Вы находитесь здесь: КАББАЛА / Библиотека / Йегуда Ашлаг (Бааль Сулам) / Предисловие к Книге Зоар / Предисловие к Книге Зоар – видео-аудиозаписи, фрагменты, тексты уроков / Предисловие к Книге Зоар - cерия уроков с 17 октября по 14 ноября 2004 г. / Предисловие к Книге Зоар - урок 12, 29 октября 2004 г.

Мы продолжаем предисловие к книге Зоар. Это очень важное предисловие. Когда я приводил новых учеников и просил Рабаша провести для них вводное, предварительное занятие, он начинал с «Предисловия к книге Зоар». Не то чтобы это предисловие было несложным, мы видим, насколько даже для нас оно запутанно. Бааль Сулам намеренно написал его не просто и даже внес в него некоторые понятия, чтобы скрыть то, что он хотел сказать. То есть сказал и скрыл, в соответствии с законом «Раскрывая пядь, скрывай две пяди». Тем не менее, это предисловие очень сильное и полезное в своем воздействии на человека.

Вначале мы разобрали трудные вопросы, которые Бааль Сулам ставит перед нами и желает выяснить. В течение многих лет, фактически на протяжении всей истории, человечество безуспешно ищет ответы на эти вопросы. Бааль Сулам пытается систематизировать и разъяснить их. С этой целью он проводит исследование, в процессе которого достигает определенных выводов, чтобы затем, обладая этими выводами, приблизиться к самим вопросам, проанализировать их, понять, в чем их суть, что именно они подразумевают и какой на них ответ.

Затем Бааль Сулам разъясняет нам необходимость развития миров, в чем состоит сущность человека, какой процесс он проходит, поскольку человек, единственный из всей действительности, развивается и у него есть цель, которой он должен достичь. В процессе достижения цели у человека появляется место для свободы выбора, которую он должен реализовать – продвигаться благодаря своему желанию, потребности и внутреннему порыву, развивая свое кли. С этим новым кли, возникшим за счет человека снизу вверх, в котором нет основы пришедшей от Творца, он достигает самой высшей ступени. И тогда самостоятельно возрождается к вечности и становится равным Творцу, подобным Ему, существующим в подобии свойств и слиянии с Ним. И это – его цель.

На этом пути мы проходим три периода – периодом называется состояние. Первое состояние – в Бесконечности, со стороны Творца. Он создал это состояние, в котором все существует в совершенстве и вечности в своей конечной форме. Творец создал всю действительность и в ней нечего менять. Изменения могут быть только со стороны человека, который должен воспринять эту действительность, ощутить ее, соединиться с ней в полном осознании, во всей своей сущности. И эти изменения не могут прийти со стороны Творца, а только со стороны творения, которое должно развить их.

Прежде чем человек начинает постигать действительность, считается, что он находится как бы в бессознательном состоянии, как зародыш в чреве матери. Затем он начинает больше узнавать миры, свою действительность, Творца, высшую силу, которая контролирует его и управляет им. Он становится самостоятельным, как человек, растущий из семени и далее, до тех пор, пока не достигает зрелости, и тогда постигает и ощущает все кли, созданное Творцом и весь свет, наполняющий это кли, и уже активно работает с ним.

Человек проверяет и исследует действительность, соглашается с ней или нет, проходит различные периоды осознания, и в итоге приходит к состоянию, в котором полностью оправдывает всю действительность, созданную Творцом и соглашается со всеми законами, существующими в ней. Этим он становится равным, подобным Творцу, принимает он Него управление и контроль над всей действительностью. И это называется его Окончательным Исправлением. Это процесс, который проходит человек.

33. А теперь осталось нам понять шестое исследование. Как сказано мудрецами, все миры, как высшие, так и низшие, созданы ни для чего другого, как только для человека. И это очень странно на первый взгляд, чтобы для столь незначительного создания, как человек, который ничтожнее, чем тонкий волос по сравнению со всей вселенной в нашем мире, не говоря уж о высших духовных мирах, старался Творец, чтобы сотворить все это для него.

В этом состоит вопрос. Когда мы наблюдаем вселенную и себя в ней, мы видим, насколько мы ничтожны. Ничтожны в своих силах, объеме, постижении – во всем. Возможно ли, чтобы человек, существующий на маленьком земном шаре, на окраине галактики и всего материального космического пространства, был создан, чтобы управлять всем, всей этой вселенной? Что есть в человеке? Для чего ему нужны все эти бесконечные тонны звезд и планет, если он даже в этом мире не может управлять собой и наладить свою жизнь? Мы не видим, исходя из своей роли, состояния, данных нам сил, разума и восприятия, что на нас действительно возложена такая миссия. Но, с другой стороны, написано в каббалистических книгах, что человек обязан быть хозяином всего мироздания. Мы не видим для этого никакой основы, в нас ее нет!

И еще более странно - зачем человеку все эти великие высшие духовные миры? – Речь идет уже не об этом мире, а о высших мирах. Если этот мир представляется нам бесконечным пространством, временем, измеряемым миллиардами световых лет и так далее – это понятно. Но если говорить о духовных мирах, то каббалисты объясняют нам, что относительно самой маленькой ступени высшего мира наш мир со всей свой вселенной, силами, свойствами и всем существующим в нем, выглядит как крошечная песчинка относительно всей нашей вселенной.

