Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - cерия уроков с 17 октября по 14 ноября 2004 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 11, 28 октября 2004 г.

С начала возникновения мироздания и до окончания нашей работы, получения вознаграждения, Цели творения мы проходим четыре периода развития.

Как пишет Бааль Сулам, в первом периоде человек приобретает огромное, неограниченное желание получать во всей его неисправленной величине. Во втором периоде он уже начинает с помощью точки в сердце постигать огромное желание наслаждаться под властью системы нечистых миров АБЕА. Наш мир также находится под властью этой системы. Затем наступает третий период, который мы продолжим изучать в пункте 32.

32. Третий период - это работа в Торе и заповедях лишма, т.е. ради отдачи, а не для получения вознаграждения. Эта работа очищает в человеке желание получать для себя и обращает его в желание отдавать,

Слова «желание получать» и «желание отдавать» запутывают нас. Желание остается тем же самым желанием наслаждаться, не способным изменить свою форму – оно желает наслаждений. Мы должны представлять себе, что поднимаемся над этим желанием и, находясь якобы выше него, используем его или ради получения, или ради отдачи.

Это означает, что мы поднимаемся над желанием и принимаем во внимание только намерение. Желание всегда присутствует, так же, как и Высший свет, оно всегда находится в нашей власти в мере нашей потребности в нем, а вся наша работа осуществляется только в намерении. Как написано, после Первого Сокращения желание наслаждаться становится непригодным в качестве кли получения, и на смену ему приходит экран и Отраженный свет.

Необходимо понять, что подразумевается под «желанием получать» и «желанием отдавать». Если мы говорим «желание получать» применительно к нашей работе, то, как правило, имеем в виду намерение ради получения. Если говорится «желание отдавать», то имеется в виду намерение ради отдачи, потому что просто «желание отдавать» - это не творение, а Творец.

Творение всегда остается желанием наслаждаться. Если оно использует это желание с намерением насладиться для того, чтобы насладить Творца, то называется дающим, потому что намерение превращает внутреннее содержание действия в противоположное.

и в мере очищения желания получать становится достойным и готовым получить 5 частей души, называемых НАРАНХАЙ, поскольку они находятся в желании отдавать и не могут облачиться в тело, в его желание наслаждаться, пока желание получать властвует в нем (под «властвует в нем» имеется в виду намерение ради получения) , имеет свойства, противоположные свойствам души, даже если это всего лишь отличие свойств, даже если оно не полностью отлично по свойствам, а отличается хотя бы немного, то также не может облачиться в него весь свет НАРАНХАЙ (может быть, только частично), поскольку наполнение и равенство свойств означает одно и то же.

А когда человек удостаивается целиком стать желанием отдавать, совершенно не получая ради себя, то достигает этим совпадения свойств со своими высшими НАРАНХАЙ (нисходящими из своего источника в мире Бесконечности из состояния 1 через миры чистых АБЕА), которые сразу же нисходят к нему и облачаются в него в соответствии со ступенью.

Это означает, что по мере того, как человек исправляет свое желание наслаждаться намерением ради отдачи, желание наслаждаться с экраном и Отраженным светом в итоге становится равным Высшему свету и тогда в мере подобия свойств он ощущает внутри себя это наполнение – Высший свет.

Высший свет на самом деле присутствовал всегда, он не исчезал и не появлялся - так было только в ощущениях творения. Свет постоянно присутствует, только вследствие Первого Сокращения он был скрыт в ощущении творения, а теперь постепенно по мере исправлений, совершаемых творением, раскрывается относительно творения в соответствии с условием, принятым творением в мире Бесконечности, в сокращении, заключающемся в том, что свет может раскрыться в нем только в подобии свойств.

Тогда возникает вопрос: творение действительно ощущает приходящий и раскрывающийся свет? – Творение раскрывает наслаждение, пребывающее в нем, и Дающего наслаждение, присутствующего в нем. В конечном итоге, это называется светом НАРАНХАЙ, который творение сейчас постигает по сравнению со светом, который наполнял его в мире Бесконечности в первом состоянии.

