Вайера

«Ростки показались на земле, время воспевания пришло и голос горлицы слышен в земле нашей» [81].

«Ростки показались на земле». Когда Творец создал мир, Он дал земле всю надлежащую ей силу, но она не произвела плодов в мире, пока не появился человек. После того, как появился человек, всё появилось в мире – то есть земля раскрыла зачатки и силы, находящиеся в ней, и об этом сказано: «Ростки показались на земле».

И так же небеса не давали силы земле, пока не появился человек. Как сказано: «Никакая трава полевая еще не росла на земле, ибо дождя не посылал Творец» [82] – были скрыты в ней все эти порождения и не раскрывались, а небеса были замкнуты и не поливали дождем землю, потому что «человека не было» – не появился и не создан еще, и всё задерживается в своем развитии из-за него. После того, как появился человек, тотчас «ростки показались на земле», и все силы, которые были скрыты, раскрылись и отданы ей.

«Время воспевания пришло» [81] – было произведено исправление песнопений и восхвалений для воспевания перед Творцом, чего не было до создания человека. «И голос горлицы слышен в земле нашей» [81] – это речь Творца, которой не было в мире прежде, чем был создан человек, а с появлением человека появляется всё. (1-3)

Творец вызывает причины и поступки в мире, чтобы вершить всё как подобает. И всё это выходит от сути и корня наверху и нисходит вниз, в мир. (304)

«Кто взойдет на гору Всесильного, и кто встанет в месте святости Его?» [83]

Все живущие в мире не видят, ради чего они находятся в мире, то есть не пытаются узнать, ради какой цели они живут в мире, и дни уходят безвозвратно. И все эти дни, которые проживают люди в этом мире, возносятся и предстают пред Творцом, поскольку все они созданы, и есть у них реальная действительность.

Если человек в этом мире не проверяет и не интересуется, ради какой цели он живет, и каждый его день лишь бессмысленно проходит впустую, то душа его, уходя из этого мира, не знает, каким путем поднимают ее. Потому что путь подъема наверх – в то место, где происходит свечение высших душ, в Эденский сад – не дается всем душам. Поскольку именно к тому, что он притягивает к себе в этом мире, стремится его душа и после того, как уходит из него. (76-78)

Если человек тянется к Творцу и стремится найти Его в этом мире, то и затем, когда он оставляет этот мир, он так же тянется к Творцу, и открывают ему путь восхождения наверх, в то место, где светят души, т.е. следуя тому, к чему было направлено желание его каждый день в этом мире. (79)

Насколько люди должны всматриваться в деяния Творца и заниматься Торой днем и ночью. Ведь благодаря каждому, кто занимается Торой, Творец славится наверху и внизу. Потому что Тора – это древо жизни для всех, кто занимается ею, чтобы наполнять их жизнью в этом мире и в мире будущем. (230)

Всё время, когда занимаются Торой, Шхина является и присоединяется. И тем более, когда идут по дороге, Шхина сама спешит явиться и идет перед людьми, которые удостоились веры Творца. (430)

«Известен во вратах муж ее» [84]. Творец превознесен в величии Своем, ибо Он скрыт и недоступен в великом возвышении.

Нет и не было в мире со дня его сотворения никого, кто мог бы опираться на мудрость Его. И потому не сможет никто опираться на мудрость Его.

Потому что Он скрыт и недоступен, и вознесен высоко-высоко. И все высшие и нижние не в силах постичь Его, пока все они не скажут: «Благословенно величие Творца с места Его» [85].

Нижние говорят, что Шхина – наверху, как сказано: «Над небесами величие Его» [86]. А высшие говорят, что Шхина – внизу, как сказано: «Над всей землей величие Твое» [87]. Пока все высшие и нижние не скажут: «Благословенно величие Творца с места Его» – потому что оно неизвестно, и не было никого, кто мог бы стоять на этом месте. Как же говорится: «Известен во вратах муж ее»?

«Известен во вратах муж ее» – это Творец, который познается и постигается в соответствии с тем, сколько места отводит каждый в сердце своем по мере того, как может постигать в духе мудрости. Сколько он отводит места в сердце своем, столько и познает в нем. Поэтому сказано: «Известен во вратах (шаарим)» – в тех пределах (шиурим), которые каждый отводит в сердце. Однако нет никого, кто смог бы постичь и познать Его так, чтобы Он стал известен как подобает.