Иными словами, различие между вселенной, человеком в ней и самой маленькой духовной ступенью действительно бесконечно. И человек должен подняться над всеми этими ступенями, над всеми мирами и управлять ими тоже. Не понятно для чего нам это нужно, почему на нас возложена эта миссия? Откуда силы и необходимость в этом? Но написано, что в итоге мы должны этого достичь. Итак, спрашивается: «Зачем человеку все это?»

Но ты должен знать, что вся радость Творца от наслаждения созданных Им лишь в той мере, в которой творения почувствуют Его, что Он дает и Он желает их насладить.

Очевидно, это включает в себя все творение, т.е. человек должен постичь все творение, буквально поглотить его, подняться над ним, осознать всю его глубину. Тогда он понимает, что приготовил Творец, и что Он приготовил это для него, принимает это, чувствует, живет этим и является хозяином всей вселенной.

Тогда у Него с ними появляются великие забавы, как у отца, играющего с любимым сыном, когда в той мере, в которой сын ощущает и осознает величие и силу отца, отец показывает ему все сокровища, что приготовил для него, как сказано: "Разве Эфраим не дорогой Мне сын? Разве он не любимое Мое дитя? Ведь каждый раз, как Я заговорю о нем, Я долго помню о нем. Поэтому болит нутро Мое о нем, смилуюсь Я над ним", - сказал Творец.

Только после того, как человек получает от Творца этот подарок, включающий в себя все мироздание, высшие миры, этот мир, когда человек ощущает, осознает и понимает их, он достигает состояния, в котором наслаждается ими. И именно это наслаждение, когда творение наслаждается всей действительностью, в которой живет, Творец намеревался передать сотворенным и ради этого сотворил их.

Внимательно всмотрись в сказанное, и сможешь постичь и узнать те великие забавы Творца с теми совершенными, что удостоились почувствовать и познать Его величие, пройдя все те пути, которые Он уготовил им, пока не пришли к отношениям отца с любимым сыном. И все написанное – для постигающих.

И нечего более говорить об этом. Достаточно лишь знать нам, что для этих наслаждений и забав с теми совершенными стоило Ему создавать все миры, и высшие, и низшие, как нам еще предстоит раскрыть.

Мы сейчас не воспринимаем весь этот объем, не очень понимаем, откуда это и почему, но должны предположить, что это так, поскольку те, которые уже дошли, прошли весь путь, пишут нам. Откуда они знают? – Из своих постижений.

Они постигли все миры, все ступени, келим и света, получили, приобрели их и действительно ощутили в них этот огромный подарок, приготовленный нам Творцом, а так же те «забавы», которые появляются у Творца с человеком, поднимающимся над всей вселенной и начинающим управлять ею.

34. И чтобы подготовить творения, сделать их способными достичь столь высокой особой ступени, пожелал Творец совершить это четырьмя ступенями, переходящими одна в другую и называемыми: неживая, растительная, животная, человек.

Конечно, не имеется в виду неживая, растительная, животная природа или человек нашего мира, а просто так называются ступени. Неживая, растительная, животная природа и человек этого мира, четыре вида творения – это результат четырех стадий, которые существуют в духовном. Мы знаем, что все существующее в высшем мире спускается в низший мир, а оттуда в еще более низший, и все пять миров подобны один другому, а различие между ними только в материале творения. И, конечно, все, существующее в этом мире во всех деталях подобно духовному миру, только в нашем мире они состоят из физической материи, а элементы высшего мира состоят из духовной материи, при этом элементы одни и те же.

Поэтому четыре стадии духовных миров мы называем теми же именами, которыми у нас называются неживая, растительная, животная природа и человек. Поскольку в духовном мире имен нет, мы используем названия из этого мира.

Творец, который сформировал, создал творение, сотворил его в четырех уровнях развития. Это проистекает от четырех стадий развития прямого света, которые спускаются в этот мир и у нас называются: неживое, растительное животное, человек.

И они отражают 4 уровня желания получать, на которые делится каждый из высших миров, так как, несмотря на то, что основным является четвертый уровень (бхина далет) желания получать, невозможно достичь его за один раз, а только лишь силой трех предшествующих ему уровней, которая постепенно проявляется и развивается в них, придавая четвертому уровню законченную форму (как разъясняется в первой части ТЭС стр. 6).

Мы учили, что изначально от Творца исходит свет, он называется нулевая стадия (бхинат шореш). Этот свет развивает кли – желание получать, находящееся в первой стадии (бхина алеф) и наполняющее ее, вследствие этого кли начинает реагировать и желает стать как Творец, который ощущается в бхина алеф.

В бхина алеф ощущается наслаждение, а затем в конце ее возникает ощущение Дающего наслаждение, поэтому вторая стадия (бхина бет) желает быть подобной Дающему, и в конце она хочет выполнить это действие – отдавать. И тогда третья стадия (бхина гимел) получает, чтобы отдать, выполняя то, что есть в бхина бет, таким образом бхина гимел – это, по сути, действие бхины бет.