Вопрос: Между какими из этих четырех периодов находится махсом? Где пролегает граница раздела между духовным миром и материальным?

Можно сказать, что махсом находится между первым и вторым периодом, чтобы легче было понять.

Вопрос: Находясь под сокращением, являющимся сокращением на намерение, откуда человек берет жизненную энергию? Он получает только ради необходимых потребностей?

Это уже не имеет прямого отношения к теме нашего урока. Ты задаешь посторонний вопрос: откуда человек берет жизненную энергию в то время, когда еще не ощущает, что находится в духовном мире? А когда он находится в духовном мире, откуда он получает жизненную энергию? – Он получает ее только от того, что отдает Творцу. А поскольку у него есть желание отдавать Ему, то в соответствии с этим, отдавая Творцу, он ощущает огромное наслаждение.

Но приходящее наслаждение приходит не в целях поддержки человека для того, чтобы он мог отдавать Творцу. Это наслаждение приходит для того, чтобы дать человеку возможность отдавать. Мы должны понять, что действие отдачи является действием, ни в коей мере не включающим собственный интерес – ни в начале, ни в середине, ни в конце действия.

Сила, имеющаяся у человека для того, чтобы выполнить действие отдачи и быть постоянно слитым с той же идеей, с тем же Источником, называется силой Бины, светом Хасадим, духовным, которое получает человек. Это нечто такое, что мы не способны понять, - наслаждение из другого мира. Но это наслаждение также принимается для того, чтобы была возможность отдавать.

Когда я дышу – для чего я дышу? Я не дышу для того, чтобы получить наслаждение. Никто не наслаждается от дыхания. Мы дышим для того, чтобы жить. Можно представить себе, что в духовном человек таким образом относится к наслаждениям – он возвышается над ними, стремится видеть свои действия направленными к Творцу. И тогда он обязан получать наслаждения для того, чтобы связаться с Творцом, выразить Ему свое отношение, но все это сам человек ощущает выше желания наслаждаться и выше наслаждения, и этим он живет.

Четвертый период - это работа после воскрешения мертвых, т.е. когда желание получать, которое уже совершенно исчезло, так как умерло и было погребено,

Под желанием получать здесь подразумевается намерение ради получения, а не само желание. Желание невозможно стереть, изменить или что-нибудь сделать с ним. Желание – это нечто уже жестко «отлитое» в том виде, в каком его создал Творец, и с ним мы ничего не способны сделать.

Мы изучаем и исправляем намерения ради отдачи или ради получения, возвышающиеся над желанием, и с их помощью постигаем духовное и нашу цель, а не само желание. Не путайте это, несмотря на то, что Бааль Сулам пишет здесь: когда желание получать, которое уже совершенно исчезло, так как умерло и было погребено, вновь воскрешается в самом большом и наихудшем виде, как сказано «в будущем мертвые встанут в своих пороках», и тогда обращают их – то же самое желание, то есть, то же самое намерение ради получения в получение ради отдачи. Но есть отдельные особые личности, которым дается эта работа еще при их жизни в нашем мире.

Это означает, что отдельные особые личности достигают действительно совершенного Окончательного Исправления в этом мире - при их жизни в нашем мире. Так пишет Бааль Сулам. Я не знаю, о чем он здесь говорит, я не достиг таких состояний. Бааль Сулам пишет, что существуют отдельные особые личности. Будем надеяться, что мы также удостоимся этого, почему бы и нет?

Но процесс ясен. В сущности, творение обязано из 1-го состояния, в котором желание наслаждаться было получающим, перейти во 2-е состояние, в котором оно делает сокращение, и затем в 3-м состоянии построить над желанием намерение ради отдачи.

Намерение ради отдачи должно быть построено над всем желанием. В желании наслаждаться есть 5 уровней авиюта – шореш, алеф, бет, гимел и далет. И затем, совершив все это, творение с помощью экрана уже начинает исправлять желание наслаждаться, бывшее в 1-м состоянии, намерением ради отдачи – начинает получать ради отдачи.