«Известен во вратах муж ее». Что это за врата? Сказано: «Вознесите к вратам главы ваши» [88]. Силою этих «врат», т.е. высших ступеней, познается Творец. И если бы не было этих «врат», то невозможно было бы постигать Его. (151-154)

В высших мирах любое раскрытие дается миру только с помощью скрытых свойств. И мера скрытия, имеющаяся на ступени, определяет меру раскрытия в ней, которую она передает миру. А если нет в ней скрытия, не сможет она передать ничего. (453)

Есть вход для входа, ступень для ступени – и от них познается величие Творца.

Вход в шатер – это вход в справедливость, то есть в Малхут, как сказано: «Откройте мне врата справедливости» [89]. Это первый вход – дабы войти в него в постижении. И в этом входе видны все остальные высшие входы. Кто удостоился этого входа, тот удостоился постичь его и все остальные входы вместе с ним, так как все они пребывают над ним.

А теперь, когда и нижний вход, называющийся входом в шатер, и вход справедливости неведомы, поскольку Исраэль находятся в изгнании, – все входы ушли от него, и не могут они познавать и постигать. Но когда выйдут Исраэль из изгнания, будут все высшие ступени пребывать над входом справедливости, как подобает.

Тогда познает мир драгоценную высшую мудрость, которой не знал ранее. Сказано: «И снизойдет на него дух Творца, дух мудрости и понимания» [90]. Все они будут пребывать над этим нижним входом – входом в шатер, в Малхут. И все они будут пребывать над царем Машиахом, чтобы судить мир, как сказано: «Будет он судить бедных по справедливости» [91]. (156-158)

Подобно тому, как настроен человек в желании своем в этом мире, так же нисходит к нему дух свыше, подобно тому желанию, к которому он прилепился. Если направил свое желание на высшую духовную сущность, то он притягивает эту же сущность сверху вниз к себе.

А если его желание – прилепиться к другой стороне (ситра ахра), и направлял себя к ней, ту же сущность он притягивает сверху вниз к себе.

И сказано, что в притяжении чего-либо свыше всё в основном зависит от речи, и от действия, и от желания прилепиться, и тем самым притягивается сверху вниз та сторона, к которой он прилепился. (81-82)

Если человек хочет прилепиться к высшему духу святости, то от его действия, речи и направленности на это в намерении сердца зависит результат, – чтобы он смог притянуть его к себе сверху вниз и прилепиться к нему.

То, к чему тянется человек в этом мире, тем же привлекают его, когда он уходит из этого мира. И к чему прилепился и чем увлечен в этом мире, к тому же прилепляется он в истинном мире: если увлечен святостью, то и прилепляется к святости, если скверной, то – к скверне.

Если святостью, то влекут его в сторону святости, и прилепляется к ней наверху и становится служителем, назначаемым для служения Творцу среди всех ангелов. И так же он прилепляется (к находящимся) наверху, и стоит среди тех праведников, о которых сказано: «И открою Я тебе законы пребывания среди тех, кто стоит здесь» [92].

И подобно этому, если к скверне прилепился в этом мире, тянут его в сторону скверны, и становится наряду с ними, прилепляясь к ним. И называются они «вредящие людям». (84-87)

Смотрел я на этот вечный мир: мир держится лишь на тех праведниках, которые властвуют над желанием своего сердца. Сказано: «Свидетельством для Йосефа поставил Он его» [93]. Почему удостоился Йосеф этой ступени и этого царства? Потому что покорил свое начало. А каждого, кто покоряет свое начало, ждет небесное царство, как мы изучали. (239)

Человек был создан во всем зле и низости. Как сказано: «Подобным дикому ослу рождается человек» [94]. И все органы тела, чувства и свойства, и тем более мысль, служат ему только для зла и ничтожества в течение всего дня. А тому, кто удостоился слиться с Творцом, Творец не создает вместо этих новые келим, которые были бы пригодны и достойны для получения предназначенного ему вечного духовного блага, а те же самые низкие келим, использование которых до сих пор было злым и гнусным, переворачиваются и становятся для него сосудами получения вечной приятности и нежности.