После этого действия, когда бхина гимел получает, чтобы отдать, т.е. это действительно отдача, и становится подобна стадии шореш, тогда бхина далет ощущает, что она осознает свое желание, поскольку развилась из всех этих стадий, и тогда она действительно хочет получить наслаждение.

Эти четыре бхины – стадии называются неживая, растительная, животная и человек, в зависимости от того, говорим ли мы о развитии желания получать или о высоте постижения. Если говорится о высоте постижения человека, тогда это происходит снизу вверх, а если о развитии материи, то это выглядит иначе – сверху вниз.

Эти четыре стадии – это модель, клетка, посредством которой из Творца произошло творение. И, поэтому, в последствии весь это процесс повторяется на всех этапах. То есть снизу, после того, как весь этот процесс был создан и у нас есть клетка, состоящая из четырех стадий, эти четыре стадии, от шореш до далет повторяются. Всего таких стадий (бхинот) – пять, но мы не учитываем первую стадию, поскольку она является представителем Творца, самим Творцом – желанием отдавать. Поэтому, принимая во внимание то, что свет, который здесь называется корнем или нулевой стадией, развивает в желании получать, мы говорим о четырех стадиях прямого света, а не о пяти.

Таким образом, из этих четырех стадий затем происходит развитие миров. Здесь тоже есть стадии шореш, алеф, бет, гимел, далет, и в каждой и каждой из них также происходит развитие от нулевой (шореш) до четвертой (далет) стадии. Так продолжается до Бесконечности, и каждая деталь творения состоит из четырех или можно сказать пяти стадий, составляющих эту модель, основу творения.

Наш мир – это последняя ступень миров.

Миры называются АК, Ацилут, Брия, Ецира, Асия и наш мир здесь, последняя ступень, Этот мир. Если мы нарисуем его, то он в своем материале также включает в себя стадии от шореш до далет, и у него они тоже называются неживая, растительная, животная и человек. Это то, что нам уже знакомо в этом мире: неживое, растительное, животное и человек – так, как это существует в природе.

А если мы возьмем для примера каждого в отдельности, особенно человека, включающего в себя все, то в нем, даже в его теле, тоже есть неживая, растительная, животная и человеческая части. Если же мы рассмотрим не природу этого мира, а желание, присущее ему, то в желании человека есть те же уровни: неживой, растительный, животный и человеческий, – каждый со своим корнем и так далее. Таким образом, как в высших мирах, так и в этом мире, все разделено на пять уровней авиюта.

Почему мы должны это знать? – Потому что сейчас Бааль Сулам объясняет нам, как эта действительность развивается снизу вверх. Он говорит так:

35. Первая ступень желания получать называется неживой и представляет собой начало раскрытия желания получать в нашем материальном мире.

То есть в этом материальном мире происходит развитие желания получать от начала, от нуля, оно называется неживое и является первой стадией (бхина алеф) желания получать.

И нет в ней ничего, кроме общей силы движения всех неживых видов, а частное движение ее частей невидимо для глаз.

Например, в нашем мире, во вселенной есть какое-то давление, притяжение, центробежная сила, воздействующая на все звезды, на все сущее, и эта сила действует, определяет и управляет всеми космическими телами. Нет отдельного движения, индивидуального желания у каждой части, каждой звезды или планеты, существующих во всей этой общей вселенной, но все они проводятся в действие с помощью одних и тех же сил. Ни у одного тела нет возможности двигаться самостоятельно, по своему желанию – … а частное движение ее частей невидимо для глаз – это то, что говорит Бааль Сулам.

Ведь желание получать порождает потребности, а потребности порождают движение, достаточное, чтобы достичь необходимого. А поскольку желание получать крайне мало, то одновременно оно господствует только над всем общим и не распознается его власть над частями.

На неживом уровне наше желание получать настолько мало, что оно не производит никакого самостоятельного движения, а управляется общими силами. Мы наблюдаем это в неживой природе этого мира. Если мы возьмем для примера людей, они также разделяются в соответствии со своими желаниями на неживой, растительный, животный и говорящий уровни. Мы видим, что во вселенной существует бесконечное количество тонн неживой материи, и вся она движется благодаря силе, воздействующей на нее извне, без всякого внутреннего участия.

Так же и человек, обладающий неживым уровнем желания, еще не достаточно развитый, движется согласно тому, какое давление оказывают на него, как им руководят, под влиянием природы, внешнего управления властей, людей, рекламы, всех вынуждающих компонентов, и нет у него никакого самостоятельного действия. Это называется неживой уровень развития человечества.

И подобно тому, как большую часть вселенной составляет неживая природа (сколько в ней всего растений, животных или людей – только на нашей маленькой планете), в сущности, та же пропорция сохраняется и среди всего населения земного шара. Представьте себе, сколько среди них неживого? 99,9 процентов всего человечества – это неживой уровень развития. В соответствии с этим нам запрещено упрекать людей в том, что они не пробуждаются, что они ничего не хотят, что в них нет стремления к развитию – они созданы как неживое. Развитие произойдет в дальнейшем, но в принципе, все это разделено именно так.