Нам понадобится пройти этот материал еще раз. Вы дремлете, и у меня нет возможности на самом деле прояснить эти вещи, но это придет.

Вопрос: Желание отдавать в 3-м периоде распространяется только на авиют алеф и бет или на авиют алеф, бет и гимел?

Оно распространяется на все уровни авиюта. Малхут поднимается в Бину и исправляет себя желанием отдачи. Она полностью желает отдавать. Сокращение также производится на всех уровнях, на всех видах авиюта. Намерение ради отдачи мы также приобретаем на всех уровнях авиюта, и затем начинаем использовать его.

Вопрос: Говорилось, что только отдельные особые личности достигают Окончательного Исправления. Человек, прошедший махсом и поднимающийся по ступеням, но не достигший Окончательного Исправления, все еще будет возвращаться в своих кругооборотах в этот мир?

Мы говорим, что человек проходит все эти этапы и достигает «воскрешения мертвых». Есть отдельные особые личности, которые проходят этот процесс во время своей жизни в этом мире. Бааль Сулам хочет сказать этим, что есть другие люди, которые проходят этот этап в какой-то форме, уже не связанной с телом. В чем заключается разница?

Видимо, то, что человек проходит этот процесс, еще пребывая в теле (говорится об отдельных особых личностях), дает ему возможность в этом мире задействовать заработанное им в процессе «воскрешения мертвых, и функционировать в нем, исходя из света, который он получает внутрь себя как особая личность в то время, когда «воскрешает мертвых».

Написано в «Гмаре» и в других источниках, что человек может «воскрешать мертвых». Что это значит? Разве я говорю какому-то мертвецу: «Встань! Живи!» - и он встает и оживает?! Нет, именно тот процесс, о котором я рассказал, называется «воскрешением мертвых».

Эти особые личности обязаны совершать особенные исправления по отношению ко всему миру, поэтому они получают возможность находиться в состоянии «воскрешение мертвых» в своих биологических телах.

Вы можете спросить: если человек, возможно, уже не должен в состоянии «воскрешение мертвых» жить в этом мире, то почему до этого ему необходима жизнь в нем? Может быть, еще в каком-то предыдущем периоде до этого состояния он тоже не должен жить в этом мире? Что особенного есть в жизни человека в нем?

Или наоборот: если в состоянии «воскрешение мертвых» человек использует все свои желания, которые были ради получения, воскрешает их, обращает их в ради отдачи, то почему бы не совершать это действие в этом мире? Что особенного есть в этом процессе, из-за чего обычно он совершается в каком-то другом измерении, в форме, оторванной от тела?

У меня нет слов. Потому что живем мы или не живем – это на самом деле наше воображение, это определенное впечатление внутри наших келим, а не нечто реальное. Я таким образом представляю себе форму своего существования.

Я сейчас живу, ощущаю себя жестко впаянным в некоторую реальность, окружающую меня, - но это всего лишь мое ощущение. Мое представление о себе и об этом мире не отражает собой нечто реально существующее. Существует кли и мир Бесконечности, и ничего кроме этого нет, и кли ощущает в чрезвычайно тонком, самом нижнем слое такую реальность.

В этой реальности есть очень много, поскольку она действительно является основополагающей в общем кли. И человек, начинающий исправление, будучи жестко привязанным к этой действительности, вместе с ней проходит все исправления в ощущении более высшей реальности.

Вопрос: Если в третьем периоде происходит «воскрешение мертвых», то почему Бааль Сулам пишет, что в третьем периоде мы очищаем желание получать? Мы ведь убиваем его. Что означает «очищение»?

В третьем периоде мы очищаем желание наслаждаться. Имеется в виду, что мы приобретаем намерение ради отдачи. Если у нас не будет намерения ради отдачи, то как мы сможем начать «воскрешать мертвых»? Чем я смогу это сделать?

Я должен обладать кли напротив всей Малхут, и только тогда начать воскрешать ее – оживлять ее в пороках, и начать переводить ее в противоположное состояние. Как же я могу подойти к этой работе, если не буду находиться в намерении ради отдачи?