И мало того, те келим, которые обладали самыми большими недостатками, становятся теперь самыми важными. То есть мера раскрытия в них больше всего. До такой степени, что если у человека был в теле какой-либо орган (кли) без всякого недостатка, становится он для него теперь как лишний, не нужный ему ни для чего. И это подобно деревянному или глиняному сосуду – чем больше созданная в нем полость, тем больше его вместимость и важность. (453)

Кто удостаивается оказывать благодеяние людям, когда суд царит в мире, тому Творец помнит оказанное им благодеяние, ибо каждый раз, когда человек удостаивается, это записывается ему наверху. И потому даже когда суд царит в мире, Творец помнит о том благодеянии, которое он удостоился оказать людям, как сказано: «Благодеяние избавляет от смерти» [95]. (169)

Прегрешение Адама Ришона состояло в нарушении запрета есть с Древа познания добра и зла. И он отведал от него, принеся смерть всему миру. Сказано: «А теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от Древа жизни, и не поел, и не стал жить вечно» [96]. Когда же пришел Авраам, он исправил мир с помощью другого древа – Древа жизни, и сообщил о вере всем жителям мира. (114)

«Ведь Авраам должен стать» [97]. Слово «стать (ийе́ יהיה)» – в гематрии тридцать.

Однажды вышел рабби Шимон, и увидел, что мир пребывает во тьме и мгле, и скрылся свет его. Сказал он рабби Эльазару: «Пойдем посмотрим, что желает Творец». Отправились они и обнаружили одного ангела, подобного большой горе, и он изверг тридцать языков пламени огня из уст своих. Спросил его рабби Шимон: «Что ты хочешь сделать?» Ответил ему: «Я хочу уничтожить мир, потому что нет тридцати праведников в этом поколении! Потому что так решил Творец с Авраамом: "Ведь Авраам должен стать". "Стать (ийе́ יהיה)" – в гематрии тридцать». Сказал ему рабби Шимон: «Я призываю тебя отправиться к Творцу и сказать Ему: "Рабби Шимон находится в мире, и заслуга его так же велика, как заслуга тридцати праведников"».

Отправился этот ангел к Творцу и обратился к Нему: «Владыка мира, Тебе ведь известно, что сказал рабби Шимон!?» Сказал ему Творец: «Иди и уничтожь мир и не обращай внимания на рабби Шимона».

Когда тот появился, увидел рабби Шимон этого ангела. Сказал ему: «Если ты не пойдешь к Творцу от моего имени, я приму решение о тебе, чтобы не взошел ты на небо, и тогда будешь на месте Азы и Азаэля, которых поверг Творец с небес на землю. И когда предстанешь перед Творцом, скажи Ему: "А если не найдется тридцать праведников в мире, а только двадцать?" Поскольку так сказано: "Не сделаю этого и ради двадцати". А если не найдется двадцать, а только десять? Поскольку затем сказано: "Не уничтожу и ради десяти". А если нет десяти, а только двое – я и сын мой? Ведь написано: "По показанию двух свидетелей утвердится речение". И нет иного речения, чем мир, как сказано: "Речением Творца созданы небеса". А если не найдется двух, то ведь есть один. И это – я, как сказано: "Праведник – основа (есод) мира"». Тотчас раздался голос с небес и произнес: «Благословенна участь твоя, рабби Шимон! Ибо Творец выносит решение наверху, а ты отменяешь его внизу. О тебе сказано: "Волю боящихся Его выполняет"!» (Новый Зоар, 1-4)

[81] Писания, Песнь песней, 2:12.

[82] Тора, Берешит, 2:5. «Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла: ибо дождя не посылал Творец на землю, и человека не было для возделывания земли».

[83] Писания, Псалмы, 24:3.

[84] Писания, Притчи, 31:23.

[85] Пророки, Йехезкель, 3:12.

[86] Писания, Псалмы, 113:4.

[87] Писания, Псалмы, 57:6.

[88] Писания, Псалмы, 24:7.

[89] Писания, Псалмы, 118:19.

[90] Пророки, Йешаяу, 11:2.

[91] Пророки, Йешаяу, 11:4.

[92] Пророки, Зехария, 3:7.

[93] Писания, Псалмы, 81:6.

[94] Писания, Йов, 11:12. «И пустому человеку дано сердце, но подобным дикому ослу рождается человек».

[95] Писания, Притчи, 10:2.

[96] Тора, Берешит, 3:22.

[97] Тора, Берешит, 18:18. «Ведь Авраам должен стать народом великим и могучим»