36. Вторая, растительная, ступень желания получать появляется в дополнение к первой.

Величина желания ее больше, чем величина неживого, и желание получать господствует в ней над каждой частью всех ее частей.

То есть между неживым и растительным есть существенное различие. В каждом растительном объекте есть внутреннее движение. Ему есть что сказать, в нем есть какая-то внутренняя особенность, каждый из них представляет собой какую-то индивидуальность. Какую? В чем? – В том, что существует у него внутри. В том, что желание одного растительного объекта чуть-чуть отличается от желания другого. И это возникает изнутри этого объекта.

У каждой части есть свое собственное движение в длину и в ширину, реакция на восход солнца, питание, питье и выделение отходов наблюдаются на растительном уровне. Но еще нет ощущения свободы личности каждого.

Иначе говоря, преимущество растительного в том, что в нем есть движение, но это движение общее для всех остальных растительных объектов или хотя бы для одного и того же вида. Все деревья или растения этого вида одновременно растут, увядают, это происходит в определенные периоды, все они подчиняются одинаковым законам. Каждое в отдельности не обладает какой-либо особенностью, но в самом виде есть свои свойства, сроки развития, и требуется специальный уход, который человек предоставляет им.

То есть желание насладиться развивается, но, все-таки, из общей совокупности, как на неживом уровне, выделяются какие-то категории, присущие растительному.

То же происходит и с людьми, если мы возьмем в качестве примера население всего мира. Что такое растительное? – Большие массы людей – народы, у каждого свой менталитет, привычки, вызванные внутренним желанием всего народа, различия в цвете кожи, в чертах лица, во всех внешних особенностях, на которые мы обращаем внимание. Понимаем мы это или нет, но различие – в желании, в сути желания, которое есть у всего народа. Таким образом, уже есть изменения в этом.

37. Следующий уровень животный - третья ступень желания получать, величина которого уже настолько велика, что порождает в каждой своей части ощущение свободной личности, представляющее собой особую жизнь каждой части, отличную от ему подобных. – То, чего нет у растений.

Но еще нет на этом уровне ощущения ближнего, – это значит, что есть преимущество и все еще есть недостаток. У каждого есть свое свободное желание, и он самостоятелен, может передвигаться с места на место. Но мы видим, что даже животные, обладающие свободой передвижения, идут, например, рожать, в специальное место или в определенный срок. У них есть индивидуальное ощущение и желание, они не поворачиваются все одновременно в сторону солнца, но выполняют одинаковые действия в определенные периоды времени. Есть индивидуальное движение, но оно возникает только вследствие внутреннего порыва, а не потому, что ощущают желание, находящееся извне, в ближнем.

… т.е. нет никакой основы, чтобы сочувствовать страданиям другого или радоваться его удаче.

В этом мире такие люди уже считаются развитыми. У них есть индивидуальное движение, они к чему-то стремятся, например, к достижению власти или к приобретению имущества, они хотят выделиться из основной массы.

Основная масса, следуя за рекламой и воспитанием, пройдя всю эту обработку, идет и выполняет чужие желания. В отличие от них, животный уровень развития человечества – это уже особенные люди, обладающие стремлением к власти, уважению, желанием выделиться и быть исключительными, не такими как все.

Сколько существует таких людей? – Даже согласно желаниям их немного. Хотя в наше время их уже больше, чем сто лет назад и намного больше, чем тысячу лет назад. Мы развиваемся, и наши желания растут как количественно, так и качественно. В связи с этим, если из всего населения земного шара прежде к власти и почету стремился, допустим, только один процент, то сегодня это уже десять процентов. В конечном итоге, из кругооборота в кругооборот, из поколения в поколение желание насладиться в каждом развивается и количественно, и качественно, т.е. проходит неживую, растительную, животную и человеческую стадии развития. Чего же им не достает? – Им не хватает ощущения ближнего.

Бааль Сулам говорит здесь об этом с положительной стороны: «Не может сочувствовать страданиям другого или радоваться его удаче». Другим или товарищем называется тот, кого мы чувствуем.

38. Дополнительно ко всем предыдущим видам - уровень человек, – т.е. включая одновременно все недостатки и достоинства – четвертая ступень желания получать. И это уже его законченная величина, – «Законченная величина» означает, что большое желание насладиться присущее человеку, помогает ему быть выше всех – потому что в желании получать этого уровня действует ощущение ближнего. И если пожелаешь абсолютно точно знать, каково отличие третьей ступени желания получать - животного уровня, от четвертой ступени желания получать - уровня человек, скажу тебе, что соотносятся они так же, как единичное творение соотносится со всем мирозданием.

Таким образом, есть очень существенное отличие между уровнем развития человек и всеми предыдущими желаниями, хотя между предыдущими желаниями тоже существует огромное различие.