Вопрос: Разве мы не приобрели свойство отдачи, власть Бины во втором периоде? В нем мы приобрели «госпожу, которая властвует над служанкой», значит, у нас уже есть намерение ради отдачи?

Во втором периоде точка в сердце начинает расширяться, и человек приобретает желание отдавать. Что означает третий период? – Третий период - это работа ради отдачи, когда человек берет само желание наслаждаться и превращает его в желание отдавать. В четвертом периоде человек берет «мертвые» желания и превращает их в ради отдачи. Ты спрашиваешь, в чем заключается разница между 2-м, 3-м и 4-м периодами?

Вопрос: Что дает мне третий период? Второй период уже привел меня к состоянию «лишма» на все кли...

Второй этап дал мне намерение ради отдачи. Я приобрел свойство Бины тем, что отменил себя перед ней. Это означает, что Малхут поднялась в Бину. Тогда есть там Малхут или нет? – Нет. Она оставляет все свои желания наслаждаться только для того, чтобы над ними было намерение ради отдачи. Работает ли Малхут с Биной? – Нет. Она связывается с Биной в каждом своем желании.

Вопрос: Что дает третий период?

Третий период дает Малхут готовность включить в себя свойства Бины. Третий период - это работа в Торе и заповедях лишма, т.е. ради отдачи, а не для получения вознаграждения. Эта работа очищает в человеке желание получать для себя и обращает его в желание отдавать, и в мере очищения, по мере того, как человек работает с желаниями получать в намерении ради отдачи, раскрываются большие келим, свет входит, очищает келим и облачается в них, поскольку такие понятия, как наполнение и равенство свойств, неразрывно связаны.

Вопрос: Если Малхут принимает на себя свойства Бины на третьем этапе, то почему это считается «воскрешением мертвых»?

Нет! В третьем периоде мы не касаемся «мертвых» желаний. Там у меня есть только та самая Малхут, которую я сократил и вообще не желал использовать ее, поскольку поддерживал Бину...

Мы говорили о том, что в первом состоянии творение получает. Во втором оно делает сокращение, приобретает намерение ради отдачи, Малхут поднимается в Бину, приобретает все свойства Бины, она пользуется своим авиютом и намерением Бины.

Я находился на каком-то нулевом уровне, не желая получать. Затем я поднимаюсь в Бину и беру ее намерение ради отдачи. Я поднялся в Бину со всем своим авиютом, но не пользовался им. Поднявшись в Бину и приобретя намерение ради отдачи, я начинаю использовать свой авиют в Малхут.

Я использовал свой авиют в Малхут, и теперь у меня есть Малхут, оснащенная намерениями Бины. Прекрасно! Но я не исправил намерение ради получения, я только сократил его, не желая быть с ним связанным. Сейчас, когда у меня есть кли – намерение ради отдачи, возвышающееся над всей Малхут, я могу идти и исправлять бывшее у меня намерение ради получения.

Это означает, что сейчас я «воскрешаю мертвых», поднимаю их на уровень Бины. Если я просто поднимаюсь в Бину и нахожусь под сокращением, разве я могу понять, как работать с авиютом? – Нет. Я обязан после того, как поднялся в Бину, присоединить туда авиют Малхут и научиться от Бины, что делать с ним, как поступать.

И после того, как я вижу и знаю это, я могу начать «воскрешать мертвых», потому что у меня уже есть исправленные, хорошие, правильные Бина и Малхут, и теперь я подхожу к намерению ради получения и исправляю его.

Исправление намерения ради получения, так называемое «воскрешение мертвых», является уже завершающей работой. До этого я уже уподобился по свойствам Творцу, я лишь не понял Его от минуса до плюса – от края и до края творения, но нахожусь в подобии свойств с Творцом. Я только не понимаю Его из своей противоположности.

