сокращение не отменяется никогда. Первое сокращение – это намерение ради отдачи. Невозможно пребывать в связи с Творцом, невозможно пребывать в духовном без намерения ради отдачи. Только после разбиения, находясь в этом мире до момента перехода махсома, мы в своих глазах и в своем понимании пребываем в намерении ради получения. Достигнув Конца Исправления, мы увидим, что и здесь мы находились в намерении ради отдачи. Даже еще раньше Конца Исправления мы увидим, что были просто «запутаны» в этом мире и полагали, что работаем на себя.

Итак, ты действуешь ради отдачи Творцу с начала своей реальности – через весь этот мир, включая период подготовки до махсома – и работаешь на Творца неосознанно, как кукла. Тебя лишь обманывают, посыпают все чудесным порошком, как рассказывает Бааль Сулам в одной притче, и заставляют тебя поверить, будто ты работаешь на себя. А затем ты говоришь: «Нет, я не хочу работать для себя. Я хочу избавиться от этой лжи, хочу зажечь свет в своем подвале», и т.д. Тогда ты начинаешь выходить из этой неразберихи и осознанно работать на Творца.

Весь мир стопроцентно работает на Творца. Только до махсома это происходит неосознанно, как бы вынужденно, под принуждением свыше. А тот, кто находится за махсомом, делает это сознательно.