Рассмотрим пирамиду, лежащую в основе человеческого рода. У нас есть неживой, растительной, животный уровни развития и человек. Какое место занимает человек относительно всех остальных уровней? Различие между человеком и всеми остальными, переход от неживого, растительного, животного к уровню человек – очень существенный. Почему? Потому что, если пожелаешь абсолютно точно знать, каково отличие третьей ступени желания получать - животного уровня, от четвертой ступени желания получать - уровня человек, скажу тебе, что соотносятся они так же, как единичное творение соотносится со всем мирозданием, – т.е. это нечто господствующее, находящееся над всеми.

Потому что желание получать животного уровня, в котором отсутствует ощущение себе подобных, – в этом принципиальное отличие – не в состоянии породить желания и потребности иные, чем определяемые величиной его только лишь в этом творении, – иначе говоря, растительное, животное и человек существуют в том состоянии, которое им дано от природы и не могут развиваться, не могут приобрести желание – тогда как в человеке, в котором есть и ощущение себе подобного, возникает потребность также во всем, что есть у другого, и наполняется он завистью, – о которой говорят, что она «вытаскивает человека из этого мира», что «зависть ученых приумножает мудрость» и это необходимо для развития.

Если я не выйду из себя, не почувствую хисарон – неудовлетворенные желания ближнего, не приобрету их, не пожелаю того, чем он обладает и того, к чему он стремиться, я не стану человеком, не достигну уровня «медабер». Различие между человеком и всеми предыдущими стадиями, предыдущими уровнями развития желания в том, что человек может развиваться самостоятельно, а также определять, в каком направлении развиваться, какое внешнее желание приобрести. И в этом состоит, в основном, реализация свободного выбора. Я могу войти в любую группу или среду, существующие в человеческом обществе, впитать их потребности и таким образом определить свое развитие. Только в этом состоит свободный выбор человека – в приобретении извне постороннего желания.

… и наполняется он завистью, стремясь обладать всем, имеющимся у других. И если имеет порцию, желает вдвойне. Так ширятся и растут его потребности, пока не начинает желать обладать всем, что есть в мире.

У него появляется возможность неограниченного развития и в этом его отличие. Сколько таких людей существует среди всего человечества? – Несколько тысяч. Это явление множится, увеличивается из года в год, поскольку увеличиваются желания, все начинается с неживого уровня и развивается, но, как бы то ни было, их все еще немного.

Бааль Сулам пишет, что вообще так должно быть, и так и будет. Не может быть, чтобы когда-нибудь весь неживой уровень закончился и перешел на растительный, растительный – на животный, а животный – на уровень человек.

Он говорит, что эта пирамида, соотношение между различными категориями людей этого мира останется. Это является следствием строения Адама Ришон. Адам Ришон включает в себя рош, тох, соф и это строение – оно существует, оно постоянно и неизменно. Таким образом, все изменения происходят, по сути, в качестве каждой части. Если, допустим, я принадлежу к какой-то части Адама Ришон, то со всеми своими остальными частями неживого, растительного и животного уровня, я развиваюсь относительно и поднимаюсь качественно. Но относительно всего строения Адама Ришон я не могу измениться, не могу подняться вверх и оказаться вдруг в голове Адама Ришон – мой корень остается корнем.

Бааль Сулам говорит, что даже в Конце Исправления, в обществе последнего поколения сохранится такое же соотношение между всеми частями человечества. Каждый должен осознать, в чем состоит его предназначение и если выполнит его, то, конечно, не меньше других ощутит совершенство и вечность, и включится во всех тем, что будет отдавать им, а они будут отдавать ему, и в этой связи человек ощутит, что относится ко всему строению Адама Ришон. И к какой бы части этого строения он ни относился, нет в этом никакого умаления или пренебрежения.

Вопрос: Человек, который вследствие желания к знаниям хочет исследовать мир, его безграничность, космос, и действительно понять мироздание, почему он не попадает в четвертую категорию уровня желания?

Различие между неживым, растительным, животным уровнями и уровнем человек в том, что у человека есть ощущение ближнего. Я смотрю на тебя, у тебя есть красивая машина – я хочу ее. Я смотрю на другого, он, не дай Бог, сожалеет, что у него чего-то недостает – я, глядя не него, из чувства зависти, вследствие своего желания получать, начинаю бояться, что у меня не будет того же, чего нет у него.

Как бы то ни было: хорошо или плохо, я приобретаю у тебя неудовлетворенные желания, и таким образом могу увеличить свое желание получать, присоединив к нему твое желание. И в результате этого я развиваюсь, поскольку развитие происходит только по необходимости, из желания получить наслаждение. В этом различие между всеми остальными уровнями (неживым, растительным, животным) и уровнем человек.

Вопрос: Когда человек приходит к изучению Каббалы в его развитии происходит сдвиг относительно пирамиды?

Естественно, что тот, кто приходит учиться, относится уже к уровню человек. Какое неудовлетворенное желание есть у него, когда он приходит учиться? – У него есть желание узнать, кто им управляет. Он приходит с вопросом: «Почему я страдаю? «Ради чего я живу? «В чем смысл моей жизни?». Хорошо или плохо, но в нем есть этот вопрос.