В этом мире мы используем тот же самый прием в подобном процессе. Мы берем человека, хорошо и правильно воспитываем его. В процессе обучения он проходит всевозможные хорошие и плохие состояния из всех существующих. Предположим, он изучает профессию воспитателя. Тогда в процессе обучения повышают его уровень знания хороших манер, этики, психологии и так далее.

Он знает все это, у него хорошее намерение, на основе своего авиюта он создал все правильные представления, и сейчас он собирается исправлять «грешников» посредством того, что сам стал якобы подобным Творцу – правильным, созидающим. Если он не будет человеком со своим авиютом и с Биной, находящейся в нем, то как он сможет прийти к ним и исправить их?

Вопрос: Желание получать – это материал. Тогда какой авиют в нем нужно исправлять, если мы не говорим о намерении ради получения? Вы как будто разделяете намерение ради получения и авиют.

Ты исправляешь материал, желающий наслаждаться, чтобы он был связан с намерением ради отдачи. Я нарисую по-другому.

Человек приходит к правой линии, приобретает свойство Бины. Приобретя это свойство, может ли он сейчас идти в левую линию и исправлять ее или нет? Он способен на это или нет? – Нет. Он не способен на это мгновенно, тотчас же. Потому что его Бина – это только Бина без авиюта.

Присоединив себя к Бине, он сделал на себя Первое Сокращение. Он не использовал свое желание наслаждаться, а только прилепился к Бине. Он использовал свое желание наслаждаться – шореш, алеф, бет, гимел, далет для того, чтобы отменить себя и слиться с Биной. Он слился с ней на сто процентов. Это означает, что человек закончил «девять месяцев созревания плода».

В такой форме человек готов к чему-то? Он как бы пребывает в совершенно отмененном относительно Бины состоянии. У него есть достаточный набор свойств, но нет связи между его авиютом и Биной, потому что авиют отменяется внутри Бины. Сейчас он должен вырастить свой авиют внутри Бины. Какой авиют он должен вырастить внутри Бины? – Хороший авиют. Что означает «хороший»? – Такой, чтобы не был ради получения, как прежде.

Поэтому сейчас он идет и растет в высоту, то есть, соединяет Малхут с Биной вместе и теперь приобретает весь уровень Бины, но на основании всего авиюта своей Малхут. Прежде он был отменен, а теперь его Малхут не отменяется, она соединена с Биной (Малхут + Бина), он стал как бы «хорошим человеком».

Сейчас с помощью того, что человек обладает свойствами и Бины, и Малхут, он может прийти к «грешникам», в нем раскрываются противоположные свойства, и их он может перевернуть и привести к намерению ради отдачи. Это получается уже средняя линия.

Человек должен быть большим со всеми хорошими свойствами на основе своего желания наслаждаться для того, чтобы у него была возможность подойти к «грешникам». Иначе откуда он возьмет достаточную силу?

Вопрос: С точки зрения языка мы называем и авиют - Малхут, и намерение ради получения – Малхут?

С точки зрения языка это проблема. Кроме того, что Бааль Сулам не написал здесь в ясной форме, он еще и намеренно запутал объяснения.

Вопрос: В третьем периоде человек только смотрит на левую линию и на основе этого строит свое намерение или также использует ее?

В третьем периоде человек не использует левую линию. Можно сказать, что не использует. Здесь есть еще дополнительные внутренние определения.

Вопрос: Весь этот процесс связан с той же тонкой прослойкой, о которой мы говорили ранее, - с нашим миром. Ясно, что все совершается в намерении. Как человек строит намерение на основе состояний, которые он проходит в нашем мире?

Ты спрашиваешь так: человек должен жить в этом мире, ощущать реальность этого мира, - это мне ясно. У него есть желания, каким-то образом взаимосвязанные между собой. Внутри этих желаний есть некое определенное свечение, и тогда человек, чувствуя внутри желаний это свечение, ощущает таким образом себя и свой мир, и определяет, что это – я, а это – мой мир. Так я сейчас говорю о себе.