Не обязательно страдать. Люди не понимают, почему мы все время говорим о страдании, скорби, сожалении? Когда мы говорим о страдании и сожалении, мы предполагаем, что нечто гложет человека изнутри и не дает ему покоя. И с этим вопросом он приходит. Это не вопрос: «Почему я так чувствую?». Это вопрос о наполнении: «Откуда во мне это желание, и кто может его наполнить?» Это уже вопрос о том, что происходит вне меня.

Когда он возникает? – Когда человек начинает ощущать, что не он управляет своей жизнью, а кто-то другой. – «Что происходит с моей жизнью? Почему это случилось со мной?»,– он спрашивает о том, что находится извне. Он хочет узнать, постичь это, понять, почему у него возникает этот вопрос, и кто может его наполнить. Это уже вопрос, возникающий в связи с потребностью ощутить другого. «Другой» – это все, существующее помимо меня. Возможно, в данном случае, это не относится к человечеству, я спрашиваю о том, что находится выше этого, о происхождении жизни, о том, для чего я живу – это вопрос о том, что находится вне меня, вне моей власти.

Вопрос: Что такое «материя духовного мира»?

Материя духовного мира – это духовная материя. (Смех.) Я не смеюсь. Видишь, они смеются над тобой, а я нет.

Что такое духовная материя и что такое физическая материя? – Желание. Творец создал материал творения. В начале «Введения в науку Каббала» написано, что весь материал творения от начала и до конца – это желание получить наслаждение, желание наполнить себя, ощутить наполнение. Какое наполнение? – Свет или Творец, который создал это желание, сотворил хисарон – потребность, желание к Себе, подобно тому, как ты делаешь штамп, шаблон. Ты отпечатываешь свое изображение в каком-то материале, и этот материал становится твоей противоположностью – так творения являются противоположностью Творца и вследствие этого ощущают потребность в Нем.

В этой материи, состоящей, как мы учим, из четырех уровней, пробуждается желание ощутить наполнение, ощутить Творца. Пробуждение к этому наполнению называется желанием. Материал – это желание получать, сорт материала зависит от пробуждения с его стороны.

Таким образом, есть материя физическая, и есть духовная. Что это значит? – Желание может быть большое или маленькое, может быть с намерением ради себя или ради другого. В соответствии с этим мы его классифицируем.

Это все – огромное желание. В нем есть пять частей: шореш, алеф, бет, гимел, далет, и каждая часть может быть или с намерением ради себя, или с намерением ради отдачи. В соответствии с этим мы определяем качество, величину и уровень этого желания. Самая незначительная часть этого желания насладиться, которая раскрывается с намерением (даже неосознанным) получить ради себя, называется этот мир.

Этот мир – самая маленькая часть материи, желающая насладиться. Очень тонкая, совершенно ничтожная. Какие желания у нас есть? Чего мы хотим? Чем мы желаем наполниться? И это желание тоже разделяется на уровни: неживое, растительное, животное и человек.

Этот тонкий пласт – этот мир, раскрывается относительно человека. А затем, посредством ощущения ближнего, человек увеличивает это желание, приобретая все остальные желания. И здесь, когда он опускается с уровня этого мира, чтобы ощутить всю действительность, он обязан выйти из себя, ощутить находящегося извне, он обязан приобрести свойство отдачи. Тогда он приобретает всю остальную действительность, преобразует ее в свое кли с намерением работы ради отдачи. Таким образом, вся действительность становится его, и он становится человеком.

Хотим мы этого или нет, мы все обязаны этого достичь. Каждый, относящийся к этому слою, обязан приобрести все остальное кли. Приобрести его можно только с помощью ощущения ближнего. Поэтому Бааль Сулам говорит, что цель творения предназначена не неживой, растительной или животной части, а только человеку.

Вопрос: Почему именно качество медабер – говорящий определяется как самое высокое? Почему, например, не мыслящий или не обладающий разумом?

Речь не имеет к этому никакого отношения, это просто название. Почему живой называется живой? Мы будем продвигаться в соответствии с теми определениями, которые дает Бааль Сулам. Мы не знаем, что означает говорящий, животный или растительный, мы исходим из определения, что различие между ними – это ощущение ближнего. Речь – это следствие и, конечно, есть причина, почему так называется это свойство, но это мы объясним позже.

Вопрос: Каким образом люди, которые еще не относятся к уровню говорящий (человек), смогут пройти исправление, если у них отсутствует ощущение ближнего?

От начала творения, через все исторические эпохи, наше желание развивается в стадиях неживая, растительная, животная и человек. И это прослеживается на исторических примерах. Существовали периоды, когда люди желали только одного - насытить себя пищей. У них ни к чему не было интереса, и это не потому, что было недостаточно еды, а потому что ни к чему не было желания. Сегодня таких тоже немало. Предоставь им еду и все, им больше ничего не нужно. И это происходит не от бедности, когда только об этом и нужно заботиться. Это – от скудности желания.

Если, допустим, в Индии человеку дать кило риса в день – больше ничего не надо, он будет сидеть не двигаясь, как мексиканец в своем сомбреро под деревом и все, порядок. В нем говорит желание, ему ничего больше не надо. Он посмотрит на тебя и скажет: «Сумасшедший! Для чего бегать? Все и так хорошо, ну еще бы бутылку пива». Это уровень внутреннего развития.

Так развивается все человечество, и были периоды в прошлом, когда все были такие, за исключением единиц, которые именно поэтому были правителями. Затем начался период философии и литературы, период Ренессанса, период технологической и промышленной революции. Мир изменяется и в течение последнего, 20-го столетия, с 1900 до 2000 года произошел такой скачек… Что произойдет в этом столетии мы себе даже не можем представить.

Все изменяется, и мы наблюдаем, как среди наций и народов вдруг возникают совершенно неожиданные желания. То есть все человечество развивается, и каждый непременно будет частью общего замысла. Но, тем не менее, общая структура остается.

Бааль Сулам пишет в статье «Последнее поколение» (я очень рекомендую прочитать, несмотря на то, что это не готовая статья, а черновик, заметки, которые он писал для себя), что даже в обществе последнего поколения, когда все действительно достигнут возвышенного желания к Божественному, к ближнему и приобретут всю Малхут мира Бесконечности, даже тогда будут люди, которые с трудом поймут замысел, цель. Но, в связи с тем, что воспримут это от других и подчинятся: «Как все, так и я», – этим они примут участие в общем кли и достигнут своего исправления.

Окончательное исправление, безусловно, предназначено для всех душ, но для каждой души согласно ее сорту. Если у человека нет желания к большему, в соответствии с корнем его души, с его местом в общей душе (Адам Ришон), то он, по сути, ничего больше не должен исправлять. Он должен исправить только свою связь с остальными душами. В той мере, в какой он может служить им, он приобретает у них неудовлетворенные желания, присоединяет за счет этого свое кли к общему кли и достигает Конца исправления, совершенства, вечности – Цели Творения.

Вопрос: С одной стороны мы говорим, что четыре стадии не перемешиваются между собой, каждая стадия остается сама собой и что неживое не превращается в растительное. С другой стороны, мы говорим, что мы должны развиваться. То есть эволюция есть – и ее нет.

Наверное, я недостаточно хорошо это объяснил.

Адам Ришон, состоящий из рош, тох, соф – разбился. Что значит разбился? – Здесь, от кетер до малхут, существует множество частей – желаний. Что происходит, когда разбивается такая структура? – Разбивается масах, который есть в каждом кли. Каждое кли имеет свой собственный масах и таким образом работает. Когда экраны разбиваются, все эти келим перемешиваются между собой. Таким образом, любое частное кли из строения Адама Ришон существует уже без экрана и перемешано с другими, т.е. у него есть все свойства от всех. Это подобно Вавилонской башне.

Для чего это нужно? – Чтобы каждый включал в себя всех. У меня есть моя частная душа, часть Адама Ришон, а внутри этой души (душа – это желание), я включаю в себя все остальные души. Для чего? – Чтобы я мог выйти из себя и ощутить их. Благодаря этому я смогу отдать им и получить от них. И поскольку я отдаю и получаю от всех остальных душ, вследствие этого я сам, маленькая точка Адама, создаю себя как Адама Ришон.

Адам Ришон – это я, а также ты и он. Каждый может расширить свое кли. Может быть, я происхожу не от рош, как я здесь нарисовал, а от самого маленького кли – это не важно! Каждое кли сейчас, после разбиения, состоит из всех. И благодаря отдаче и получению от всех, оно приводит себя к строению, занимающему абсолютно все мироздание. Получается, что каждая из частных душ, каждое творение становится единственным перед Творцом. Как будто нет других, нет ничего. Почему? Он настолько эгоистичен? Наоборот, он использует их неудовлетворенные желания и готов работать с ними и наполнять их.

Вопрос: Это обязывает, чтобы все были на уровне человек.

Я становлюсь человеком в той степени, в которой ощущаю ближнего.

Даже если я самая последняя душа из Адама Ришон, вследствие разбиения келим я все-таки включаю в себя все остальные души, поэтому во мне тоже есть часть от уровня человек, часть – от растительного уровня, часть – от животного.

Несмотря на то, что они не мои, и внутренне я остаюсь на неживой ступени, но, тем не менее, во мне есть что-то от других ступеней: от растительной, животной и даже говорящей. Благодаря тому, что я приобрел у них (в том числе у говорящей ступени), потребность, ощущение ближнего, я начинаю относиться к самой высокой душе (хотя принадлежу Малхут), поскольку состою из нее тоже. Эта самая высокая душа, она не основная во мне, нет, я – это я, но она дает мне возможность в чем-то относится к этому строению, постичь его из своей души.

Поэтому каждый получает всю действительность. И каждый, как один, единый и единственный предстает перед одним, единым и неделимым Творцом.

Хороший вопрос!

Вопрос: Получается, что Творец создал бесконечное кли?