Если я перехожу к другому виду желания, и свет, Творец проявляется в нем по-другому, то почему я не теряю свое текущее ощущение, в котором сейчас нахожусь? Для чего мне необходимы два уровня ощущений, впечатлений – в этом мире и еще нечто вне его? Как будто я нахожусь сразу в двух мирах?

Мир – это то, что представляется в кли. Говорят, что человек, находящийся на уровне этого мира, и вместе с тем - на более высоком, духовном уровне, связывает два этих состояния между собой, потому что сам по себе является связующим звеном. И поскольку он, постигая духовное, связывается со всеми остальными душами, ощущает их соединенными с собой - в одном теле, в одном сердце, то тем самым выполняет особое предназначение, подготавливая им исправление.

Должен ли он сам по себе оставаться в ощущении этого мира? – В целях общего образования – да. Но в целях внутреннего возвышения можно сказать: и да, и нет, но не обязательно. Это означает, что вся наша связь с этим миром (можно сказать так для лучшего понимания, хотя это менее точно) после того, как мы поднимаемся на самую близлежащую, самую маленькую духовную ступень над этим миром, является связью в целях построения общего кли Адама Ришон.

Но все это взаимосвязано, и человек также, ощущая через все уровни авиюта, видя каждый раз кусочек реальности в другой форме, тем самым изучает действие Творца. Но человеку ясно, что все ощущаемое им он чувствует в кли желания наслаждаться, что говорится только об этом кли, а не о биологическом теле. Это желание наслаждаться также может быть или в намерении ради получения, или в намерении ради отдачи, но мы не принимаем в расчет само желание, потому что желание само по себе – это осел (хамор), материал творения.

Вопрос: Почему и третий, и четвертый периоды должны пройти через все желания? Почему бы не работать над одним желанием, пройти на нем третий и четвертый периоды, завершить работу с этим желанием и идти дальше?

Человек должен пройти весь третий период для того, чтобы у него было кли Малхут – надежное, оснащенное силой Бины. Иначе как он пойдет «воскрешать мертвых»? Что означает «воскрешение мертвых»? – Это значит, что я подобно Творцу нахожусь против желания наслаждаться в намерениях, которые на сто процентов направлены ради отдачи. Откуда у меня возьмутся силы «воскрешать мертвых»?

Реплика: У него уже есть силы против определенного желания, с которым он только что работал.

Так человек обязан вооружиться всеми этими силами, подготовить себя так, чтобы над всем авиютом своей Малхут поставить намерение Бины?

Вопрос: До того, как человек надстроит над всем авиютом намерение Бины, он не может начать «воскрешать» даже самое маленькое желание?

Да. Но Бине он может передать себя со всей силой.

Четвертый период - это работа после воскрешения мертвых, т.е. когда желание получать, которое уже совершенно исчезло, так как умерло и было погребено, то есть, когда сократили его, не желали его использовать, пренебрегли им в намерении ради получения, и это желание, то есть, намерения ради получения умерли и были погребены, тогда вновь воскрешается в самом большом и наихудшем виде, с теми же самыми намерениями, как сказано «в будущем мертвые встанут в своих пороках», и тогда обращают их в получение ради отдачи.

Это означает, что мы изменяем намерение, а не желание. Изменяя намерение, мы уменьшаем желания. К примеру, я беру намерение ради отдачи, сокращаю желание, находящееся под ним, затем постепенно оживляю его все больше и больше, и тогда намерение вместе с этим желанием постепенно увеличивается, и таким образом мы превращаем намерение, основанное на желании, в ради отдачи.

Вопрос: Малхут якобы поднимается в Бину со всем своим авиютом потому, что находится под Сокращением? Она полностью отменяет себя и тогда начинает постепенно развиваться и работать с намерением ради отдачи над своим авиютом – это называется «воскрешением мертвых»?

Нет. Малхут поднимается в Бину с помощью того, что сокращает себя и входит в Бину подобно семени в утробе матери, отменяя себя. Затем она начинает расти со своим авиютом для того, чтобы включить в себя свойства Бины на весь свой авиют. После того, как у нее есть свойства Бины, она идет заниматься намерением ради получения – превращать его в ради отдачи.

Вопрос: «Воскрешение мертвых» - это то, что вы объяснили сейчас?

Для того чтобы обратиться к «мертвому», мне недостаточно иметь только намерение Бины. Я должен иметь намерение Бины на всю толщину Малхут.

Вопрос: Можно сказать, что до третьего этапа включительно происходит исправление творения, и четвертый этап – это цель творения?

Да, можно сказать так.

Вопрос: Почему третий этап не называется получением ради отдачи? Малхут также работает там над всем своим авиютом, вносит весь свой авиют в работу с Биной, почему это все еще не считается получением ради отдачи?

Может быть, это правильный вопрос, но я скажу: потому что все говорится о намерении, о внутреннем содержании действия. Содержание действия – приобрести свойства Бины на весь авиют. Мы не работаем над получением ради отдачи, а приобретаем свойства Бины на авиют Малхут.

Можно сказать так: ты еще не вышел на работу, ты все еще учишься в университете. Но в университете ты уже находишься со всеми проблемами и со всем своим авиютом только для того, чтобы достичь хорошей формы. Когда ты к окончанию университета достигаешь хорошей формы, когда ты уже полон сил, направленных правильно, тогда тебе позволяют выйти в жизнь.

Вопрос: Это означает, что получение ради отдачи - это не использование материала желания наслаждаться ради отдачи, а использование намерения ради получения для того, чтобы отдавать?

Конечно, в итоге отдавать Творцу означает превратить намерение ради получения в ради отдачи, из минус 613 (ТАРЬЯГ) желаний в использовании ради получения перейти в плюс 613 желаний в использовании ради отдачи. Почему? - Потому что материал не относится к творению. К творению относится намерение.

С какого момента начинается творение? – Творение начинается с точки Бины, с точки в сердце. Желание получать должно существовать, оно должно давать свою поддержку, свой авиют, но само творение начинается только выше этого желания.

Ради получения – это также форма творения. А если нет намерения ради получения или ради отдачи, то это относится к неживому, растительному или животному уровню, о которых мы вообще не говорим в науке каббала. Такое желание просто отменено относительно Творца, потому что «рука Творца на нем».

В этом случае оно не называется творением, потому что творение означает «отделенный» (нивдаль). «Отделенный» - это не просто тот, кто создан из первозданного материала (хомер а-юли) – «есть из ничего» (еш ми аин), а тот, кто прошел намерения ради получения.

Вопрос: Предположим, гость пришел к хозяину. У меня есть аппетит, и есть намерение – или наслаждаться угощением ради себя, или ради хозяина. Вы говорите, что даже если я буду есть ради хозяина, это не будет называться получением ради отдачи. Получением ради отдачи будет считаться, только если я буду есть с аппетитом ради себя для того, чтобы отдавать хозяину, то есть, как бы говорится о намерении…

Я понимаю твой вопрос, но ты формулируешь его неправильно.

Творением называется тот, кто из своей тьмы, представляющей собой намерение ради получения, приходит к свету, к подобию Творцу, к слиянию с Ним, что является намерением ради отдачи. Творение полностью живет только внутри намерения, только в отношении, и никогда – в авиюте!

Вопрос: Говорится, что Отраженный свет – это кли. Тогда в чем разница между этим кли и желанием наслаждаться, материалом?

Разница между Отраженным светом и имеющимся в кли авиютом заключается в том, что оба они должны быть четко выверены друг относительно друга. Отраженный свет должен точно соответствовать кли.

Вопрос: Весь авиют находится внутри материала желания наслаждаться или внутри намерения ради получения?

Весь авиют находится и в материале желания наслаждаться, и в намерении ради получения. Безусловно, в намерении ради получения существуют те же самые пять уровней авиюта. Намерение возвышается над авиютом, над материалом. Почему бы это было не так?

Вопрос: Вся моя работа заключается в том, чтобы обратить весь авиют, заключенный в намерении ради получения в ради отдачи?