Творец создал безграничное кли, с бесконечным количеством измерений, некую голографическую форму, где каждый обладает всей действительностью, всеми мирами, всей вселенной, все это создано ради него и он является единственным. Так происходит с каждым и ни один не мешает другому, поскольку каждый относительно других находится в совершенно иной плоскости, другом разрезе, и это – благодаря взаимному включению душ. Мое включение отличается от твоего включения, и мы не сталкиваемся. Мы можем соприкоснуться в том, что вкладываем друг в друга, и это уже становится включением на основе включения. Существует включение вследствие разбиения, а затем включение в результате того, что мы реализуем это разбиение, преобразуя отрицательную связь между нами в положительную. Есть в этом много поистине хороших результатов.

Вопрос: Каждая душа ощущает иную действительность?

Каждый, конечно, ощущает другую действительность, поскольку его основа в душе Адама Ришон – иная.

Всего в общей душе Адама Ришон есть 600.000 основ. Из них произошли миллиарды различных душ. Но в каждой из них есть точка, являющаяся основной. В других она будет второстепенной, результатом взаимного включения. Я работаю согласно своей основной точке, ты – своей, он – своей, при этом каждый из нас состоит из тех же частей.

В каждом есть весь Адам Ришон в перемешанной, запутанной форме и во всем этом переплетении только одна точка принадлежит ему, а все остальные он приобрел благодаря разбиению. Если он берет свою основную точку и делает на нее цимцум – сокращение, а относительно всех остальных душ развивает желание отдачи, выходит из себя, и благодаря этому начинает ощущать ближнего – сначала это происходит ради получения, а затем ради отдачи – то он приобретает все остальные души, все остальные желания. Из своей основной точки он приобретает все остальные. И таким образом каждый становится равен Адаму Ришон.

Это только в процессе исправления существует различие. Сначала исправляются более возвышенные души. Есть в строении Адама Ришон рош, тох, соф, хазэ (рис.8). Мы говорили что есть точка, определяющая мое Я, и все остальные, включенные в меня вследствие разбиения. Существует сорт душ в которых точка, определяющая их, их основа, изначально находится в строении Адама Ришон до его хазэ, эти души называются келим отдачи или Исраэль. Прежде необходимо исправить эти души. Таким образом, есть первый этап исправления и второй этап исправления. Сначала души, которые называются Исраэль, должны исправить себя, а затем они должны исправить келим получения, которые называются народы мира.

Вопрос: Можно ли сказать, что те, кто учится сейчас в Бней Барух принадлежат к Исраэль?

Исраэль – это не те, кто сегодня относится к народу Израиля. Исраэль – это пробудившийся к Творцу и ощущающий принадлежность к тем, кто стремится Его достичь.

39. И после того, как выяснили, что вся желаемая Творцом цель создания творений в наслаждении их, чтобы постигли Его величие и истину, и получили от Него все то благо и наслаждения, что уготовил им, в мере сказанного: "Дитя дорогое мое, Эфраим, мой любимый сын", – т.е. в полной мере, до тех пор пока не будет достигнута Цель Творения, – мы ясно видим, что цель эта не относится к неживым телам - большим планетам, таким, как земля, луна, солнце, несмотря на их размеры и излучение, - и не к растительному или животному уровням, поскольку, не имея ощущения других, подобных даже их виду, как же они смогут ощутить Творца и его доброту?

Ощущение ближнего, которое присуще нам, необходимо для того, чтобы с помощью развития этого желания среди так называемых близких, т.е. человечества, достичь, в итоге, ощущения Творца. Это является целью.

И только на уровне человек, поскольку заложена в них основа для ощущения других, себе подобных, - в процессе работы в Торе и заповедях, – работа в Торе и заповедях начинается после исправления желания получать,– когда обращают свое желание получать в желание отдавать, ...

Работой в Торе называется исправление 613 желаний, существующих в теле Адама Ришон, с помощью света возвращающего к источнику. Исправление каждого желания называется выполнением заповеди, и каждое желание исправляется светом, который называется Тора или свет, возвращающий к источнику, исправляющий желания.

В чем состоит исправление? – В том, что свет придает желаниям правильную форму ощущения ближнего. Я нахожусь в своей точке и хочу из своего строения связаться со всеми остальными душами, находящимися вне меня, чтобы приобрести их ненаполненные желания. Я хочу помочь им, наполнить их, благодаря этому я приобретаю их кли и через общее кли, превращаясь в Адама Ришон, я ощущаю наполняющего меня и это – Творец.

…в процессе работы в Торе и заповедях, когда обращают свое желание получать в желание отдавать, – как Творец отдает, так и человек, – и приходят к подобию Создателям (Йоцрам)…

Почему сказано Создателям (Йоцрам), как будто есть много видов Божественного? – Поскольку человек, исправляющий каждое желание, по-разному ощущает Творца, наполняющий его высший свет. Существует 613 желаний, относительно каждого желания есть иное наполнение, иное свойство Творца, другой вид отдачи – это называется Создатели.

…получают все ступени, что приготовлены им в Высших мирах, называемые НаРаНХаЙ.

Желания называются кетер, хохма, бина, ЗА, Малхут – если это сфирот, или шореш, алеф, бет, гимель, далет – если это бхинот – стадии. Их наполнение называется нефеш, руах, нешама, хая, ехида – НаРаНХаЙ, – в результате чего становятся способными осуществить Цель творения, ведь цель замысла сотворения всех миров направлена только на человека.