Вся наша работа заключается в том, чтобы перейти от намерения ради получения к намерению ради отдачи во всем авиюте нашего материала, во всех его пяти уровнях.

Внутри нашего желания у нас есть 613 (ТАРЬЯГ) желаний. Все их можно реализовывать или в намерении ради получения - это называется нечистотой (тума), или в намерении ради отдачи – это называется святостью (кдуша) - только эти 613 желаний.

Для того чтобы перейти из святости к клипе и от клипы к святости (неважно, как именно), необходимо посредине уменьшить желание наслаждаться. Скажем, я находился в огромном желании наслаждаться ради получения, в очень большой клипе, в огромном желании наслаждаться ради себя, действительно замкнутом на себя, и каким-то образом решил, увидел, ощутил - неважно, что - перейти к отдаче.

Я не могу перейти к отдаче с таким грубым кли. Я сокращаю его, и только тогда перехожу. Что означает – я сокращаю желание? – Я уменьшаю использование своего желания наслаждаться. Я не могу изменить намерения, намерения я изменяю позже, а пока я уменьшаю степень использования желания наслаждаться.

Это означает, что мы должны быть хозяевами над желанием наслаждаться для того, чтобы использовать его в большей или меньшей степени в соответствии с тем, что я смогу делать с намерением ради отдачи. Мы поговорим об этом в дальнейшем.

Вопрос: Если авиют есть также в материале, и этот авиют тоже надо исправлять, то почему мы говорим, все существующее в материале«не порицается и не восхваляется? Если материал – это материал, данный мне, и я должен только исправлять намерение, то почему мы говорим, что есть также авиют в материале, который надо различать, работать над ним?

Мы изменяем степень использования материала, чтобы нам было легче приобрести правильное намерение. Если сейчас я ограничиваю себя хлебом с водой, то на них я могу создать намерение ради отдачи в то время как наслаждаюсь ими. Но если я не уменьшу свои потребности до хлеба с водой и буду употреблять мясо, рыбу и так далее, то никогда не смогу на такое количество наслаждений создать намерение ради отдачи.

Поэтому я уменьшаю желание и над ним надстраиваю правильное намерение. Затем я понемногу увеличиваю желание, и на него строю намерение. Я использую сокращение желания. Это не значит, что я не желаю наслаждаться, но у меня нет выбора – я ограничиваю себя в использовании желания для того, чтобы у меня была возможность во время использования этого желания думать о Творце.

Это не значит, что мое желание наслаждаться – за или против этого, а его величина мешает мне. Я завишу от его величины. Я могу быть включен в Бину с авиютом бет или гимел, или далет, а затем я могу не включаться на самом деле внутрь Бины, а принимать свойства Бины на авиют шореш, алеф, бет, гимел и далет.

Таким образом Малхут приняла на себя свойства Бины, и теперь она действительно получает ради отдачи на свой авиют. Исправила ли она тем самым нечистоту (тума)? – Нет. Совершив это, Малхут не определила, что она собой представляет в сравнении с Творцом, в сравнении минуса – ради получения – с плюсом – ради отдачи. И сейчас она делает это.

Вопрос: Если мы говорим о людях, достигших состояния «воскрешения мертвых», работающим с желанием наслаждаться ради получения на самой маленькой ступени, которая существует, - об отдельных особых личностях, то почему эти люди не присоединяются к нашей группе, или эти души не подключаются к нам, а скрываются от нас?

А для чего они нам нужны? (Смех) Что бы вы получили от них? Такой человек пришел бы, сел с нами, учился и выполнял свое предназначение как обычно. Откуда ты знаешь, что рядом с тобой нет таких людей?

Каббалист не может дать ученику, начинающему что-то за пределами того, что тот воспринимает, он не способен на это. Если нет келим, то что можно дать? Группа уже два-три дня находится в спячке, и мне нечего объяснять. Я уже не говорю о тех, кто «воскрешает мертвых», я говорю даже о себе – при таком отношении мне нечего объяснять, и я уже сам нахожусь в полусонном состоянии.